今年是國學(xué)大師蒙文通先生誕辰110周年，由四川大學(xué)歷史文化學(xué)院主辦，四川大學(xué)研究生院、四川師范大學(xué)歷史系、成都市博物館、成都市文物考古研究所等七家單位協(xié)會的“蒙文通先生誕辰110周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)討論會”于2004年10月23日至24日在四川大學(xué)舉行。近100多來自全國20多家單位的專家、學(xué)者提供了53篇論文，其中論述了蒙先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，現(xiàn)將其主要觀點歸納如下。
   
    一、在儒家經(jīng)學(xué)研究方面
   
    蒙先生對儒家思想極為看重。他說：“儒家思想于中國二千年之歷史影響至巨，不明儒家思想，不足以明二千年之國史，而宋明理學(xué)則又探究儒家思想之本根?！?964年，蒙先生聽說有學(xué)者反孔時，曾憤憤地脫口而出：“反孔就要亡國！”由是見蒙先生對孔孟之道的尊崇。
   
    蒙先生受到老師——晚清今文經(jīng)學(xué)大師廖平思想的深刻影響，繼承了廖平師以禮制平分今古的思想，積極闡發(fā)師說，又提出自己的見解。四川省社科院蔡方鹿研究員認(rèn)為，蒙先生還繼承了廖平師的尊今抑古思想，他的經(jīng)學(xué)思想先后經(jīng)歷了四變：主張超越兩漢，向先秦講經(jīng)；批評漢學(xué)流弊，倡魯、齊、晉之學(xué)，以地域分今、古；破棄今、古文經(jīng)家法，而宗周秦儒學(xué)之旨。其后，蒙先生又提出漢代經(jīng)學(xué)乃融會百家，而綜其旨要于儒家而創(chuàng)立的新儒學(xué)的見解，推崇西漢今文經(jīng)學(xué)。后于晚年著《孔子與今文學(xué)》，又對今文經(jīng)學(xué)提出批評與評價，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)乃變質(zhì)之儒學(xué)。四川社科院陳德述研究員認(rèn)為，蒙先生對儒家學(xué)說的歷史文化根源作了深入研究，提出儒家法夏、法殷的理論，他也深刻揭示出今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)價值和意義，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)思想“應(yīng)當(dāng)以《齊詩》、《京房》、《公羊春秋》的“革命”、“素王”學(xué)說為其中心，禮家制度為其輔翼，并分別從“井田”、“辟雍”、“封禪”、“巡狩”、“明堂”等五個方面作出新的獨到的解釋；同時蒙先生指出，當(dāng)代以董仲舒為代表的今文學(xué)，只是今文學(xué)的一個派別，為了迎合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要，改變了今文學(xué)的性質(zhì)，由于統(tǒng)治者反對本來意義上的今文學(xué)，今文學(xué)轉(zhuǎn)入秘密的渠道傳播，后被道教的《太平經(jīng)》所吸收。
   
    二、在史學(xué)研究方面
   
    蒙先生的史學(xué)研究涉及面極廣，既包括中國民族史、中國學(xué)術(shù)思想史、佛教史、道教史、古地理、經(jīng)濟(jì)史，還包括先秦史、六朝史、宋史等。
   
    關(guān)于上古史。四川大學(xué)歷史學(xué)院的劉復(fù)生教授指出，蒙先生于1927年撰成的成名作《古史甄微》，研討了“三皇五帝”體系的形成和演變，指出此三五體系乃戰(zhàn)國晚起之說，不足為據(jù)，諸傳說的帝王不過為上古的部落豪酋演化塑造而成；他提出了中國上古民族的三系之說，并認(rèn)為《山海經(jīng)》 并非僅僅所謂的怪誕之書，而對古史、古地理、古氣候等的研究具有特殊價值。
   
    關(guān)于周秦民族史。劉復(fù)生教授認(rèn)為，蒙先生《周秦少數(shù)民族研究》的結(jié)集出版，是對民族史研究的一大貢獻(xiàn)和特征。他說，蒙先生從民族興替、流動之跡中，發(fā)現(xiàn)與先秦各學(xué)術(shù)流派之間的關(guān)系和變遷。同時，蒙先生也關(guān)注包括巴蜀在內(nèi)的南方民族史。生前最后一部著作《越史叢考》，將民族史的研究推進(jìn)到一個新的階段。
   
    關(guān)于宋史。作為關(guān)門弟子的朱瑞熙教授指出，蒙先生一生研究宋史自1935年至1968年辭世約有34年，前后共撰寫論文、書稿等近三十篇、部。他認(rèn)為，蒙先生在20世紀(jì)中國宋史學(xué)上有開創(chuàng)之功，他說：“蒙老在宋史研究和教學(xué)的杰出成就，蒙老對中國宋史學(xué)的突出貢獻(xiàn)，使他無愧為中國現(xiàn)代的宋史學(xué)的奠基人之一?！?BR>   
    四川大學(xué)歷史文化學(xué)院的胡昭曦教授認(rèn)為，蒙先生由經(jīng)入史，將治經(jīng)方法和成果引入史學(xué)研究，經(jīng)史相融。蒙先生治史特別強調(diào)：（1）要重視學(xué)術(shù)，重視經(jīng)學(xué)在中國歷史上的作用；（2）中國歷史有其整體性，堅持作通史研究；（3）要宏觀明變；（4）要認(rèn)真讀書、廣涉資料，不忽略細(xì)小問題。他結(jié)合自己的體會談到了蒙先生研究宋史的貢獻(xiàn)：①精研理學(xué)。蒙先生所學(xué)雖至廣博，并不專攻理學(xué)，但自稱“諸學(xué)中自得之深者厥惟理學(xué)”。②探究唐宋之際社會的全面變革。1957年發(fā)表的《中國歷代農(nóng)產(chǎn)量的擴(kuò)大和賦役制度及學(xué)術(shù)思想的演變》一文，是集中體現(xiàn)蒙先生關(guān)于治史要通和探源明變學(xué)術(shù)主張的代表作，也是研究中國古代史上社會變革和宋代學(xué)術(shù)思想發(fā)展變化的代表作。蒙先生說：“講學(xué)術(shù)，不能根據(jù)王朝來講。宋的學(xué)術(shù)是從唐中葉開始的，經(jīng)五代到宋初，在宋仁宗時形成。”“經(jīng)過元到明初，仍是宋的學(xué)術(shù)。直到正德、嘉靖才轉(zhuǎn)變。”“因此，講宋學(xué)的始末，應(yīng)自大歷至正德前?！泵上壬鷮λ问返难芯?，就是在這種認(rèn)識的前提下進(jìn)行的。③辨析“熙豐變法”(即北宋神宗年間王安石的變法)，認(rèn)為王安石缺乏“變法本領(lǐng)”與“自信”。四川大學(xué)歷史學(xué)院的劉復(fù)生教授指出，50年代，在對王安石變法的評價呈現(xiàn)一邊倒時，蒙先生著《北宋變法論稿》（約5萬字），“究其施行之措施及其實效與結(jié)果”，對變法后果持否定態(tài)度。④評論宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展高度，說“宋代根本說不上什么‘國內(nèi)市場(或)民族市場的問題’”。⑤著力于宋代史學(xué)史新體系的構(gòu)建。胡教授認(rèn)為，蒙先生研究中國史學(xué)史，是針對“言無統(tǒng)綜”而構(gòu)建史學(xué)體系，是“搜討史料”進(jìn)而研究“史學(xué)”，說是為免除“清人考訂獺祭之余習(xí)”，“與人異趣”、“大與世殊”的原創(chuàng)性研究。歷史學(xué)院的劉復(fù)生教授說，蒙先生的《中國史學(xué)史》雖尚未最終完成，但“已為大具”。此書與一般史學(xué)史著不同，它著重于史學(xué)思想、史學(xué)方法及其與當(dāng)時各種學(xué)術(shù)思想的關(guān)系。驪家駒先生指出，這是“第一部史學(xué)發(fā)展史，第一部把史學(xué)的發(fā)展置于古代學(xué)術(shù)思想這一廣闊領(lǐng)域里進(jìn)行考察的史學(xué)史，是一部沒有先例的重要創(chuàng)舉。”
   
    對于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和史學(xué)，蒙先生認(rèn)為，“經(jīng)學(xué)莫盛于漢，史學(xué)莫精于宋……漢代學(xué)術(shù)以西京為宏深，宋代史學(xué)以南渡為卓絕?！彼麑⑽鳚h經(jīng)學(xué)與南宋史學(xué)分別推為中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和史學(xué)發(fā)展的頂峰，并作為自己治經(jīng)治史的“統(tǒng)緒”。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院的粟晶孝副教授認(rèn)為，蒙先生所說的南宋史學(xué)特指南宋浙東史學(xué)，他就蒙先生與南宋浙東史學(xué)的關(guān)系作了集中討論，認(rèn)為蒙先生的結(jié)論在以下幾個方面頗具特色：南宋浙東史學(xué)淵源于北宋洛、蜀、新學(xué)三家；傳承至明初，代際清楚；可分為義理、經(jīng)制和事功三派，是一大完整的史學(xué)流派，但它沒有與明末清初以來的浙東史學(xué)貫通起來(這一點，不同與何炳松的觀點)。蒙先生認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上，南宋史學(xué)優(yōu)于北宋史學(xué)，南宋史學(xué)最為“卓絕”，他欣賞的是南宋史學(xué)，而非陳寅恪推崇的北宋史學(xué)。粟品孝還分析了蒙先生由經(jīng)入史的原因，他認(rèn)為主要有兩個，一個是與他“交游十年”的講友劉鑒泉及其論著的影響，另一個則來自于南宋浙東諸儒的作品，兩個原因緊密相聯(lián)，后者起了更為直接和關(guān)鍵的作用。他說：“細(xì)究蒙先生此后的治學(xué)成果可以發(fā)現(xiàn)，他在多方面與南宋浙東史學(xué)有關(guān)聯(lián)，有些主要是來自于南宋浙東史學(xué)的影響，有些則是與南宋浙東史學(xué)相契合?！彼e例說，如：關(guān)于通觀明變的史學(xué)方法，重視制度的研究，關(guān)于史料與史學(xué)的區(qū)別等。
   
    三、在道家、道教研究方面
   
    四川大學(xué)宗教所的卿希泰教授認(rèn)為，蒙先生對道家、道家文化的研究，不論是早年提出的“三系學(xué)說”，還是晚年在此學(xué)說基礎(chǔ)上提出的昆侖宜為上古一文化中心，巴蜀文化當(dāng)系自西向東漸，楚文化也頗受巴蜀文化的影響，《山海經(jīng)》就是“巴蜀地域所流傳的代表巴蜀文化的典籍”等著名學(xué)術(shù)觀點，都是和民族史與地方史的研究緊密結(jié)合的。通過對“代表巴蜀文化”的《山海經(jīng)》一書的系統(tǒng)研究，蒙先生解了五斗米道在四川發(fā)源的原因，并斷言，五斗米道是西南少數(shù)民族之宗教。
   
    四川省社科院哲學(xué)所的李遠(yuǎn)國研究員從三個方面論述了蒙先生在道家道教領(lǐng)域的貢獻(xiàn)：①按思想傾向、地理位置的差別，分判先秦道家為南北二宗，說“北派源出楊朱，主靜因之道而不反對仁義；南派以莊周為宗，主虛無為本而反對仁義，漢世所謂黃老，概當(dāng)為楊朱者流而于莊周無與。”打破當(dāng)時嚴(yán)復(fù)、蔡元培等人所持的“莊周與楊朱為同一人”的看法；②探討了重玄學(xué)派的歷史，認(rèn)為是唐代的成玄英，而五代的杜光庭，最先以重玄思想去注解老子；在考察重玄思想的沿革和演變過程中，發(fā)現(xiàn)并整理了大批已經(jīng)失傳的漢唐兩宋時期的道經(jīng)，為當(dāng)今學(xué)界探討重玄學(xué)提供了可靠的史料，揭示了重玄派思想之精妙及其與佛學(xué)中觀派、天臺宗的關(guān)系：③在道教研究方面，他先就道教的源頭溯之，說神仙之事，已見于晚周；繼而將道教發(fā)展史分為五個階段，尤其對唐、宋道教之演變及特征披露無遺；隨后又直探陳摶學(xué)派之心法，披露唐宋金元道教思想之異同，其精微深刻，至今令學(xué)界中人嘆服。李遠(yuǎn)國研究員稱，他20多年所作的道教研究，寫了20多篇論文，多受蒙先生著作的啟發(fā)，但至今不敢寫一本專著，“因為在先天易學(xué)、道學(xué)、內(nèi)學(xué)、重玄學(xué)等領(lǐng)域，蒙先生幾乎全部分析到了?！?BR>   
    四、在佛教研究方面
   
    蒙先生自1923年從宜黃歐陽竟無大師學(xué)唯識后，頗得歐陽先生的賞識，以至歐陽師“以洙泗之傳相許，孔門生機相期”。西南民大民族研究院的覃江先生對蒙先生先后寫成的兩篇作品作了介紹。他說，《中國禪學(xué)考》是蒙先生的第一篇佛學(xué)論文，發(fā)表于1924年，全文分為兩部分：第一部分主要考察禪宗傳承的世系，采取先破后立的方法，證明二十八祖說乃偽說，而初祖達(dá)磨應(yīng)為薩婆多部五十四世；第二部分意在證明慧能之中國禪學(xué)是與印度禪學(xué)毫無關(guān)系的“今禪”?！段ㄗR新羅學(xué)》，是蒙先生隨歐陽大師精研唯識10余年，對唯識之學(xué)脈源流，學(xué)說實義，已能曲盡其妙的1937年發(fā)表。他以兩家唯識學(xué)說的分歧為綱，取先分后總的方法，對玄奘、窺基、圓測三家學(xué)說進(jìn)行了考證，對三家之異同作了比較，并用學(xué)統(tǒng)傳承將這些異同貫穿起來。
   
    五、在沿革地理上的貢獻(xiàn)
   
    眾所周知，蒙先生在經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)及哲學(xué)、民族學(xué)等方面，有極高的造詣與成就。他在地理沿革方面，其成就“更為驚人”。四川大學(xué)的馮漢鏞先生對此作了介紹。他提到了以下幾點：①從沿革地理研究氣候，如寫成的《中國古代北方氣候考略》，說我國北方黃河流域氣候之和，相當(dāng)于現(xiàn)在的長江流域。對此，竺可楨在當(dāng)時也深致敬意。還寫成《中國歷史上氣候的變遷》、《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》等論文。②對《水經(jīng)注》的違失及黃河、長江的歷史情況都有所研究，有所創(chuàng)新。尤其是對桑梓地理的研究，如考證成都二江的位置，以及大城、少城等的名稱，他認(rèn)為，“潺亭”為“鹽亭”的音轉(zhuǎn)。還附帶考證其地歷史上的人材，如嚴(yán)公弼、趙蕤等。對四川歷史上的“四至八到”等交通路線都有所說明。以現(xiàn)在的襄渝鐵路一線來說，他認(rèn)為所經(jīng)大巴山的一段，就是胡三省《通鑒·注》提到的大竹路。③還述及南通云南的水道。
   
    此外，與會者還談到了蒙先生的治學(xué)方法及為人為師之道。他的茶館式教學(xué)法，曾經(jīng)給很多熟悉或不熟悉的人以啟迪。他的治學(xué)方法，如：學(xué)問貴成體系，做學(xué)問基礎(chǔ)要牢、涉獵要廣，要看上下左右的書，要以虛代實、通觀達(dá)識，史料是實、思維是虛，要有“疑”有“信”，任何思想總是時代的產(chǎn)物，研究經(jīng)學(xué)要“博”、研究理學(xué)要“精”，明注、明傳、明經(jīng)三者只能算作是經(jīng)學(xué)中的一步，重要的是要做“明道的學(xué)問”，“衡論學(xué)術(shù)，應(yīng)該著眼于那一時代為什么某種學(xué)術(shù)得勢，原因在哪里？起了什么作用？這才是重要的。”也給人諸多啟發(fā)。蒙先生不僅教給學(xué)生知識，更多的是教給方法和教給做人的道理。他常說，做人心術(shù)要正，學(xué)生應(yīng)該超過老師，否則，“還要你這學(xué)生作何用？”
   
    蒙先生的書“難讀”，可學(xué)術(shù)是一種積累，也許是幾代人的積累，只有厚積才能博發(fā)。要看上下左右的書，要既見樹木，還要看到森林甚至不忽略旁邊的小草。也許借助于蒙先生的友人、同事等及其著作，如，劉鑒泉先生、湯用彤先生等，更能加深對蒙老思想的理解。
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