編者按：此文是杜建華研究員所著的、由四川文藝出版社出版的《〈聊齋志異〉與川劇聊齋戲》一書《緒論》中的一節(jié)，現(xiàn)發(fā)表于此，供大家研究。
   
    《聊齋志異》問世以后，不久即被改編為傳奇、雜劇及各種地方戲曲。在各地方劇種編演的聊齋戲中，僅從數(shù)量來看，沒有一個劇種能同川劇相提并論，就是京劇和山東的地方戲也不例外。是什么因素促成了《聊齋志異》向川劇的大批量轉(zhuǎn)化？除了川劇自身藝術(shù)風(fēng)格適宜于聊齋故事的表現(xiàn)之外，與巴蜀文化的特異性和晚清四川特定的社會人文背景有直接的關(guān)系，下面就此試作分析。
   
    1．巴蜀移民文化的開放性與兼容性
   
    地處西南盆地的巴蜀古國具有悠久的歷史，雖然盆地四周北靠秦嶺山脈，西鄰青藏高原，南有云貴群山，但古巴蜀憑借奔騰不息的長江，在中華民族大融合的過程中不斷溝通著與外界的聯(lián)系。四川境內(nèi)有由北向南流人長江的岷江、沱江、嘉陵江三大江系，它們支流密布，遍及全川，成為天府之國生產(chǎn)和交通的命脈。古巴人得長江之便，巴族的一支由荊楚之地溯江而上，在四川境內(nèi)繁衍而成古巴國，故巴文化與荊楚文化有著天然的聯(lián)系。古蜀王國的先民很早以前就從岷山河谷進(jìn)入了成都平原并與秦國有了交往，三星堆及金沙遺址的發(fā)掘，證明了數(shù)千年前古蜀青銅王國的存在及其文化的高度發(fā)展；同時也無可爭辯地表明，巴蜀之地是長江上游華夏文化的一個發(fā)源地。秦亡巴蜀之后，萬戶秦民移居四川，中原文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，至秦始皇統(tǒng)一中國，實行了“書同文字”的政策，巴蜀文化之源逐漸匯入了中原文化的主流。秦漢以后，各種文化藝術(shù)形式進(jìn)入四川，與巴蜀古老文化、民風(fēng)民俗融合發(fā)展，形成了具有地方特色的文化藝術(shù)。至明末清初，數(shù)十年的戰(zhàn)亂、饑饉、瘟疫造成了四川境內(nèi)人口銳減，幾近滅絕。清政府采取鼓勵移民入川開墾的優(yōu)惠政策，來自湖、廣、陜西、福建等十多個省的數(shù)百萬移民，迅速恢復(fù)了四川的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時帶來了各地的生產(chǎn)技術(shù)、文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗。在各地移民相互接納與交流融匯的過程中，一種具有開放性與兼容性特征的近代巴蜀新興移民文化逐漸形成，五腔共和的川劇就是這種巴蜀移民文化的產(chǎn)物。從本質(zhì)上講，川劇屬于俗文化范疇，因此它對《聊齋志異》這樣為基層民眾喜聞樂見的傳奇故事，較之某些古老劇種具有一種天然的兼容性。
   
    2．四川近代社會變革與人文思潮
   
    在中國近代歷史上，四川人民的革命斗爭曾產(chǎn)生過極其重要的作用。自戊戌變法以后，從京城到全國各地發(fā)生的所有重大歷史事件，在四川都有強(qiáng)烈的反響。在積極鼓吹維新變法、舍身取義的“戊戌六君子”中，楊銳、劉光第就是四川人。1895年在以康有為為首的1300多會試舉人參加的“公車上書”事件中，具名上書的有四川舉人71名。1905年孫中山在東京組織同盟會，四川留日學(xué)生有100多人參加。四川巴縣人鄒容著《革命軍》所傳播的先進(jìn)思想，在20世紀(jì)初的中國資產(chǎn)階級革命思想啟蒙時期起到了先導(dǎo)作用。千百萬民眾參加的保路斗爭直接推翻了清王朝在四川的統(tǒng)治，并推動了武昌起義的進(jìn)程。孫中山先生曾高度評價四川人民在辛亥革命中的歷史功績：“若沒有四川保路同志會的起義，武昌革命或者要遲一年半載的?！痹谌珖舴ㄇ诠€學(xué)的1909人中，有四川留學(xué)生472人。這些事實表明，在中國近代反帝反封建的革命斗爭中，四川的思想學(xué)術(shù)界一直保持著積極參與的態(tài)勢，且表現(xiàn)得異?；钴S，改良派、立憲派、革命派等不同政治派別都曾大力宣揚(yáng)自己的主張，對民眾思想啟蒙產(chǎn)生了巨大的影響，民間自發(fā)的反清滅洋的“教案”也此起彼伏，對新思想、新觀念的接納成為當(dāng)時的社會時尚。蒲松齡一生經(jīng)歷了明清王朝的興衰更迭，戰(zhàn)亂兵戎、官場腐敗在他的思想上曾留下難以磨滅的痕跡，作為一個正直且有才華的封建時代的知識分子，屢試不第的結(jié)果使他無從走人仕途，滿懷報國壯志與設(shè)館課徒的卑微社會地位形成的巨大反差，造成了蒲先生的“孤憤”與“狂癡”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為《聊齋志異》中涌動著的一種奮發(fā)激進(jìn)的精神力量。顯而易見，這種聊齋精神與20世紀(jì)初四川的社會思潮在某些方面有相通之處，那一時期四川的社會巨變與人文思潮，無疑為聊齋戲在四川的廣泛流傳提供了思想基礎(chǔ)。
   
    3．戲曲改良運(yùn)動的教化意識
   
    “戊戌變法”雖然失敗，但清政府迫于民眾呼聲，先后頒發(fā)了一些所謂“變法維新”的詔旨，在全國推行“新政”。在四川實行的“新政”中有一項關(guān)于戲曲改良的重要內(nèi)容。1905年(光緒三十一年)，經(jīng)過總督部堂立案，在成都建立了“戲曲改良公會”。這是四川有史以來由官方建立的第一個戲曲管理機(jī)構(gòu)，主持其事的是具有民主革命思想的周善培先生。周先生學(xué)識甚高，應(yīng)科舉考試中舉人，因后查出其文逾700字，違背科考規(guī)定，主考官愛惜其文，抑為副榜，因闈墨選刻其文章三篇，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。曾與梁啟超、譚嗣同、劉光第等為友，兩次東渡日本，并與日本倡導(dǎo)維新的名流交往，還在日本結(jié)識了孫中山先生。因周善培思維敏銳，才干出眾，回四川后參與過許多“維新”事宜，是當(dāng)時全國知名的“新政”要員。建立“戲曲改良公會”，就是他在出任四川勸業(yè)道時所辦的一項重要政務(wù)。20世紀(jì)之初的中國，半封建半殖民地社會業(yè)已形成，四川早期資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，而生成于封建社會并已成頹勢的川劇，在改良維新的浪潮中表現(xiàn)出諸多的不適應(yīng)：有的班社“借自由之名，演不規(guī)則之事”，更多的是“生旦狎抱，帳中淫聲”，“開膛破肚，肢解分尸”。“戲曲改良公會”提出了“改良戲曲，輔助教育”的口號，采取了延請社會名流編寫改良劇本(一是改良舊劇目，二是編寫新劇本)，組織示范演出，修建戲園，考核伶工等重大舉措。這些措施在發(fā)揮戲曲的社會功能方面有重要的導(dǎo)向作用，對川劇的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
    中國古典小說歷來是戲曲故事的重要來源，《聊齋志異》不但提供了豐富的故事和無數(shù)生動的藝術(shù)形象，也蘊(yùn)涵著與社會改良步調(diào)相符合的民主進(jìn)步思想，自然而然進(jìn)入了具有民主思想的劇作家的視野。黃吉安先生撰寫的充滿著社會改良熱情的四出川劇聊齋戲，就產(chǎn)生于這一時期，還有一大批聊齋戲也經(jīng)過改良重新見諸舞臺。黃吉安先生是“戲曲改良公會”專門聘請的劇作家，當(dāng)時其撰寫的七個劇本及大學(xué)士趙熙先生所作《情探》一并作為示范劇本發(fā)往全川各地供戲班上演，被藝人譽(yù)為“不可移易一字”的“黃本”，聊齋戲雖然不在示范劇本之內(nèi)，但在全川流傳甚廣，劇本保存至今。
   
    4．文人以筆代言的戲劇主張
   
    繼黃吉安之后，一些在蜀中頗有名氣的文人也不斷有聊齋戲劇作問世，其中冉樵子創(chuàng)作、改編了以《刀筆誤》為代表的約10個聊齋戲(大幕及折子)，將川劇聊齋戲的思想性、藝術(shù)性提升到了一個新的高度。黃吉安、冉樵子以及20世紀(jì)30年代的劉師亮先生，都是在聊齋戲創(chuàng)作上有突出成就的劇作家。從思想觀念上分析，生活在封建社會末期的黃先生具有高昂的愛國主義熱情，熱衷于社會改良；活躍于民初四川政治舞臺的冉、劉二位先生則具有強(qiáng)烈的民主主義思想，他們都有變革社會的政治追求，都是那一時代的進(jìn)步劇作家。冉樵子畢業(yè)于成都法政學(xué)堂，北伐時期曾任國民革命軍川鄂邊防參議員等職；劉師亮在20世紀(jì)20年代亦系蜀中名流，因以詩文諷刺四川軍政要員而聞名。他們還共同具有詩文功底深厚、喜愛川劇、關(guān)心時政、敢于抨擊時弊、厭惡貪官污吏、難于混跡于官場的特點和人生經(jīng)歷，選擇聊齋故事編寫川劇，是為了表達(dá)自己的某種政治觀念，一吐胸中郁悶。冉樵子有感于世事艱險，將《聊齋志異·張鴻漸》改編為川劇《刀筆誤》，并寫詩贈予著名演員康芷林：“客中歲月誰與度，拈毫戲編《刀筆誤》，請君為我一登臺，代寫胸中不平處?！笨梢娖淞伎嘤眯?。他還將傳統(tǒng)折子戲《教鬼學(xué)》改編為《無鬼論》，由此劇名便使人聯(lián)想到他的人生觀和政治信念。從黃吉安創(chuàng)作的《粉蝶配》、劉師亮改編的《胭脂判》中，我們同樣能讀出其鮮明的時代政治傾向。以筆代言，可以說是蜀中文人進(jìn)行聊齋戲創(chuàng)作的一種發(fā)自心源的動力。
   
    （杜建華：四川省川劇藝術(shù)研究院研究員）
   
   
   
   
   
   
   
   
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