觀音及觀音文化是一個大課題，要想一文道明傳頌二千余年的大課題實(shí)非易事，本文只是初淺而言，起個拋磚引玉的作用。
   
    觀音源流說
   
    關(guān)于觀音的源流，主要有如下七種說法：
   
    一曰雙馬童神。公元前7世紀(jì)，古印度婆羅門教視孿生小馬駒為善神。公元前6世紀(jì)中葉，古印度迦毗羅衛(wèi)國王子悉達(dá)多·喬答摩創(chuàng)立佛教，到了公元前3世紀(jì)出現(xiàn)馬頭觀音。
   
    二曰阿彌陀佛的長子，名不祗，出家名觀音，是阿彌陀佛的左脅侍；次子尼摩，出家名大勢至，是阿彌陀佛的右脅侍。阿彌陀佛有一千個兒子，也是傳說人物。
   
    三曰蓮花化生。“金光獅子游戲如來國”國王威德在花園中散步，來到池塘涼亭中盤腿而坐，左邊和右邊從水中各涌出一朵蓮花，每朵各站著一個童子，即觀音和大勢至。
   
    四曰由人轉(zhuǎn)化而來。傳說一對小兄弟名早離和即離，被繼母拋棄在一個荒島上，十分痛苦，兄弟二人懷著“我們能再次生活在世上，一定要解救同樣不幸的人們”的想法而平靜地死去了，終于成為觀音和大勢至。
   
    五曰周朝末年，西邊興林國國王妙莊生有三個女兒，大公主叫妙音，二公主叫妙允，三公主叫妙善。妙善由妙莊王剃度出家，修行在金光寺，佛祖封為觀音。
   
    六曰西域劫國（今新疆吉昌縣北）國王莊嚴(yán)南遷至現(xiàn)今的四川遂寧，改名妙莊。妙莊王生有三個女兒，長名妙欲，次名妙善，三名妙音。三姊妹常到白雀寺，一心修行成佛，到西方極樂世界。民謠流傳：“觀音菩薩三姊妹，同鍋吃飯各修行，大姐修在靈泉寺，二姐修在廣德寺，唯有三姐修得遠(yuǎn)，修在南海普陀山。”
   
    七曰遠(yuǎn)古時(shí)代，涪江流域北厥國（今四川遂寧），國王名妙莊，王后伯牙氏，生有三個女兒，大公主名妙清，二公主名妙音，三公主名妙善。妙善從小聰明過人，琴、棋、書、畫樣樣精通，佛、道著作過目成誦，19歲那年，父王為女兒擇偶，妙善不從，到遂州（遂寧古稱）靈泉寺（白雀寺）為尼。妙莊王命五城兵馬司放火焚寺，妙善咬破手指噴紅雨，滅火救寺；妙莊王又命五城兵馬司立斬妙善，妙善臉不變色心不跳，到了地府，十殿閻君親送妙善回到陽間。妙善在靈泉寺苦修苦練，還栽柏樹五千，打靈泉井一口，終于9月19日得道，被封為觀音菩薩。
   
    觀音何人
   
    觀音，又名觀世音、觀自在、佛教菩薩、慈悲女神。她是一個傳說的佛化人物，似幻似影，是形是象，聞聲即至，普渡眾生。流傳最為廣泛的乃“三十二應(yīng)”、“三十三身”，傳說觀音可以示現(xiàn)種種形象和身份說法，拯救苦難眾生，由此，千千萬萬苦難者想念觀音，祈禱觀音，呼喚觀音，希望觀音為解脫自己的苦難而應(yīng)化現(xiàn)身。這樣的傳說神話在中國流傳了二千余年，在老百姓心目中，特別是在廣大信徒中扎了根，影響十分深遠(yuǎn)。
   
    世上有沒有這樣神通廣大、能普渡眾生的觀音呢？如果說有，那就是天底下的大好人！我個人認(rèn)為：觀音應(yīng)當(dāng)是一個群體，是千千萬萬個行善、施樂、拔苦、救難者的總代表，是千千萬萬個大好人、大善人的化身。正因如此，大慈大悲的觀世音在中國、在世界各國都受到尊敬和崇拜。
   
    遂寧是觀音的故里
   
    “四川遂寧，觀音故里”。這個問題已有一些學(xué)者提出，只好盡其所能作些探討。
   
    前述觀音源流的七種傳說，雖始源于印度，但進(jìn)入中國之后，有詳細(xì)居住地的多在四川遂寧，觀音之父都名妙莊王，而且都是三姊妹，這種傳說令人暇想，遂寧是中華觀音的故鄉(xiāng)具有一定的說服力。
   
    始建于隋文帝開皇（581－600）初期的遂寧靈泉寺和始建于唐初的遂寧廣德寺，都是著名的觀音菩薩道場，其“香會節(jié)”可謂遐邇聞名，隆盛至極。香會節(jié)的基本內(nèi)容是為紀(jì)念觀音2月19日的誕生日、6月19日的出家日、9月19日的得道日而舉行的，一年有三節(jié)，每逢2月香會節(jié)、6月香會節(jié)、9月香會節(jié)時(shí)，成千上萬的善男信女自陜、甘、青、藏、云、貴及川內(nèi)各州縣涌向遂州的靈泉寺和廣德寺朝山晉香，會期時(shí)間一年長達(dá)三個月，香客、游人多達(dá)百萬之眾。清乾隆五十二年
    （1787），遂寧知縣李培峘頌“香會節(jié)”盛況，詩云：“二月和風(fēng)初應(yīng)律，擊鼓吹竽市填溢。已見鄰封迎架來，還看仕女傾城出?！及l(fā)靈泉終廣德，大眾微塵幼瑤闕?！??？梢姰?dāng)時(shí)靈泉寺、廣德寺的“香會節(jié)”是何等興盛，同時(shí)也說明自隋、唐以來觀音在民眾中的影響是何等廣泛，何等深刻。
   
    還有一件奇事，靈泉寺山頂有兩個大墳包，名“陰陽墳”。說起“陰陽墳”，也有一段歷史悠久的傳說：陜西有個名劉謀的陰陽先生，據(jù)說是劉伯溫的后裔。一天子時(shí)，劉陰陽發(fā)現(xiàn)南方上空地氣上浮，五色光兆直沖云宵，隨身草白狗狂吠不止。劉陰陽認(rèn)定：那方寶地有“活龍口”。于是準(zhǔn)備停當(dāng)，帶上羅盤和草白狗，沿著龍脈走啊走，不知經(jīng)過了多少日月，吃盡了萬般苦頭，終于來到了四川遂州的資圣山（現(xiàn)名靈泉山），按照看地秘訣，仔細(xì)測看“龍、砂、穴、水、向”，結(jié)果是五訣俱佳。劉陰陽高興得不得了，連呼：“此乃風(fēng)水寶地，活龍口也！”當(dāng)晚夜宿山頂，次日子時(shí)，忽聽鐘聲響徹晨空，劉陰陽知曉，這塊風(fēng)水寶地已被觀音菩薩受用，作為道場了，氣急悲憤而亡。草白狗淚流滿面，刨了個洞穴，掩埋了主人。后來，草白狗亦碰死在主人墳前。螞蟻搬些泥土掩埋了草白狗。一大一小的“陰陽墳”，腳踏下去還有彈性呢。而羅盤呢？卻變成了圓形的靈泉山頂。
   
    這段傳說，反映了歷史上的佛道之爭，同時(shí)又傳達(dá)了遂寧乃觀音故里之悠久歷史。
   
    無獨(dú)有偶，唐武宗會昌五年（845）滅佛毀寺之后，遂州刺史王簡升堂審案，堂后常有一個老和尚，州官審案正確時(shí)老和尚點(diǎn)頭，州官審案錯誤時(shí)老和尚搖頭，日久引起了王簡的注意。一天，他審案結(jié)束，安排的衙丁即尾隨老和尚，追至廣德寺荷花池邊，老和尚不見了，衙丁稟報(bào)，王簡甚疑，下令排水挖塘找尋，終于在塘底發(fā)現(xiàn)一串連鎖異骨，上現(xiàn)“觀音大士”四字，傳說此乃觀音菩薩的化身。王簡為了紀(jì)念觀音菩薩而修建瘞骨塔，此塔保存完好，現(xiàn)名“善濟(jì)塔”。
   
    還有廣德寺前的“河水豆腐”，傳說是觀音菩薩為了朝山晉香的善男信女能吃上可口的素食而點(diǎn)化的。
   
    諸多傳說，令人神往，其主題都是圍繞觀音而生。
   
    另外，還有不少史料，也能從不同角度說明中國觀音之故里在遂寧。
   
    北宋淳化二年（991），靈泉寺在觀音頂建禪堂。千余年前，遂寧已經(jīng)用觀音取地名了。
   
    明洪武年間（1368—1398），靈泉寺建圣水庵，供奉觀世音菩薩，五臺山惠成無垢禪師駐錫靈泉寺圣水庵。明弘治三年（1490），圣水庵更名為觀音殿。
   
    清道光二十三年（1843），民族英雄、兩廣總督林則徐題贈“香林德水”，懸掛靈泉寺觀音殿前。
   
    而今，靈泉寺的觀音閣、觀音殿、觀音洞、千手觀音殿、姊妹殿合理分布在上下兩廟。廣德寺的圣觀音殿（活菩薩殿）、玉觀音殿、銅觀音殿、大悲殿、送子觀音殿、甘露堂座落在臥龍山麓。遂寧市城東、西兩叢林規(guī)模之巨、殿堂樓閣之多也反映出神州百姓對觀音的崇拜和敬仰。
   
    靈泉寺自古被譽(yù)為“西方勝境”、“巴蜀勝境”；廣德寺歷史上被譽(yù)為“西來第一禪林”，明代主領(lǐng)川、滇、黔三百余山，僧眾千余。更為稀罕的是兩寺先后受唐、宋、明三朝十二位皇帝敕封，如此榮顯的寺廟應(yīng)當(dāng)是托觀音之福吧。
   
    靈泉寺與廣德寺之間，自西北流向東南的涪江西側(cè)有座長樂山（現(xiàn)名西山）。“長樂”有西方極樂世界之意。這座山恰好為道家受用。9年前研究開放長樂道觀時(shí)，在史料中查獲；“長樂觀樂山齋主辦講演、醫(yī)館、育嬰、濟(jì)米、方藥、義學(xué)，送善書、寒衣、棺板，收字紙，撿白骨，培古墓等慈善事業(yè)。巴蜀州縣若會若齋共一百二十余所。長樂觀中的慈航真人即是善神”，“慈悲為懷，眾善奉行”的主張與觀音的主張完全合拍?！按蟠却蟊龊檬?，遂州歷代多善人。”這一純樸民風(fēng)的形成與觀音的長期導(dǎo)化是分不開的。而今，扶貧濟(jì)困、賑災(zāi)助難者更是層出不窮，好人好事不斷涌現(xiàn)。這些除歸功于社會主義精神文明教育外，觀音的影響力也不應(yīng)排除。
   
    綜上所述，把遂寧視為觀音的故里也不無道理。
   
    觀音文化是中華文化的重要組成部份
   
    觀音文化是在較長歷史時(shí)期人民群眾中廣泛流傳的，反映部份群眾愿望、要求和理想，表達(dá)部份群眾的思想、感情和意志的民間、民俗文化。其范圍十分廣泛，其內(nèi)容十分豐富，涵蓋哲學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、工藝等眾多領(lǐng)域，在人類歷史長河中，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各項(xiàng)事業(yè)都產(chǎn)生著深刻的影響。這里以留存世間的各種觀音造像為例，足以說明觀音文化的厚重底蘊(yùn)。
   
    留存世間的觀音造像多達(dá)一百一十三種，其中，圣觀音有十五種，觀音菩薩有十種，千手觀音有六種，不空王觀音、水月觀音（又稱滴水觀音、灑水觀音）、白衣觀音（又稱延命觀音）各有四種，馬頭觀音、如意輪觀音、渡海觀音，自在觀音各有三種，魚籃觀音（又名馬郎婦觀音）、送子觀音各有二種，其余的皆為一種，有：十一面觀音、楊柳觀音、楊柳凈水觀音、持蓮觀音、不二觀音、一如觀音、合掌觀音、普慈觀音、蛤蜊觀音、眾寶觀音、一葉觀音、龍頭觀音、持經(jīng)觀音、不肯去觀音、圓光觀音、德王觀音、游戲觀音、葉衣觀音、蓮臥觀音、能靜觀音、琉璃觀音(又名壟見觀音、氽來觀音）、三面觀音（又名游戲三昧觀音），施藥觀音、多寶觀音、青頸觀音、威德觀音、巖戶觀音、阿耨觀音、無畏觀音（又名阿么提觀音）、六時(shí)觀音、香王觀音、多羅觀音、吼獅觀音、蓮葉觀音、持柳枝觀音、白瓷觀音、竹林觀音、竹葉觀音、持畫觀音、金剛妙法觀音、凈瓶觀音、聞法觀音、童子觀音、數(shù)珠觀音、金觀音、銅觀音、白玉觀音、密修觀音、大地紅色觀音、持印觀音、日月觀音、鰲頭觀音、準(zhǔn)提觀音、紫竹觀音等。
   
    觀音是大乘佛教中的傳說人物，進(jìn)入中國后，博大精深的中華文化以海納百川之氣魄，接收了觀音，融和了觀音。大乘佛教前的小乘佛教唯真實(shí)的釋迦牟尼佛而獨(dú)尊，進(jìn)入大乘佛教階段特別是進(jìn)入中國后，佛教主動學(xué)習(xí)儒道，學(xué)習(xí)中華文化，提倡三世十方到處有佛，在教理、教義、教制、教規(guī)等諸方面亦有革新和發(fā)展，因而產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命力。原生于印度的佛教十三世紀(jì)初在印度消滅了，而中國佛教不僅扎根本土，還向日本、朝鮮、越南及其他各國傳播，印度受其影響，到十九世紀(jì)后期佛教才再度復(fù)蘇。大乘佛教時(shí)期產(chǎn)生的觀世音，進(jìn)入中國后則由“善男子”演化為“善女子”，隋、唐則完全女性化了，而且定型為非常慈祥、俊秀、典雅、飄逸的中華觀音、東方女神！自那時(shí)起，觀音更為世人所仰慕、所崇拜，各式各樣的觀音造像自然應(yīng)運(yùn)而生?？梢詳嘌?，隨著時(shí)輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，健康的、美麗的、更多的觀音造像將會不斷面世，這是中華文化不斷向前發(fā)展之必然。
   
    （楊國品：遂寧市工商聯(lián)原會長、黨組書記。本文系楊國品在四川遂寧觀音文化研討會上的講話。）
   
   
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