作為中國(guó)近代史上一位舉足輕重的人物，張謇在中國(guó)近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等領(lǐng)域都頗有建樹。他所領(lǐng)導(dǎo)的清末立憲運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)近代立憲政治的進(jìn)程；他所創(chuàng)建的大生資本集團(tuán)，是中國(guó)近代民族資本主義企業(yè)的典型代表；他在南通建立的一系列學(xué)校，是當(dāng)時(shí)中國(guó)教育改革的縮影，奠定了南通地區(qū)近代化教育的基礎(chǔ)，影響至今。張謇是一個(gè)復(fù)雜的歷史人物，他是清末甲午狀元，后棄官從商，經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)，同時(shí)他還積極投身清末立憲運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)早期近代化的重要代表人物。張謇積極投身近代化事業(yè)，思想超前，目光遠(yuǎn)大，時(shí)代性可見一斑。但是從張謇身上，我們時(shí)常看到的卻是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)儒者的形象，其早期所接受的儒學(xué)教育，對(duì)張謇的思想行為產(chǎn)生了巨大的影響，使其思想行為中都帶有儒學(xué)的深刻痕跡。本文試從儒學(xué)對(duì)張謇的影響這樣一個(gè)角度，對(duì)張謇的思想行為進(jìn)行一定的闡釋，以期從一個(gè)側(cè)面探討近代以張謇為代表的一批具有資產(chǎn)階級(jí)思想的傳統(tǒng)士大夫的行為動(dòng)機(jī)和特征。
    一、儒者、“狀元資本家”集于一身的張謇
    “天命觀”是儒家對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。
    受儒學(xué)“天命觀”的影響，張謇頭腦里也有強(qiáng)烈的天命思想，張謇有一句著名的話：“天下事成敗在人，而所以成敗者天。”作為近代一位具有資產(chǎn)階級(jí)思想的資本家，張謇對(duì)于人的能動(dòng)作用極為肯定，他特別強(qiáng)調(diào)人在大自然中的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)的作用。但是，他同時(shí)也不否認(rèn)“天”的作用，將事物最終的成敗歸宿于“天”。他這里所指的“天”究竟是什么，我們來看看他的這兩句話，他說： “以天理國(guó)勢(shì)力論之”，“誠天道也，天無他，理有固然，勢(shì)所必至而已”?！绊槼刑?，而必反之以趨平施罔忒之天乎?”很顯然，張謇所指的天是指天意、上天。可見，在張謇的思想意識(shí)中有著強(qiáng)烈的宿命論的觀點(diǎn)，這種天命觀的思想，限制了張謇世界觀的認(rèn)知水平。在張謇的世界觀里，一切都是上天安排好的，人應(yīng)該順從上天的安排。對(duì)天命的認(rèn)可，導(dǎo)致張謇陷入了“君臣之義久定”的狹隘認(rèn)識(shí)中，使他對(duì)皇權(quán)頂禮膜拜，從而奉行君主立憲，走上改良主義的道路。
    儒家有句名言，即“知之為知之，不知為不知”，這句話在張謇身上有充分的體現(xiàn)。由于張謇不排斥人的能動(dòng)性的作用，因此他特別強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)事物的過程中學(xué)習(xí)的重要性，他認(rèn)為；“國(guó)待人而治，人待學(xué)而成，必?zé)o不學(xué)而后可用之人，必?zé)o學(xué)不專，而后有可用之學(xué)。”他認(rèn)為人只有在學(xué)習(xí)中，才能得到知識(shí)，獲得才能。他一再強(qiáng)調(diào)，不學(xué)習(xí)，則“昏庸者樂于因循”，強(qiáng)調(diào)注重實(shí)際學(xué)習(xí)的效果，因此他很崇尚漢趙充國(guó)所說“百聞不如一見”的話。這種注重實(shí)際的思想表現(xiàn)在其行為中，便是務(wù)實(shí)精神，張謇的這種務(wù)實(shí)精神，在他創(chuàng)辦大生紗廠和興辦農(nóng)墾公司的過程中，表現(xiàn)得尤為突出。張謇的好友劉厚生以和張謇共同工作的親身經(jīng)歷，來描繪張謇的這種精神，他記述道：“宣統(tǒng)元年正月……張謇到第二紡織公司小住三日，與我同往墾牧公司視察現(xiàn)狀……我與張謇巡視公司，有時(shí)步行，有時(shí)用獨(dú)輪小車……”。
    總的說來，受儒學(xué)的影響，張謇對(duì)世界的看法基本上是天命觀的唯心主義思想，但在處理具體事情上，他則強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，注重實(shí)際扎實(shí)的工作。
    此外，張謇對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)，也受到儒學(xué)的深刻影響。遠(yuǎn)自《易經(jīng)》中的“窮則變，變則通，通則久”的著名論說，及至孔子“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”的言論，近至今文經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)于言變，儒學(xué)對(duì)事物的發(fā)展變化持肯定的態(tài)度。而在張謇的哲學(xué)思想中，也時(shí)時(shí)有言變之論；在其行為中，也可以窺見他對(duì)“變”的積極態(tài)度。張謇生活的時(shí)代，正是整個(gè)社會(huì)急劇動(dòng)蕩變化的時(shí)代；內(nèi)憂外患的雙重壓力，對(duì)陳腐的舊體制提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，舊有的統(tǒng)治秩序已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)急劇發(fā)展的要求，張謇對(duì)此發(fā)出了“安在舊之能守”的疑問，并提出了一套“變”的依據(jù)： “法久必弊，則變亦變，不變亦變，不變而變者亡其精，變而變者去其腐，其理固然”。既然舊的東西不能繼續(xù)生存，那么其出路只有“變”。戊戌變法期間，張謇積極參加強(qiáng)學(xué)會(huì)的活動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)維新變法積極支持的態(tài)度；對(duì)清末的最大一次新政改革，張謇極為贊同和支持，他帶著對(duì)新政的滿懷期待之心，寫下了洋洋灑灑一篇幾千字的《變法平議》，說：“乘積弊之后，扶至銳之氣，取一切之法而更張之”。他把當(dāng)時(shí)的時(shí)局比喻為水，“譬諸水也，相其壅塞之無益，而為之川以導(dǎo)其流”，其求變之心可見一斑。張謇的持變思想，和儒家言變理論不謀而合。張謇之所以能大肆言變，雖然是在時(shí)局劇變的情況下，迎合時(shí)代潮流的舉動(dòng)，但不能不說他言變，是受了儒學(xué)言變思想的深刻影響。
    如果以上僅僅是張謇和儒學(xué)思想的某些不謀而合的聯(lián)系的話，那么，我們?cè)僮屑?xì)看看張謇的一些論著，不難發(fā)現(xiàn)，在張謇的言論中，充滿了對(duì)儒學(xué)思想的崇拜與贊賞。因此可以這樣說，與其說是儒學(xué)在影響著張謇，還不如說是張謇在有意依靠儒學(xué)，以儒學(xué)思想作為他言論行為的理論依據(jù)，為他的行為尋找強(qiáng)有力的思想支撐。
    張謇雖然贊成對(duì)現(xiàn)有的陳腐體制進(jìn)行變革，但他在發(fā)出“法不可不變”的同時(shí)，卻又加上“天法所以行道，而法非道，道不可變”的解釋。他所指的“道”，便是祖宗之法，是封建王朝的根本體制，他是要在不改變清王朝的根本統(tǒng)治的前提下，進(jìn)行社會(huì)的改良。他擔(dān)心大的變革，會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩，“上疑其專而下喻其意，伊古以來，變法固為有不致亂者矣”。這時(shí)，他便搬出了儒家思想，以作為自己變而不變思想的依據(jù)，他說；“孟子曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有磁基，不如待時(shí)…。很顯然，雖然張謇主張改革政治制度，但他是要在保留君主制度的前提下，進(jìn)行社會(huì)的改良，而不贊成采取激進(jìn)的革命手段。
    此外，儒學(xué)也影響了張謇對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)。張謇曾對(duì)其好友劉厚生說：“我們?nèi)寮?，有一句扼要而不可?dòng)搖的名言‘天地之大德曰生’。這句話的解釋，就是說，一切政治及學(xué)問最低的期望，要使得大多數(shù)的百姓，都能得到最低水平線上的生活?！睘榇?，他將自己的紗廠取名為大生紗廠，將自己的集團(tuán)取名為大生資本集團(tuán)，他說： “我以‘大生’兩字命名，就是‘天地之大德曰生’的涵義?！睆堝兰攘w慕日本政府“實(shí)在能作到孟子所說‘黎民不饑不寒’的精神”，認(rèn)為日本之所以日漸強(qiáng)大，完全依賴他們有此精神，全賴他們實(shí)行了儒家思想；同時(shí)他也欽佩宋儒程、朱闡發(fā)的“民吾同胞，物吾同輿”的精義，并企圖改掉他們只說不做的缺點(diǎn)。他要“力矯其弊，做一點(diǎn)成績(jī)，替書生爭(zhēng)氣”。
    孟子在孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，“諸侯危及社稷，則變置”。其意在于君主可變，民眾無法變，惟有“得其心”。后來的儒學(xué)思想家們，更將這一思想發(fā)揚(yáng)光大，認(rèn)為；“夫民者，萬世之本也?！皣?guó)以民為，社稷亦為民而立?！鼻谡勖?，關(guān)心民生，是儒家民本主義思想的重要內(nèi)容。從這一思想出發(fā)，關(guān)心下層人民的生活，建立一個(gè)人人有飯吃、有衣穿的理想社會(huì)，是儒家的民本思想所追求的完美境界?？梢哉f，儒家的這一思想，對(duì)張謇民生觀的形成產(chǎn)生了重要的影響，他從民眾對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出“民心向背，即天命之所去留”的看法，符合儒學(xué)的民本思想。張謇一生的社會(huì)活動(dòng)，正是圍繞著儒家所倡導(dǎo)的民本思想而進(jìn)行的，而民本思想正是回答了社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的問題，即民眾是社會(huì)的根本，是政權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。
    劉厚生在他的《張謇傳記》中，向世人展示了一個(gè)關(guān)心民生的儒者張謇的形象。劉厚生記述道，張謇曾對(duì)他談起他辦鹽墾公司的目的： “要沒有飯吃的人，要他有飯吃；生活困苦的，使他能夠逐漸提高"；而數(shù)十年兢兢業(yè)業(yè)于導(dǎo)淮事業(yè)，更是張謇對(duì)黃淮水災(zāi)導(dǎo)致民生困頓的現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；他曾大肆譴責(zé)軍閥混戰(zhàn)，說他們“大都不注重于貧民生計(jì)”。關(guān)心民生，為民生奔走努力，正是張謇民本思想的重要表現(xiàn)。
    二、儒學(xué)影響了張謇的人生價(jià)值觀
    義利思想是儒家思想的核心內(nèi)容之一。儒家強(qiáng)調(diào)人們遵守道德規(guī)范，重視表現(xiàn)人際心理平衡的“義”、“德”觀念，而貶斥那種與自然爭(zhēng)強(qiáng)好勝的打破天人和諧局面的非分名利思想。表現(xiàn)在做人準(zhǔn)則上，他強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，“君子謀道不謀食”的價(jià)值觀念。
    雖然儒學(xué)對(duì)于見利忘義、損人利己的小人大加鞭笞，但并不反對(duì)公利，主張講求民眾之利，提出“因民之所利而利”的富民思想?？鬃拥暮罄^者孟子、荀子均對(duì)合理的“利”表示贊同。但儒學(xué)發(fā)展到后來，士大夫們大多嗇談利，而大講義，使傳統(tǒng)士人大多走向了“士農(nóng)工商”的世俗觀念中。
    面對(duì)中國(guó)內(nèi)憂外患的時(shí)局，張謇認(rèn)識(shí)到要民族振興，就必須徹底破除傳統(tǒng)世俗觀念。他在 1886年就萌生了興辦實(shí)業(yè)的思想，他認(rèn)為，要拯救中國(guó)，必須興辦實(shí)業(yè)，而責(zé)任在于“士大夫”，他要士大夫們勇于挑起拯救中華民族的重?fù)?dān)，他提出了“欲國(guó)之強(qiáng)，當(dāng)先教育”，而“欲興教育”，又須“先興實(shí)業(yè)”的主張。而在當(dāng)時(shí)中國(guó)，興辦實(shí)業(yè)，發(fā)展工商業(yè)也已經(jīng)成為了不可阻擋的滾滾時(shí)代潮流。1894年，張謇大魁天下。 1896年，帶著無從施展的滿腔抱負(fù)，張謇回到了家鄉(xiāng)。就在當(dāng)年，丁憂在家的張謇受兩江總督張之洞委任，在通海地區(qū)舉辦團(tuán)練。這一年，他開始將自己的注意力轉(zhuǎn)移到民族資本主義事業(yè)上來，萌生了在通海地區(qū)興辦紗廠的想法。張謇以辦紗廠作為興辦實(shí)業(yè)的起步，有兩個(gè)原因；一個(gè)是通海地區(qū)具有天然的棉產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，可以利用這里的地利；二則棉紡織業(yè)是關(guān)系國(guó)民生計(jì)最為重要的工業(yè)部門之一，也是當(dāng)時(shí)外國(guó)資本主義侵略危害最為嚴(yán)重的部門之一。因此，他要從辦紗廠著手，和外國(guó)人“爭(zhēng)利權(quán)”。在張之洞的支持下，張謇的紗廠在艱難中創(chuàng)建起來，他在大生紗廠的《廠約》中，明確指出自己辦紗廠的目的：“通州之設(shè)紗廠，為通州民生計(jì)，亦即為中國(guó)利源計(jì)?！彼粌H不回避談利，而且公開說： “財(cái)者，譬之人身，猶經(jīng)血也?！比鍖W(xué)對(duì)于義利思想的論說，在張謇那里得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和闡釋。
    儒學(xué)重義輕利思想對(duì)張謇的個(gè)人修養(yǎng)也有重要影響，孔子提倡修身，而修身的目的在于“齊家、治國(guó)、平天下”。張謇曾說：“孔子中國(guó)古時(shí)大教育家也，其美德曰溫良恭儉讓；孟子言古之仁君曰恭儉?！笨梢姀堝缹?duì)儒家所提倡的美德是何等的贊賞。而在其言行舉止中，他也正是以一位落落大義的儒者標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。雖然張謇是大生集團(tuán)的創(chuàng)始人，是擁有幾十家企業(yè)的大資本家，但他“從開辦公司之時(shí)起，直到逝世時(shí)為止，無論個(gè)人之生活如何困難，也從未在大生帳上掛欠一文?！? “他個(gè)人對(duì)于大生公司之款項(xiàng)往來，界限極清?！睆堝涝谂e辦大生紗廠成功后，曾將大量的資金用于南通地方的公益事業(yè)，由于他不計(jì)代價(jià)地投入公益事業(yè)，因此極大地影響了整個(gè)實(shí)業(yè)集團(tuán)的運(yùn)作，常常使集團(tuán)陷入資金短缺的困境中；而他更以個(gè)人微弱的努力，來竭力襄助南通的慈善事業(yè)，顯示其對(duì)于普通民眾生存狀態(tài)的關(guān)懷。“張謇所辦之慈善事業(yè)，除大生公司額定捐款之外，有時(shí)亦向大生通融，等到年底結(jié)帳時(shí)，積欠若干，張謇即在上海登報(bào)賣字。”
    在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“仁”、 “禮”、“信”。究竟什么才能稱之為“仁”呢，孔子說，恭敬、寬厚、誠信、勤快、忠愛是“仁”的最本質(zhì)的品質(zhì)。而做到敬謹(jǐn)，虛心學(xué)習(xí)，以及對(duì)人處事中庸，便稱之為“禮”?！岸Y”是孔子最重視的個(gè)人修養(yǎng)，孔子說“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。做到了“禮”，便真正做到了“仁”。而“信”則是要為人誠信。儒學(xué)對(duì)于個(gè)人品質(zhì)的要求，正是體現(xiàn)在仁、禮、信三種品質(zhì)之中。張謇對(duì)于儒家的修身思想贊賞有加，他曾借用孟子的話來抨擊“無禮”的行為： “孟子曰：上無禮，下無學(xué)，國(guó)民興衰五日矣!”受此影響，張謇自身的品質(zhì)修養(yǎng)也力求做到這幾個(gè)字。從許多記載中，我們了解到張謇是一個(gè)度量寬宏，性情豪爽，待人接物開誠布公的典范。他自己有句警言：“寬以待人，即修身之實(shí)踐也。”生活在清末那樣一個(gè)混亂的時(shí)局中，各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象畢露，而張謇總是能做到潔身自好。他曾強(qiáng)烈譴責(zé)那些趨炎附勢(shì)的行為，認(rèn)為這都是“社會(huì)之惡習(xí)”。同時(shí)，他很欣賞孟子所說“為天下得人者為之仁”的話，他說，做人就是要“求當(dāng)為人所敬愛，毋至為人所畏忌，勉循職分，保全信用， 自得社會(huì)之歡迎?！睆堝滥軓囊粋€(gè)士大夫，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃恢膶?shí)業(yè)家，在通海地區(qū)興辦起一個(gè)又一個(gè)的企業(yè)，取得如此大的成功，除了天時(shí)、地利的優(yōu)勢(shì)外，為人謙和，善于處事，贏得人和，也是他成功的重要因素。眾所周知，張謇是在張之洞、劉坤一等地方實(shí)權(quán)人物的支持和保護(hù)下，才成就起大生資本集團(tuán)的輝煌業(yè)績(jī)的。雖然張之洞等人對(duì)張謇的支持有政治經(jīng)濟(jì)方面的考慮，但選定張謇，恐怕和其本身的人格魅力不無關(guān)系吧。
    三、儒學(xué)影響下的張謇的行為特點(diǎn)
    通觀張謇一生的行為活動(dòng)，可以看出，在張謇身上，有著那個(gè)時(shí)代具有愛國(guó)憂患意識(shí)的士大夫的特點(diǎn)。張謇身上所反映的這些行為特點(diǎn)，既帶有他自身的特色，也有著那一時(shí)代的士大夫的一些共性。
    儒家所倡導(dǎo)的“仁”是張謇行為的出發(fā)點(diǎn)，這是儒學(xué)影響下的張謇行為的一個(gè)特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在他所進(jìn)行的資本主義經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)中，表現(xiàn)得尤為突出。
    張謇舉辦大生紗廠的目的首先是為“通州民生計(jì)”，這也是他棄官從商的主要原因。對(duì)蕓蕓眾生的關(guān)注，符合儒家“仁”學(xué)思想的精義，因此其轉(zhuǎn)向資本主義事業(yè)的動(dòng)機(jī)，首先是對(duì)“仁”的重視。在興辦實(shí)業(yè)成功后，張謇除了在南通地區(qū)大興教育外，還將其資本集團(tuán)的贏利大半用于興辦公益事業(yè)，他在南通地區(qū)興辦的交通、文教衛(wèi)生、福利等事業(yè)，奠定了南通地區(qū)近代化的基礎(chǔ)。慈善事業(yè)是其中的重要部分，張謇牢記孟子所說“惻隱之心，仁之端也”，是“儒者之訓(xùn)”，因此他把舉辦慈善事業(yè)作為他行“仁”的一個(gè)步驟。他認(rèn)為“老幼孤獨(dú)不得其所”， “養(yǎng)老之大者，王政也”。如果王政辦不到，則慈善家“言補(bǔ)之”，張謇不僅以大生集團(tuán)的資金對(duì)慈善事業(yè)進(jìn)行大量資助，而且自己還通過賣字、募捐等活動(dòng)來補(bǔ)濟(jì)經(jīng)費(fèi)。
    張謇“仁”的思想的最終歸宿則是為了實(shí)現(xiàn)“仁政”?？鬃诱f“政者，正也”，正即是仁。可見，判斷統(tǒng)治者統(tǒng)治的好壞，是以“仁政”作為標(biāo)準(zhǔn)的。在古代來說，“仁政”就是廉潔奉公，勤政為民，建立一個(gè)符合廣大民眾利益的政權(quán)機(jī)構(gòu)。近代以來，隨著時(shí)代發(fā)展，君主專制政治已經(jīng)不適合于社會(huì)發(fā)展的需要，主張立憲政體、君主國(guó)體的立憲思想應(yīng)運(yùn)而生。君主專制阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，顯然和先賢所倡導(dǎo)的“仁政”背道而馳，因此立憲派提出了“于政治上減殺君權(quán)之一部分，而以公諸民”，“使國(guó)民得予政權(quán)”的思想。張謇也認(rèn)為實(shí)行憲政可以消除“君上獨(dú)負(fù)治亂安危之責(zé)任”，同時(shí)提出“內(nèi)政重要計(jì)劃，一須注重民生以實(shí)行憲政”主張。因此可以說，張謇主張實(shí)行憲政的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，即是要恢復(fù)“仁政”。
    張謇行為的第二個(gè)特點(diǎn)，是“和為貴”的中庸思想貫穿其行為中。孔子中庸思想的主旨便是“和”，孔子說： “政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”“和”即“中庸”，儒家的中庸之道的含義，便是“毋意、毋必、毋固、毋我”，主張溫和的行事方式，在乎穩(wěn)中發(fā)展。張謇從儒家那里將“和為貴”的思想繼承了下來，“和為貴”是張謇政治思想的核心。張謇一向主張行事要“因革損益之宜，第輕重緩急之序”，表現(xiàn)在對(duì)時(shí)局的看法上，則希望在平穩(wěn)中求發(fā)展，在乎穩(wěn)中適應(yīng)時(shí)變。因此在清末的政治改革中，他始終堅(jiān)持緩進(jìn)的改革方式，主張立憲政治，反對(duì)以激進(jìn)的革命手段改變中國(guó)的現(xiàn)狀。同時(shí)“和”也是張謇從立憲走向共和的基點(diǎn)，是張謇和袁世凱合作的基礎(chǔ)。正是基于這樣的原因，以立憲為政治宗旨的張謇，在辛亥革命爆發(fā)后，毅然轉(zhuǎn)向共和。可以想見，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期受封建倫理觀念影響的士大夫，能舍棄與封建王朝的感情，是何等痛苦的選擇。張謇在對(duì)自己的這一選擇做解釋時(shí)說：“環(huán)視世界，默察人心，舍共和無可為和平之結(jié)果者，趨勢(shì)然也"。在這里，儒家“和為貴”的思想，更現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為“和平”。張謇順應(yīng)了歷史潮流，實(shí)現(xiàn)了他一生中最大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不僅是形勢(shì)使然，也是儒家“和為貴”思想影響的結(jié)果。在這種思想的影響下，他選擇了支持袁世凱，他認(rèn)為只有袁世凱才能造成“穩(wěn)定的局面”，才能形成全國(guó)范圍的統(tǒng)一與秩序。為了使國(guó)家能盡快恢復(fù)統(tǒng)一與穩(wěn)定，張謇不遺余力地為袁世凱的北京政府奔走，希望盡快求得“和”的局面。正是帶著這樣良好的愿望，張謇積極于南北調(diào)和，積極支持袁世凱的北京政府，參與袁世凱北京政府的工作。他片面地相信，在當(dāng)時(shí)的時(shí)局下，只有袁世凱才能挽救中國(guó)，這是張謇受儒學(xué)“和為貴”思想的影響而表現(xiàn)出的迂腐的一面。但和張謇的愿望相反，袁世凱復(fù)辟帝制，逆潮流而行，徹底打破了他在中國(guó)實(shí)現(xiàn)立憲政治的夢(mèng)想。
    張謇是一位憂國(guó)憂民，關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)，具有資產(chǎn)階級(jí)思想的資本家、政治家、教育家，同時(shí)他也是一位受儒學(xué)影響至深的士大夫。他的身上既體現(xiàn)著近代資本家和政治家的時(shí)代性，同時(shí)也體現(xiàn)出有濃厚傳統(tǒng)意識(shí)的儒者的行為特征。他的行為特點(diǎn)，正是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)許多具有愛國(guó)憂患意識(shí)的士大夫的雙重心理的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)的儒學(xué)思想制約著他們的思想意識(shí)和行為活動(dòng)，使他們的行為中表現(xiàn)出一定的頑固和迂腐；但儒學(xué)思想中的積極因素，也影響著他們，使他們積極投身現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變革中，為改造中國(guó)而努力。
   
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