棗莊先生是我訂交二十多年的畏友，也是學(xué)蘇、治蘇的學(xué)術(shù)同道。他囑我為其新著《蘇軾研究史》作序，我實(shí)愧不敢當(dāng)；但就這部新著的書內(nèi)之豐富學(xué)術(shù)含蘊(yùn)和書外的令人扼腕驚服的特殊意義而言，我又不能也不敢拒命。
    說來有緣，我們是從1980年關(guān)于蘇軾的一封書簡的評價之爭而開始結(jié)交的，真應(yīng)了俗話所謂的“不打不成交”。嗣后，我們一起參與中國蘇軾研究學(xué)會的活動，互贈著述，交流心得，友誼日深，但仍時有學(xué)術(shù)交鋒，如1984年關(guān)于蘇軾詩歌分期的討論。我們之間的爭論和討論，雖然連《蘇軾研究史》上的小插曲也算不上，卻是我們個人為人、治學(xué)的一種難得的鍛煉，或許得益于宋8人交友之道和蘇軾自由爭辯學(xué)風(fēng)的潛在孳乳吧。
    在當(dāng)今蘇學(xué)研究中，棗莊先生是著述豐碩、自成一家的著名學(xué)者?？梢院敛豢鋸埖卣f，從蘇學(xué)研究成果的數(shù)量來看，并世罕見其匹。他的評傳系列：《蘇軾評傳》(1982)、《蘇洵評傳》(1983)、《蘇轍評傳》(1995)及《三蘇傳》(1995)；他的三蘇文集箋注整理(合著)：《嘉集箋注》(1993)、《欒城集》(1987)、《三蘇選集》(1993)；他的資料※評系列：《蘇詩※評》、《蘇詞※評》、《蘇文※評》(1998)，等等。面對這三大系列以及他的“文存之一”的《三蘇研究》(1999)中的大量論文，我們不禁肅然動容，被他焚膏繼晷、嘔心瀝血，以學(xué)術(shù)為生命的精神所深深感動：還應(yīng)提到，他除了三蘇研究外，還主編了《全宋文》(約一億字，1988年開始出版，已出五十冊)、《中華大典·宋遼金元文學(xué)分典》(一千二百萬字，1999)這兩部大型總集和類書，堪稱宋代文獻(xiàn)資料庫，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)毋庸贅述。《宋文紀(jì)事》也是治宋學(xué)者的案頭必備之書。我曾戲稱他為“拼命三郎”，語雖有失嚴(yán)肅，卻是實(shí)情。
    棗莊先生的蘇學(xué)研究不僅成果數(shù)量驚人，且已形成自己的特色。比如，他既把蘇軾放在北宋的整個文化背景中加以考察(如《北宋文學(xué)家年譜》即以年譜形式所作的眾多作家之交游考)，對蘇氏父子均進(jìn)行了深入研究，并從同中之異的比較對勘中揭示蘇軾獨(dú)特的思想面貌與藝術(shù)面貌；又如，評論、傳記、年譜、文集的全面整理等有關(guān)“蘇學(xué)”的種種專題，他幾已囊括殆盡，論述性、資料性兼具，用多種著作形式去逼近同一研究對象，也使他的研究富于整體感與系統(tǒng)性。
    這部《蘇軾研究史》，更使這種整體感與系統(tǒng)性得以大大加強(qiáng)，確切地說，是研究的整體感與系統(tǒng)性的自身邏輯發(fā)展的必然。我最近為門生王友勝君的博士論文《蘇詩研究史稿》所作序言中曾說：
    幾乎從蘇軾生活的時代開始，就自然形成了一部長達(dá)九百年的蘇軾接受史。這部接受史，以2700多首蘇詩、300多首蘇詞、4800多篇蘇文為解讀接受的對象，又分屬以理論闡述為主的學(xué)術(shù)研究、以作家創(chuàng)作借鑒為特點(diǎn)的文學(xué)創(chuàng)作、以閱讀鑒賞為內(nèi)容的大眾閱覽等三個層面，采取評論、箋注、編選、年譜、傳記、吟誦、唱和、刊刻、傳抄等不同傳播接受媒介形式，具有十分豐富深刻的內(nèi)涵，理應(yīng)成為“蘇學(xué)”研究中的一個有機(jī)構(gòu)成。但迄今未見有關(guān)論著問世，不能不是很大的缺失。
    友勝君就蘇詩研究過程進(jìn)行了再研究，對這個“缺失”作了初步的彌補(bǔ)；棗莊先生的《蘇軾研究史》則在廣度和深度上對填補(bǔ)這一學(xué)術(shù)空白起了極大的作用。棗莊先生的新著又使我發(fā)現(xiàn)上述自己的說法應(yīng)作兩點(diǎn)修正：一是把蘇軾接受史僅停留在蘇詩、蘇詞、蘇文等文學(xué)作品上。若從文學(xué)學(xué)科立論，當(dāng)然也是可以的，但在外延上實(shí)可再作伸展。新著論述對象除詩、詞、文外，還涉及書、畫，乃至經(jīng)學(xué)等方方面面，其范圍之廣、開掘之深、論述之要，應(yīng)是第一部全面系統(tǒng)的蘇軾研究史。其中不少章節(jié)先在報刊上發(fā)表時，已引起學(xué)界的矚目。我也大都拜讀過，對不少新穎論點(diǎn)留下深刻印象，但不免有窺斑嘗臠之憾。如今全豹全鼎在眼，快何如之!二是把蘇軾接受史僅停留在本國范圍之內(nèi)。若從中國文學(xué)學(xué)科立論，這也大致說得過去；但蘇軾是一位有世界影響的偉大作家，其接受史應(yīng)在內(nèi)涵上再作深化。棗莊先生廣邀各國友人共同撰作，設(shè)立日本、韓國、歐美等國的蘇軾研史述略諸章，讓讀者具體了解蘇軾如何跨出國門而為域外人們熱愛與接受的過程。這在已有的成果中，是并不多見的，相信會引起研究者們的興趣。
    棗莊先生這部新著，是內(nèi)容充實(shí)、有重要學(xué)術(shù)價值的蘇學(xué)著作，也是他戰(zhàn)勝病魔后奮力拼搏的產(chǎn)物。我讀到的，不僅僅是方塊漢字，而是讀書人的近乎癡迷的自信，人生信念的自持與自律，以及實(shí)現(xiàn)一己生命價值的自豪。棗莊先生不幸于1998年11月罹患癌癥，但他鎮(zhèn)靜自若地奉行自己“作最壞的思想準(zhǔn)備，盡力往好處努力”的“老莊哲學(xué)”，懷抱平常之心，挑戰(zhàn)病魔，終于成為一位勝者。今年3月和5月，我在上海和南京的兩次學(xué)術(shù)會議上與他晤見，他精神飽滿，談笑風(fēng)生，完全與往昔一樣，絲毫覺察不出剛與死神搏斗過的蹤影。當(dāng)他告訴我《蘇軾研究史》竟在病后黽勉從事，已完稿蕆事時，我再一次感佩他的堅(jiān)毅沉著，再一次感受到在“畏友”面前的自愧。
    我和棗莊先生年相若，稍長幾歲，都已過了花甲，進(jìn)入人生之旅的晚年。我想起了南宋趙蕃的“難齋”，他命名此齋，乃取“末路之難”之義，典出《戰(zhàn)國策·秦策五》：“詩口貢：‘行百里者半于九十?！搜阅┞分y?！蹦┞?，此非貶義詞，而指最后一段路程，以喻晚年。晚年之難，一言難盡，思維遲鈍而記憶銳減，精力不支而雜事叢脞；衰病日尋，猶白香山所口貢 “病與樂天相伴住”，更是難逃之劫。但趙蕃以“難齋”自警，年垂知命，自視坎然，仍勤勤問學(xué)于朱熹，執(zhí)弟子禮甚恭，努力在文化事業(yè)上續(xù)有建樹。棗莊先生的晚年之難，實(shí)超出常人數(shù)倍，但他以克服“末路之難”為宗旨，以精進(jìn)不息為鵠的，這部新著就是生動的例證。如何應(yīng)對“末路之難”，也是我自己的人生課題。
    我想不出怎樣結(jié)束這篇短文，只好再重一遍蘇詞：“但愿人長久，千里共嬋娟?！?BR>   
   
   
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