美學(xué)研究回歸形而上學(xué)
袁文坤
2025年06月26日 02:37
中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)形而上學(xué)在很長一段時(shí)間里都是哲學(xué)家理解與解釋世界本原和人類本質(zhì)的基本路徑。但在黑格爾以后，隨著德國古典哲學(xué)的衰落，傳統(tǒng)形而上學(xué)就開始走下坡路了。在歐陸哲學(xué)中，從尼采、胡塞爾、海德格爾這些哲學(xué)家開始，一種拋棄形而上學(xué)、反形而上學(xué)的哲學(xué)傾向逐漸成為主流趨勢(shì)。在英美哲學(xué)中，語言學(xué)轉(zhuǎn)向的大背景下，從羅素、石里克、維特根斯坦、卡爾納普以來，邏輯實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、邏輯實(shí)用主義、日常語言學(xué)派等哲學(xué)流派在20世紀(jì)相繼登場(chǎng)，現(xiàn)代語言哲學(xué)和邏輯哲學(xué)幾乎都是反實(shí)在論、反形而上學(xué)的。因此，20世紀(jì)西方涌現(xiàn)的主要哲學(xué)流派多數(shù)都具有反形而上學(xué)的特征。在20世紀(jì)下半葉的后現(xiàn)代思潮中，這種反形而上學(xué)的思潮甚至席卷所有人文學(xué)科領(lǐng)域。如果現(xiàn)代哲學(xué)主流都已拋棄形而上學(xué)，今天再談形而上學(xué)是不是已經(jīng)過時(shí)？倡導(dǎo)美學(xué)研究回歸形而上學(xué)是不是逆歷史潮流？
要回答這個(gè)問題得從兩方面看，一是看形而上學(xué)是否真的已經(jīng)從現(xiàn)代哲學(xué)的知識(shí)版圖中淡出，二是看現(xiàn)代美學(xué)是否真的離得開形而上學(xué)。
實(shí)際上，現(xiàn)代美學(xué)誕生之時(shí)，本身也帶有某種去形而上學(xué)的基因。鮑姆加登命名“美學(xué)”的aesthetica這個(gè)拉丁詞，從其希臘文詞源的含義上理解就是感官認(rèn)識(shí)研究或感性研究，而且現(xiàn)代美學(xué)也主要是按照感性學(xué)（審美學(xué)）這個(gè)思維發(fā)展的。因此，現(xiàn)代美學(xué)更多從主體性的角度關(guān)注審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理，不像古典美學(xué)那樣執(zhí)著于美的觀念的形而上學(xué)討論。不可否認(rèn)，對(duì)于形而上學(xué)的疏離，是現(xiàn)代美學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域越來越邊緣化的一個(gè)重要原因。
哲學(xué)、美學(xué)拋棄形而上學(xué)，真正的社會(huì)文化背景是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的崛起。
海德格爾曾用“Ge-stell”（集置、座架、構(gòu)架）這個(gè)詞對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)作了規(guī)定，同時(shí)表明了現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治地位。就像貝爾納·斯蒂格勒所講，構(gòu)架標(biāo)志了現(xiàn)代技術(shù)的全球化發(fā)展，因而也就是形而上學(xué)的完結(jié)。當(dāng)然，現(xiàn)代技術(shù)本身的全球化發(fā)展與其說是形而上學(xué)終結(jié)的原因，毋寧說是形而上學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。形而上學(xué)的衰落，本身是傳統(tǒng)哲學(xué)衰落的自然結(jié)果。而傳統(tǒng)哲學(xué)的衰落，歸根結(jié)底原因在于現(xiàn)代自然科學(xué)的興起。近代以來，自然科學(xué)的崛起，尤其是物理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的不斷突破，顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)解釋現(xiàn)象世界和心靈世界的話語權(quán)。因此，無論是哲學(xué)，還是作為第一哲學(xué)的形而上學(xué)，面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的步步緊逼，自然從學(xué)科之母一步一步退到人文學(xué)科的邊緣位置。波普認(rèn)為，形而上學(xué)雖然孕育了科學(xué)，但它只是科學(xué)的幼稚形態(tài)（如自然哲學(xué)）。很多人都相信“哲學(xué)已死”（如霍金），因?yàn)檎軐W(xué)早已跟不上科學(xué)的步伐，尤其是20世紀(jì)以來的科學(xué)。
在20世紀(jì)，科學(xué)早已取代哲學(xué)，成為知識(shí)階層認(rèn)識(shí)世界、解釋世界甚至理解自我的基本方式。不僅如此，當(dāng)科學(xué)主義成為一種人文信仰的時(shí)候，科學(xué)還進(jìn)一步塑造現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，不斷侵蝕已經(jīng)邊緣化的哲學(xué)。從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到批判理性主義的諸多流派，都可以被看作是科學(xué)主義的某種哲學(xué)產(chǎn)物。美學(xué)自然也無法避免這種科學(xué)主義的文化影響。
現(xiàn)代美學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義為主要的發(fā)展路徑，最后不可避免要走向某種科學(xué)。盡管我們不認(rèn)為將美學(xué)作為科學(xué)來研究會(huì)有任何出路，但從進(jìn)化論美學(xué)、精神分析美學(xué)、格式塔心理美學(xué)、形式主義美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、符號(hào)學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)，一直到最近的神經(jīng)美學(xué)，都深受科學(xué)主義影響。尤其是神經(jīng)美學(xué)，它的實(shí)證主義方法與實(shí)驗(yàn)科學(xué)高度一致，因此其對(duì)于美的抽象、晦澀的形而上學(xué)探討完全不屑一顧。神經(jīng)美學(xué)既不像古典美學(xué)那樣關(guān)注美的理念，也不像現(xiàn)代審美學(xué)那樣關(guān)注審美的情感體驗(yàn)。在神經(jīng)美學(xué)看來，美是一種感官的經(jīng)驗(yàn)，尤其是視覺的經(jīng)驗(yàn)，因此，它主張利用神經(jīng)科學(xué)所揭示的視覺規(guī)律解釋藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞背后的規(guī)律，分析藝術(shù)家如何利用人腦的認(rèn)知機(jī)制來創(chuàng)作富有感染力的藝術(shù)作品。當(dāng)然，就像中國人民大學(xué)朱銳教授所講，神經(jīng)美學(xué)作為一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，只是美學(xué)的一個(gè)分支，揭示的只是美的一個(gè)方面，并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)，還未能從哲學(xué)上解釋美的本質(zhì)和美的愉悅，所以不應(yīng)該夸大神經(jīng)美學(xué)的意義，以為有了神經(jīng)美學(xué)，我們就可以解釋所有的藝術(shù)現(xiàn)象。
盡管科學(xué)主義的美學(xué)路徑在20世紀(jì)聲勢(shì)浩大，美學(xué)的形而上學(xué)沖動(dòng)遭遇了前所未有的壓抑和邊緣化，但畢竟在漫長的美學(xué)發(fā)展歷程中，形上美學(xué)都曾在美學(xué)的知識(shí)形態(tài)中擔(dān)當(dāng)主角，這是美學(xué)研究者不可忽視的。另外，20世紀(jì)80年代以來，哲學(xué)界對(duì)于形而上學(xué)的態(tài)度也有所軟化，反實(shí)在論立場(chǎng)漸漸被拋棄，在模態(tài)邏輯和自然科學(xué)的推動(dòng)下，主流哲學(xué)界對(duì)形而上學(xué)的興趣與日俱增，當(dāng)然他們追捧的主要是一種自然科學(xué)的形而上學(xué)。最近二三十年，模態(tài)形而上學(xué)或分析形而上學(xué)在西方主流哲學(xué)界受到前所未有的重視，科學(xué)哲學(xué)也開始回歸形而上學(xué)（如科學(xué)實(shí)在論）。很多人發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)內(nèi)部也存在許多尚待檢驗(yàn)的理論假設(shè)，這些假設(shè)在沒有得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或邏輯驗(yàn)證之前，只能歸屬于形而上學(xué)的范疇。
很奇妙，20世紀(jì)西方哲學(xué)的去形而上學(xué)化，科學(xué)主義是主要的幕后推手，現(xiàn)在科學(xué)主義化居然與形而上學(xué)化合流，形成一種新的形而上學(xué)潮流。西方美學(xué)，作為無法完全脫離哲學(xué)的知識(shí)形態(tài)，恐怕也不得不回應(yīng)這一趨勢(shì)。
20世紀(jì)中國美學(xué)是在西方現(xiàn)代美學(xué)范式影響下建立起來的。或許是因?yàn)榭萍悸浜?，中國傳統(tǒng)文化的人文主義影響依然健旺，最初的中國美學(xué)并沒有受到科學(xué)主義的影響。所以，反而有一些哲學(xué)家、美學(xué)家熱衷于為美學(xué)尋求形而上學(xué)根據(jù)。在中國現(xiàn)代美學(xué)史上，早幾代學(xué)者如方東美、宗白華、羅光、成中英、葉朗、陳望衡、朱立元、楊春時(shí)等人的美學(xué)體系，無論是提倡生命美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)，還是提倡本體美學(xué)、境界美學(xué)，抑或是存在論美學(xué)、生存論美學(xué)，美學(xué)的形而上學(xué)建構(gòu)都是他們思想關(guān)切的一個(gè)重點(diǎn)。今天，漢語美學(xué)界已鮮見關(guān)于形上美學(xué)的嚴(yán)肅討論。但我們要構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，構(gòu)建美學(xué)的中國話語體系，就不能不回歸中國美學(xué)的古典傳統(tǒng)，重新正視古典美學(xué)思想中的生生本體、境界本體、心性本體、才性本體以及道器觀、心物觀、有無觀、虛實(shí)觀等形而上學(xué)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上發(fā)展具有時(shí)代精神特征的現(xiàn)代形上美學(xué)。
康德早就講過，世界上無論什么時(shí)候都需要形而上學(xué)，人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究是一種因噎廢食的做法。盡管形而上學(xué)不能充分滿足人類求知愛智的欲望，但完全放棄它是辦不到的。每個(gè)善于思考的人，都要有形而上學(xué)，雖然世上沒有關(guān)于形而上學(xué)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。就連反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的海德格爾也承認(rèn)，形而上學(xué)是哲學(xué)中起規(guī)定作用的中心和內(nèi)核。
其實(shí)形而上學(xué)與其說是一種哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，毋寧說是哲學(xué)的一種根本思維方式。形而上學(xué)從來都不是一成不變的，其自身是一個(gè)發(fā)展的概念、一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。無論從古今歷史角度看，還是從中西文化角度看，哲學(xué)都無法真正超越形而上學(xué)。哲學(xué)家們能夠放棄的或超越的，只是所謂過時(shí)的形而上學(xué)，如亞里士多德以實(shí)在論的形而上學(xué)超越柏拉圖理念論的形而上學(xué)，羅瑟林、羅吉爾·培根、奧卡姆等人以唯名論的形而上學(xué)超越安瑟倫、阿奎那等人的實(shí)在論的形而上學(xué)，休謨以經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)超越經(jīng)院哲學(xué)或唯理論強(qiáng)調(diào)先天知識(shí)與理性的形而上學(xué)，康德以先驗(yàn)的形而上學(xué)超越經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)，海德格爾以此在形而上學(xué)超越傳統(tǒng)形而上學(xué)，德勒茲以差異的形而上學(xué)超越海德格爾的此在形而上學(xué)……如果哲學(xué)無法回避形而上學(xué)，美學(xué)能不能回避形而上學(xué)問題？顯然不能，除非美學(xué)想要疏離于哲學(xué)的使命，自甘邊緣化。因此，為了重構(gòu)美學(xué)作為哲學(xué)的學(xué)科身份，回歸形而上學(xué)就成為當(dāng)代美學(xué)研究不得不認(rèn)真對(duì)待的問題。