“黑暗的中世紀(jì)”與歐洲文明的創(chuàng)生
袁文坤
2024年01月18日 03:24
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)歷史上的歐洲文明即今天的西方文明，是當(dāng)今世界主要文明之一。
以往，人們慣于將歐洲文明與古典世界視為一體，認(rèn)為西方肇始于古希臘羅馬，“中世紀(jì)”是沉睡時(shí)代、黑暗時(shí)代，直到文藝復(fù)興，古典理性才得以光復(fù)。事實(shí)上，歐洲文明創(chuàng)生于中世紀(jì)，是次生文明，它采納古典的、以色列的、基督教的、日耳曼的某些元素，卻與之有本質(zhì)區(qū)別。多種文明元素熔于一爐，經(jīng)過長(zhǎng)期痛苦的磨合，至中世紀(jì)中期，西方文明內(nèi)核方基本孕育成形。可以說(shuō)，西方文明是多種文明互動(dòng)的產(chǎn)物，并非原生型文明。
每一種文明都有其不變的根本，歐洲文明如同人類的其他文明一樣，文明內(nèi)核高度穩(wěn)定，類似于胚種，筆者稱之為文明“元規(guī)則”。一旦成形，它的規(guī)定性是穿越時(shí)空的，深刻地制約著社會(huì)走向。其外在表現(xiàn)形式隨著時(shí)間和空間變換而變換，有時(shí)看上去甚至面目全非，然而仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種文明都保留著獨(dú)有的原始特征。因此，確認(rèn)歐洲文明形成的時(shí)間維度，實(shí)際上是甄別、辨認(rèn)該文明本質(zhì)特征的過程，是歐洲文明研究之前提。
認(rèn)為歐洲延續(xù)古希臘羅馬文明衣缽，雖經(jīng)千年愚昧的“中世紀(jì)”，仍不能阻止古典光輝的回歸，這套話語(yǔ)體系的始作俑者是西方“人文主義者”。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者們順勢(shì)借力，不期然而然地將西方文明與古典文明混為一談，如羅素所說(shuō)，他們不過企圖用古典人的威信打壓教會(huì)的威信而已。不過，隨著西方人對(duì)外部世界的探索、解讀不斷深化，對(duì)自身文明的認(rèn)知也發(fā)生變化，逐漸認(rèn)識(shí)到西方文明不同于古典文明，它有著自身的成長(zhǎng)軌跡，此時(shí)已是19世紀(jì)。文藝復(fù)興的話語(yǔ)高調(diào)持續(xù)數(shù)百年，對(duì)西方自身以及對(duì)全球?qū)W界產(chǎn)生極大誤導(dǎo)，中國(guó)史學(xué)界亦難幸免。20世紀(jì)30年代，我國(guó)學(xué)者雷海宗先生大概捕捉到相關(guān)信息，曾發(fā)出孤獨(dú)的呼聲：歐西文化自公元5世紀(jì)醞釀期開始直至今日，是“外表希羅內(nèi)質(zhì)全新之新興文化”?？上?，這一看法極少引起人們的關(guān)注。
歐洲文明肇始于何時(shí)
活躍在19世紀(jì)中期的基佐（Fran?ois Pierre Guillaume Guizot)，是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的早期代表人物?；羰欠▏?guó)著名歷史學(xué)家和政治人物，他明確區(qū)分了歐洲文明與古典文明，并作了相應(yīng)分析。基佐發(fā)現(xiàn)歐洲文明有著“獨(dú)特的面貌”，不同于古典文明，也不同于世界上的其他文明。他認(rèn)為，在大多數(shù)古代文明中有一種明顯的單一性，例如在古希臘，社會(huì)原則的單一性導(dǎo)致了一種迅速驚人的發(fā)展?！暗沁@種驚人的騰飛之后，希臘似乎突然耗竭了?！卑＜昂陀《纫嗳绱?。歐洲存在著多樣性，各種勢(shì)力處于不斷斗爭(zhēng)的狀態(tài)，為歐洲帶來(lái)發(fā)展機(jī)會(huì)。大約同時(shí)代的黑格爾等，也表達(dá)了相近觀點(diǎn)。黑格爾將世界分為三種文明，亞細(xì)亞的（東方的）、古希臘羅馬的和日耳曼的，后者顯然指中世紀(jì)開始的西方文明。
將西方文明與古典文明區(qū)分開來(lái)的歷史認(rèn)知，最早引進(jìn)職業(yè)歷史學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，當(dāng)屬斯賓格勒和湯因比。在斯賓格勒那里，他認(rèn)為世界歷史上主要有八種文明，其中“古典文明”和“西方文明”都是獨(dú)特的、等值的、自我本位的，都有各自的生命周期。“西方文明是最年輕的文明?！边@樣的觀點(diǎn)同樣體現(xiàn)在湯因比的《歷史研究》中，湯因比指出，古希臘羅馬文明無(wú)疑已經(jīng)完結(jié)，為兩個(gè)接替者所取代，一個(gè)是西方文明，另一個(gè)是拜占庭文明。
20世紀(jì)中葉以后，西方文明始于中世紀(jì)的觀點(diǎn)得到更多的認(rèn)可。一批歷史教科書改寫了歷史，或者說(shuō)系統(tǒng)性恢復(fù)了早期歐洲文明的歷史原貌。享譽(yù)世界的法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾的《文明史綱》是代表作之一。該書認(rèn)為，歐洲文明發(fā)展成形于5—13世紀(jì)。封建主義（Feudalism）打造了歐洲。11世紀(jì)和12世紀(jì)，在封建王朝的統(tǒng)治下，歐洲達(dá)到了它的第一個(gè)青春期、第一個(gè)富有活力的階段。這種封建統(tǒng)治是一種特別的和非常具有原創(chuàng)性的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，建立在一個(gè)業(yè)已經(jīng)過第二次或第三次發(fā)酵的文明之上。美國(guó)史家查理·霍利斯特主編的教科書，多年來(lái)不斷再版，成為美國(guó)數(shù)百所大學(xué)的通用教材。該教材開篇標(biāo)題是“歐洲的誕生，500—1000 年”。作者認(rèn)為，歐洲文明與古希臘羅馬文明有著“親屬關(guān)系”，然而卻是“迥然不同”的文明。哈佛大學(xué)教授哈羅德·伯爾曼（Harold J. Berman）指出，人們習(xí)慣上將西方世界與古典世界視作一脈相承的文明實(shí)為誤讀：西方作為一種歷史文化和一種文明不僅區(qū)別于東方，而且區(qū)別于以色列、古希臘和古羅馬等文明。它們是不同質(zhì)的文明。
當(dāng)代學(xué)者亨廷頓明確指出，隨著羅馬帝國(guó)崩潰，古典文明“已不復(fù)存在”，如同美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、克里特文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明等文明一樣不復(fù)存在。他認(rèn)為，西方文明是成形于8世紀(jì)和9世紀(jì)的次生型文明。
歐洲文明是西歐諸民族創(chuàng)造的
古希臘羅馬文明與歐洲文明是不同的個(gè)體，然而它們之間不是沒有關(guān)系，問題在于人們忽視了人的主體性，低估了中世紀(jì)的貢獻(xiàn)，低估了日耳曼人的貢獻(xiàn)，混淆了兩種文明之間質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)是，西方文明是西歐諸民族在中世紀(jì)創(chuàng)造的，他們吸納和改造不同文明以及不同時(shí)期的不同元素為其所用，從而創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的、個(gè)性鮮明的文明。
伯爾曼指出，伊拉斯謨是文藝復(fù)興的重要代表人物，波隆那大學(xué)是中世紀(jì)羅馬法復(fù)興的策源地，然而伊拉斯謨不是古希臘人，波隆那大學(xué)的羅馬法學(xué)家也不是古羅馬人，也就是說(shuō)，西方不是羅馬人而是西歐諸民族創(chuàng)造的。事實(shí)上，羅馬文明在其帝國(guó)滅亡前就已經(jīng)為蠻族文明替代。高度發(fā)達(dá)、極其精致的羅馬法律體系與日耳曼民俗法差異極大，早在羅馬帝國(guó)覆亡之前，羅馬文明在西部就已經(jīng)被哥特人、法蘭克人、撒克遜人以及其他日耳曼人的原始部落文明所取代。筆者以為，隨著文明的主體更迭，由西歐諸蠻族推動(dòng)的一系列重大事件，都是古典時(shí)代不可能發(fā)生的：諸如蘊(yùn)含契約因素的歐洲封建制創(chuàng)立，獲得“政教分離自覺”的教皇革命，實(shí)行代表制的議會(huì)制度確立，以及“第三等級(jí)”的崛起等，都具有劃時(shí)代的意義。事實(shí)上，有著完全不同傳統(tǒng)的日耳曼人，踏著羅馬帝國(guó)的廢墟入主歐洲后，歐洲的政治命運(yùn)永遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)移到了日耳曼人之手。
古典世界是杰出的。雅典無(wú)疑開創(chuàng)了多數(shù)人民主的先河，不過也應(yīng)清楚地看到，雅典民主有以眾暴寡的傾向，有明顯的身份印記。深入體會(huì)中世紀(jì)和古典文明，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在許多方面氣質(zhì)迥異，不論人們對(duì)國(guó)家和權(quán)力的心理，對(duì)超自然力量的態(tài)度，還是社會(huì)組織方式等，舉目皆是。說(shuō)到底，古典時(shí)代沒有個(gè)體的獨(dú)立，看不到個(gè)人權(quán)利成長(zhǎng)的軌跡，個(gè)體融于城邦中，最終融于帝國(guó)體制中。所以梅因（Henry Sumner Maine）說(shuō)，“古代法律”幾乎全然不知“個(gè)人”，它所關(guān)心的不是個(gè)人而是家族，不是單獨(dú)的人而是集團(tuán)。
12世紀(jì)出現(xiàn)羅馬法復(fù)興，不過是為歐洲法律提供一些“概念”和“范式”，后者經(jīng)改造后氣質(zhì)大變，與其說(shuō)羅馬法復(fù)興，不如說(shuō)再造，被認(rèn)為“相同的準(zhǔn)則具有極不同的含義”。教會(huì)法學(xué)家們熱衷于解讀羅馬法有價(jià)值的基本元素，表面上他們?cè)诓煌５乇嫖龊涂甲C羅馬法，實(shí)際上在不斷輸入當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，表達(dá)一種全新的見解。原羅馬法中的“權(quán)利”概念具有多義性和含混性，而且局限在私法領(lǐng)域，中世紀(jì)法學(xué)家對(duì)羅馬法“權(quán)利”概念的重新解讀和改造，逐漸彰顯自然權(quán)利觀念，形成頗有系統(tǒng)的權(quán)利話語(yǔ)及其語(yǔ)境，為建構(gòu)歐洲文明框架提供了基本元素，被稱為“語(yǔ)義學(xué)革命”（semantic revolution）。顯然歐洲文明與古典文明存在某種聯(lián)系，然而不是有序的繼承過程，而是有選擇的采納過程，它們是不同質(zhì)的文明。
古典文明在人類上古時(shí)代達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，但最終還是與其他文明一樣，未能擺脫謀求強(qiáng)大王朝和帝國(guó)的歸宿。古典文明是親屬，但畢竟不是歐洲文明。
歐洲人身份認(rèn)同與歐洲文明空間維度
據(jù)奧地利著名歷史學(xué)家弗里德里?！は柨甲C，“歐洲”一詞最早見于羅馬帝國(guó)后期，起初它只是用以表明一種區(qū)別。羅馬歷史學(xué)家卡修斯在199年時(shí)觀察到，羅馬皇帝的軍隊(duì)中，“來(lái)自帝國(guó)西部的‘歐羅巴人’與東方的‘?dāng)⒗麃喨恕酗@著不同”。甚至直到5世紀(jì)初，《奧古斯都?xì)v史》一書中還交替使用“歐羅巴人”和“歐羅巴人軍隊(duì)”這兩個(gè)詞。在那個(gè)時(shí)候，“歐羅巴”的含義，是指軍隊(duì)和這些人所在社會(huì)的穩(wěn)固的政治結(jié)構(gòu)，相對(duì)于“敘利亞”民族特性的輻輳與聚散不定的那種狀態(tài)。這是“歐洲”一詞能查到的最早的文獻(xiàn)記載。
隨著蠻族入侵，先后出現(xiàn)了一系列蠻族王國(guó)，法蘭克是蠻族王國(guó)的主要代表。加洛林王朝開始正式使用“歐洲”這個(gè)概念。布羅代爾認(rèn)為，751年法蘭克王國(guó)建立的加洛林王朝就是第一個(gè)“歐洲”，標(biāo)示為“歐羅巴，加洛林王朝的統(tǒng)治”（Europa，vel regnum Caroli）。加洛林王朝的著名統(tǒng)治者查理大帝，被后來(lái)的宮廷詩(shī)人贊譽(yù)為“歐洲之父”（pater Europae）。歐洲人逐漸具有統(tǒng)一的身份意識(shí)，則是1000年以后的事情。隨著基督教傳播和封建制推廣，“在歐洲文明和文化中出現(xiàn)了一種聚合?！薄暗赖?、宗教和文化的價(jià)值，以及戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、生活和死亡的準(zhǔn)則，在各地都是一模一樣的，從一個(gè)采邑到另一個(gè)采邑，不管那里出現(xiàn)了什么樣的爭(zhēng)執(zhí)、反叛和沖突，都沒有什么區(qū)別……出現(xiàn)了一個(gè)真正的單一的基督教民族和基督教世界?！?/span>
后來(lái)，“歐洲”概念也曾一度浮出水面。不過，一直到文藝復(fù)興初期，該詞仍然很少出現(xiàn)在人文主義者的筆下?！皻W洲”一詞進(jìn)入歐洲所有的語(yǔ)言并且較頻繁出現(xiàn)，則是15—16世紀(jì)的事情了。
關(guān)于西方文明的空間維度，也有復(fù)雜性的一面。西歐無(wú)疑是歐洲文明的核心地區(qū)，地理與文化是重疊的，南歐、中歐和北歐大體亦然。然而，一部分東歐國(guó)家以及俄羅斯，雖然地處歐洲卻不被認(rèn)為屬于這個(gè)意義上的歐洲國(guó)家。西歐個(gè)別地區(qū)也是這樣，如西班牙被穆斯林統(tǒng)治近8個(gè)世紀(jì)，在此期間西班牙的穆斯林統(tǒng)治者從不認(rèn)為自己是歐洲人，外界也不認(rèn)為他們是歐洲人。從這個(gè)意義上講，所謂歐洲，基本是文化意義上的歐洲，近代以來(lái)更加明顯?！按蠛胶！币院?，歐洲移民在海外建立的國(guó)家，如美國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭等仍被認(rèn)為是西方國(guó)家，即使遠(yuǎn)離歐洲本土。