1．在儒家經(jīng)學研究方面

蒙先生對儒家思想極為看重。他說：“儒家思想于中國二千年之歷史影響至巨，不明儒家思想，不足以明二千年之國史，而宋明理學則又探究儒家思想之本根。”江蘇徐州職技學院的張俊相教授認為，蒙先生的《儒家哲學思想之發(fā)展》這部既為哲學史著作，又是哲學著作的作品，為孔孟之道的無上權(quán)威與合理性奠定了基礎(chǔ)。他說：“孟子的精神，是蒙老取舍后來的哲學思想的唯一標準”。蒙先生講友劉鑒泉先生的兒子劉伯谷，還提及了一件事。即1964年蒙先生與友人及學生交談，聽說有學者反孔時，憤憤地脫口而出“反孔就要亡國！”蒙先生對孔孟之道的尊崇，由此可見一斑。
     
蒙先生受到老師——晚清今文經(jīng)學大師廖平思想的深刻影響，繼承了廖平以禮制平分今古、尊今抑古的思想，并提出自己的見解。蔡方鹿研究員認為，其經(jīng)學思想先后經(jīng)歷了四變：批評漢學流弊，倡魯、齊、晉之學，以地域分今、古；破棄今、古文經(jīng)家法，而宗周秦儒學之旨，主張超越兩漢，向先秦講經(jīng)；其后，提出漢代經(jīng)學乃融會百家，而綜其旨要于儒家而創(chuàng)立的新儒學的見解，推崇西漢今文經(jīng)學；后于晚年著《孔子與今文學》，對今文經(jīng)學提出批評，認為今文經(jīng)學乃變質(zhì)之儒學。四川社科院的陳德述研究員認為，蒙先生對儒家學說的歷史文化根源作了深入研究，提出儒家法夏、法殷的理論，深刻揭示出今文經(jīng)學的學術(shù)價值和意義，認為今文經(jīng)學思想“應當以《齊詩》、《京房》、《公羊春秋》的‘革命’、‘素王’學說為其中心，禮家制度為其輔翼”，并分別從“井田”、“辟雍”、“封禪”、“巡狩”、“明堂”等五個方面做出新的獨到的解釋。

2．在史學研究方面

蒙先生在史學研究上涉及面極廣，既包括中國民族史、中國學術(shù)思想史、佛教史、道教史、古地理、經(jīng)濟史，還包括先秦史、六朝史、宋史等。
     
關(guān)于上古史及周秦民族史。四川大學歷史文化學院的劉復生教授指出，蒙先生于1927年撰成的成名作《古史甄微》，研討了“三皇五帝”體系的形成和演變，指出此三五體系乃戰(zhàn)國晚起之說，不足為據(jù)，諸傳說的帝王不過為上古的部落豪酋演化塑造而成；他提出了中國上古民族的三系之說，并認為《山海經(jīng)》并非僅僅所謂的怪誕之書，而對古史、古地理、古氣候等的研究具有特殊價值。他說，《周秦少數(shù)民族研究》的結(jié)集出版，是蒙先生從民族興替、流動之跡中，發(fā)現(xiàn)了其與先秦各學術(shù)流派之間的關(guān)系和變遷，是對民族史研究的一大貢獻。同時，蒙先生也關(guān)注包括巴蜀在內(nèi)的南方民族史，生前最后一部著作《越史叢考》，將民族史的研究推進到一個新的階段。
    
關(guān)于宋史。作為關(guān)門弟子之一的朱瑞熙教授指出，蒙先生一生研究宋史自1935年至1968年辭世約有34年，前后共撰寫論文、書稿等近三十篇、部。他認為，蒙先生在20世紀中國宋史學上有開創(chuàng)之功。四川大學歷史文化學院的胡昭曦教授認為，蒙先生由經(jīng)入史，將治經(jīng)方法和成果引入史學研究，經(jīng)史相融。他結(jié)合自己的體會談到了蒙先生研究宋史的貢獻：①精研理學。蒙先生所學雖至廣博，并不專攻理學，但自稱“諸學中自得之深者厥惟理學”。②探究唐宋之際社會的全面變革。胡教授認為1957年發(fā)表的《中國歷代農(nóng)產(chǎn)量的擴大和賦役制度及學術(shù)思想的演變》一文，是集中體現(xiàn)蒙先生關(guān)于治史要通和探源明變學術(shù)主張的代表作，也是研究中國古代史上社會變革和宋代學術(shù)思想發(fā)展變化的代表作。蒙先生說：“講學術(shù)，不能根據(jù)王朝來講?！彼J為，“講宋學的始末，應自大歷至正德前?！雹郾嫖觥拔踟S變法”（即北宋神宗年間王安石的變法），認為王安石缺乏“變法本領(lǐng)”與“自信”。劉復生教授指出，50年代，在對王安石變法的評價呈現(xiàn)一邊倒時，蒙先生著《北宋變法論稿》，“究其施行之措施及其實效與結(jié)果”，持否定態(tài)度。④評論宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展高度，說“宋代根本說不上什么‘國內(nèi)市場（或）民族市場的問題’”。⑤著力于宋代史學史新體系的構(gòu)建。胡教授認為，蒙先生研究中國史學史，是針對“言無統(tǒng)綜”而構(gòu)建史學體系，是“搜討史料”進而研究“史學”，是為免除“清人考訂獺祭之余習”，“與人異趣”、“大與世殊”的原創(chuàng)性研究。
     
關(guān)于南宋浙東史學。四川大學歷史文化學院的粟品孝副教授認為，蒙先生將西漢經(jīng)學與南宋史學分別推為中國傳統(tǒng)經(jīng)學和史學發(fā)展的頂峰，并作為其治經(jīng)治史的“統(tǒng)緒”。他認為，蒙先生所說的南宋史學特指南宋浙東史學，他就蒙先生與南宋浙東史學的關(guān)系作了集中討論，認為蒙先生的結(jié)論在以下幾個方面頗具特色：南宋浙東史學淵源于北宋洛、蜀、新學三家；傳承至明初，代際清楚；可分為義理、經(jīng)制和事功三派，是一大完整的史學流派，但它沒有與明末清初以來的浙東史學貫通起來（這一點，不同于何炳松的觀點）。蒙先生欣賞的是南宋史學，而非陳寅恪推崇的北宋史學。粟品孝還分析了蒙先生由經(jīng)入史的原因。

3、在道家、道教研究方面

四川大學宗教所的卿希泰教授認為，蒙先生對道家、道家文化的研究，是和民族史與地方史的研究緊密結(jié)合的。通過對“代表巴蜀文化”的《山海經(jīng)》一書的系統(tǒng)研究，蒙先生解釋了五斗米道在四川發(fā)源的原因，并斷言，五斗米道是西南少數(shù)民族之宗教。
     
四川省社科院哲學所的李遠國研究員從三個方面論述了蒙先生在道家道教研究領(lǐng)域的貢獻：①按思想傾向、地理位置的差別，分判先秦道家為南北二宗，打破當時嚴復、蔡元培等人所持的“莊周與楊朱為同一人”的看法。②探討了重玄學派的歷史，認為是唐代的成玄英、而不是五代的杜光庭，最先以重玄思想去注解老子；在考察重玄思想的沿革和演變過程中，發(fā)現(xiàn)并整理了大批已經(jīng)失傳的漢唐兩宋時期的道經(jīng)，為當今學界探討重玄學提供了可靠的史料，揭示了重玄派思想之精妙及其與佛學中觀派、天臺宗的關(guān)系。③在道教研究方面，他先就道教的源頭溯之，說神仙之事，已見于晚周；繼而將道教發(fā)展史分為五個階段，尤其對唐、宋道教之演變及特征披露無遺；隨后又直探陳摶學派之心法，揭示唐宋金元道教思想之異同，其精微深刻，至今令學界中人嘆服。李遠國研究員稱，他在20多年的道教研究中，寫了20多篇有關(guān)陳摶研究的論文，多受蒙先生著作的啟發(fā)，但至今不敢寫一本專著，“因為在蒙先生提到的有關(guān)方面，至今仍有許多問題無法把握”。

4、在佛教研究方面

蒙先生自1923年從宜黃歐陽竟無大師學唯識后，頗得歐陽先生的賞識，以至歐陽師“以洙泗之傳相許，孔門生機相期”。西南民族大學民族研究院的覃江先生對蒙先生先后寫成的兩篇作品《中國禪學考》、《唯識新羅學》作了介紹。

5、在地理沿革研究方面

四川大學的馮漢鏞先生介紹了蒙先生在地理沿革研究方面“更為驚人”的成就：①從地理沿革來研究氣候，如寫成的《中國古代北方氣候考略》，說我國北方黃河流域氣候之和，相當于現(xiàn)在的長江流域。對此，竺可楨在當時也深致敬意。還寫成《中國歷史上氣候的變遷》、《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》等論文。②對《水經(jīng)注》的違失及黃河、長江的歷史情況都有所研究，有所創(chuàng)新。尤其是對桑梓地理的研究，如考證成都二江的位置，以及大城、少城等的名稱。他認為，“潺亭”為“鹽亭”的音轉(zhuǎn)，還附帶考證其地歷史上的人才，如嚴公弼、趙蕤等。對四川歷史上的“四至八到”等交通路線都有所說明。③述及南通云南的水道。
     
蒙先生不僅在學術(shù)事業(yè)上為人所景仰，而且在為人、為師方面亦為人所稱道。他的茶館式教學法，他的治學方法及思想，他對學生及后學的諄諄教誨、循循善誘及無私奉獻其學術(shù)思想等，深深地啟迪并影響著一批人。四川省博物館的王家祐研究員說：“蒙老活得很正派，像陽光下的一顆水晶?！蔽錆h大學資深教授蕭萐父先生對蒙先生更是崇敬有加。他托學生張杰捎來的頌辭飽含著他對蒙老先生的敬仰和緬懷之情以及對家鄉(xiāng)四川的摯愛。張杰說，幾乎在每一次講課、每一次大會，蕭先生都會用到蒙先生著作里的話，說他在講演最精彩處，往往也是用四川話說出來的。
     
在這次紀念大會上，蒙文通先生之子蒙默教授鄭重地將蒙老的《古史甄微》手稿交與國家圖書館保存，他用近15年的時間陸續(xù)整理出的蒙先生遺著，現(xiàn)已出版《蒙文通文集》共6卷，巴蜀書社欲再版。