邁向全球發(fā)展的區(qū)域國(guó)別學(xué)
袁文坤
2025年07月17日 02:37
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系始終與“發(fā)展”這一核心命題緊密相連。無(wú)論是近代以來(lái)推動(dòng)自身現(xiàn)代化的上下探索，還是當(dāng)代參與全球發(fā)展治理體系變革的多重實(shí)踐，中國(guó)始終將“發(fā)展性”作為自身知識(shí)體系建設(shè)的隱形線索。作為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的重要力量，區(qū)域國(guó)別學(xué)理應(yīng)傳承這一豐厚的知識(shí)傳統(tǒng)。然而，從現(xiàn)有區(qū)域國(guó)別研究議題上看，關(guān)注多聚焦于國(guó)別政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史文化傳統(tǒng)等靜態(tài)維度，對(duì)發(fā)展合作的動(dòng)態(tài)進(jìn)程、南北知識(shí)體系互動(dòng)、全球治理與發(fā)展管理等關(guān)鍵性命題關(guān)注不足。因此，強(qiáng)化區(qū)域國(guó)別學(xué)的國(guó)際發(fā)展維度，既是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的必然選擇，更是提升學(xué)科解釋力與影響力的核心路徑。
在超越南北不平衡的
學(xué)科視野中重構(gòu)“全球性”
邁向發(fā)展的區(qū)域國(guó)別學(xué)學(xué)科建設(shè)需要有全球性視野，這就要求研究者在認(rèn)識(shí)論層面實(shí)現(xiàn)雙重突破。第一，研究者需打破知識(shí)范疇上的“中心—邊緣”認(rèn)知范式，從全球發(fā)展的高度去審視發(fā)展領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性矛盾。當(dāng)前，國(guó)際發(fā)展領(lǐng)域存在著顯著的發(fā)展理論與發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展規(guī)范與發(fā)展實(shí)施的南北二元不平衡結(jié)構(gòu)，即全球發(fā)展理論的生產(chǎn)和發(fā)展規(guī)范的制定長(zhǎng)期由北方國(guó)家主導(dǎo)，而發(fā)展政策與實(shí)踐的落地場(chǎng)域卻集中于南方國(guó)家。這種權(quán)力與責(zé)任的失衡，導(dǎo)致國(guó)際發(fā)展議程常陷入北方國(guó)家價(jià)值理念先導(dǎo)，而實(shí)質(zhì)忽略發(fā)展中國(guó)家人民現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需求的矛盾之中。區(qū)域國(guó)別研究既要批判吸納既有的知識(shí)傳統(tǒng)來(lái)?yè)P(yáng)棄傳統(tǒng)發(fā)展理論，又要在中國(guó)、印度、巴西等新興國(guó)家自身發(fā)展的歷程中總結(jié)自身的經(jīng)驗(yàn)，還要在新型南南合作、全球治理實(shí)踐中挖掘新發(fā)展知識(shí)元素。在此過(guò)程中，研究者需將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與工業(yè)化問(wèn)題、貧困與不平等問(wèn)題、氣候治理、數(shù)字鴻溝等全球南方共同關(guān)注的優(yōu)先議題置于更平等的對(duì)話框架中，推動(dòng)國(guó)際發(fā)展規(guī)則從“單向輸出”轉(zhuǎn)向“多元共商”，發(fā)展理論建設(shè)也從西方單一現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向多元文明互鑒性。
第二，研究者需構(gòu)建跨區(qū)域國(guó)別的比較發(fā)展研究框架。非洲國(guó)家的民族國(guó)家建設(shè)問(wèn)題、東南亞國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型問(wèn)題、拉美國(guó)家的社會(huì)包容性發(fā)展問(wèn)題、聯(lián)合國(guó)等國(guó)際多邊組織的發(fā)展管理與改革問(wèn)題等，這些看似分散的區(qū)域國(guó)別議題實(shí)則共享著全球發(fā)展新實(shí)踐與新理念的內(nèi)在元素。研究者需運(yùn)用中國(guó)視角，但要超越“中國(guó)中心主義”，克服單一區(qū)域國(guó)別研究的局限，在南北互動(dòng)、南南合作的復(fù)合網(wǎng)絡(luò)中把握發(fā)展問(wèn)題的聯(lián)動(dòng)性，從而理解全球發(fā)展治理問(wèn)題的復(fù)雜性。比如，對(duì)共建“一帶一路”減貧問(wèn)題研究，既需考察這些國(guó)家貧困的不同類(lèi)型和生成原因，發(fā)展與減貧政策的供給，同時(shí)，也要觀照全球發(fā)展和減貧規(guī)范的歷史演變，理解全球和區(qū)域發(fā)展規(guī)范對(duì)于國(guó)際減貧經(jīng)驗(yàn)分享和國(guó)際減貧合作的約束及帶來(lái)的機(jī)遇，從而才能真正理解中國(guó)發(fā)展與減貧經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)性和轉(zhuǎn)化性。
在扎根海外的實(shí)踐社會(huì)科學(xué)研究
范式中夯實(shí)“在地性”
“在地性”是邁向發(fā)展為導(dǎo)向的區(qū)域國(guó)別學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系研究和外交研究最大的特色。因?yàn)椤霸诘匦浴焙献骶哂袕V泛的滲透性，它不僅包括宏觀層面政府間的外交關(guān)系，更包含微觀層面上不同行業(yè)、不同層次社會(huì)為推動(dòng)發(fā)展而實(shí)施的各類(lèi)合作項(xiàng)目。“在地性”是區(qū)域國(guó)別學(xué)新型知識(shí)生產(chǎn)范式的革命性貢獻(xiàn)，其本質(zhì)體現(xiàn)在以下兩個(gè)維度上。
一是在歷史知識(shí)維度，研究者要注重挖掘世界不同區(qū)域國(guó)別本土發(fā)展智慧與發(fā)展知識(shí)的淵源，從而為鏈接現(xiàn)代發(fā)展體系建設(shè)、推進(jìn)共同發(fā)展夯實(shí)本土根基。事實(shí)上，“全球南方”不同國(guó)家蘊(yùn)含著豐富的發(fā)展體系元素。比如，坦桑尼亞的“烏賈瑪”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)集體共同體的發(fā)展觀，盧旺達(dá)的“烏姆干達(dá)”文化展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^(guò)集體勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)建設(shè)和團(tuán)結(jié)，而以中國(guó)為代表的亞洲國(guó)家所提出的“求同存異”理念蘊(yùn)含多元社會(huì)治理的智慧，這些文化基因都深刻影響著當(dāng)?shù)匕l(fā)展模式的選擇。
二是在實(shí)踐路徑維度，研究者要扎根特定對(duì)象國(guó)以及區(qū)域和國(guó)際組織，建設(shè)海外田野基地。研究者要在對(duì)象國(guó)建立廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，熟悉當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民俗和社情，推動(dòng)海外科研與教學(xué)基地建設(shè)，培養(yǎng)能走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)、發(fā)現(xiàn)真實(shí)現(xiàn)象的區(qū)域國(guó)別研究團(tuán)隊(duì)。同時(shí)，聚焦特定區(qū)域國(guó)別的發(fā)展知識(shí)共同體建設(shè)也至關(guān)重要。中國(guó)的區(qū)域國(guó)別研究者應(yīng)加強(qiáng)和當(dāng)?shù)匮芯咳藛T的聯(lián)合研究，開(kāi)展發(fā)展知識(shí)的互學(xué)互鑒，共設(shè)研究議程。比如，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)在坦桑尼亞扎根十多年，通過(guò)“我在非洲種玉米”的發(fā)展合作實(shí)踐和隱喻來(lái)驅(qū)動(dòng)富有特色的發(fā)展合作海外田野建設(shè)，目前已取得豐碩的學(xué)術(shù)、政策和人才培養(yǎng)成果。
在新發(fā)展知識(shí)生產(chǎn)倫理自覺(jué)中
孕育“雙向主體性”
國(guó)際發(fā)展知識(shí)經(jīng)過(guò)三次大的轉(zhuǎn)型后，當(dāng)前正處于第四次重大轉(zhuǎn)型之中，這次轉(zhuǎn)型圍繞“全球南方”國(guó)家發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、資源與機(jī)制展開(kāi)，進(jìn)而引發(fā)了發(fā)展自主性和多元現(xiàn)代性的知識(shí)訴求?！半p向主體性”的提出即是為了回應(yīng)這一新訴求。首先，它標(biāo)志著中國(guó)區(qū)域國(guó)別研究正經(jīng)歷從“認(rèn)知他者”到“共同生長(zhǎng)”的范式轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型首先體現(xiàn)為研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變：將對(duì)象國(guó)從被動(dòng)的“問(wèn)題承載者”轉(zhuǎn)換為積極的“知識(shí)貢獻(xiàn)者”。研究者需建立“雙向問(wèn)題意識(shí)”，既要解析中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的地方適配性，也要挖掘本土智慧的全球價(jià)值。
其次，“雙向主體性”將重構(gòu)知識(shí)生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系。傳統(tǒng)區(qū)域研究常隱含著“主體與客體”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，而新型知識(shí)共同體建設(shè)需打破這種認(rèn)知隔閡，倡導(dǎo)建立一種互為主體、更加平等的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程，尤其通過(guò)聯(lián)合研究和合作實(shí)踐，通過(guò)陪伴式成長(zhǎng)、浸潤(rùn)式日?；?dòng)和雙向啟發(fā)，研究者與被研究者之間的邊界日趨模糊。雙向?qū)W習(xí)的合作模式不僅產(chǎn)出更具解釋力的研究成果，還在方法論層面促進(jìn)了知識(shí)生產(chǎn)的普及化。在雙向主體性孕育的同時(shí)，多元文明對(duì)話和多元現(xiàn)代性互鑒才有了扎實(shí)的根基，共享發(fā)展知識(shí)支撐發(fā)展合作和發(fā)展治理探尋更多的路徑與方案。
總而言之，邁向全球發(fā)展的中國(guó)區(qū)域國(guó)別學(xué)在推動(dòng)其全球性、在地性與雙向主體性三重建設(shè)的同時(shí)，共同構(gòu)筑起新型發(fā)展知識(shí)的生產(chǎn)路徑，即在空間上打破“中心—邊緣”的認(rèn)知藩籬，在時(shí)間上貫通傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新，在主體間構(gòu)建平等互鑒的學(xué)術(shù)倫理。未來(lái)學(xué)科建設(shè)上需加強(qiáng)與發(fā)展政策與治理實(shí)踐的關(guān)聯(lián)度，設(shè)立“發(fā)展學(xué)”或“國(guó)際發(fā)展”二級(jí)學(xué)科，或建立相關(guān)學(xué)術(shù)共同體，整合現(xiàn)有的區(qū)域國(guó)別研究與國(guó)際發(fā)展研究隊(duì)伍。唯有如此，中國(guó)的區(qū)域國(guó)別研究才能真正為推動(dòng)新型國(guó)際發(fā)展合作、促進(jìn)“全球南方”共同現(xiàn)代化、完善全球發(fā)展治理的智慧之源。