人的現(xiàn)代化是人們?cè)缫殃P(guān)注的問(wèn)題。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展, 人現(xiàn)代化已經(jīng)成為不可忽視的方面。要推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化首先就需要人的現(xiàn)代化。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)現(xiàn)代化的推動(dòng)者, 沒(méi)有人的現(xiàn)代化, 所有的現(xiàn)代化將成為空談。那么,人的現(xiàn)代化水平目前是如何的? 這些具有現(xiàn)代化意識(shí)的個(gè)人體現(xiàn)了哪些觀念的取向? 如何來(lái)測(cè)量人的現(xiàn)代化? 測(cè)量的方式是否準(zhǔn)確? 就成為研究現(xiàn)代化問(wèn)題不得不關(guān)注的內(nèi)容。
   
    一、人的現(xiàn)代化測(cè)量
   
    人的現(xiàn)代化就是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化, 這已是人們的共識(shí)。在近幾年發(fā)表的相關(guān)論文中已有大量的描述, 無(wú)須贅述。但素質(zhì)的現(xiàn)代化包括了什么內(nèi)容, 則成為爭(zhēng)議較多的話(huà)題。有人認(rèn)為, 人的現(xiàn)代化就是人的思想觀念的現(xiàn)代化,人的思維方式的現(xiàn)代化, 人的人格品質(zhì)的現(xiàn)代化, 人的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能和人的生活方式的現(xiàn)代化。(尚可賢, 2000)也有人認(rèn)為就是思想觀念的現(xiàn)代化, 科學(xué)文化素質(zhì)的現(xiàn)代化, 思想道德素質(zhì)的現(xiàn)代化。(藍(lán)興錦, 2003) 這些研究都列出了關(guān)于人的現(xiàn)代化的宏觀的觀點(diǎn), 但缺少了可以操作的現(xiàn)代化的測(cè)量, 只是一種純理論的探討。也有人提出了更加詳細(xì)的人的現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn), 例如, 認(rèn)為人的現(xiàn)代化具有12 個(gè)方面的內(nèi)容: 1、科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的和諧共存; 2、創(chuàng)新素質(zhì); 3、“經(jīng)濟(jì)人”、“道德人”、“文化人”三位一體; 4、熱愛(ài)自由, 崇尚民主, 追求平等, 恪守法律的精神; 5、銳意變革與向上發(fā)展的進(jìn)取精神; 6、全球化視野和民族化情結(jié); 7、獨(dú)立奮斗與團(tuán)結(jié)協(xié)作精神; 8、熱切地追求權(quán)利, 積極地承擔(dān)義務(wù); 9、接受理論指導(dǎo), 重視實(shí)踐的首創(chuàng)精神; 10、健康的身心素質(zhì)和審美情趣; 11、摯愛(ài)家庭與融身社會(huì)的品質(zhì); 12、學(xué)習(xí)方式與生活方式的現(xiàn)代化。(金奇, 2002) 雖然這種描述已經(jīng)較前面的概括更加詳細(xì), 但是顯得抽象。更有人提出了12 種意識(shí)與觀念: 1、自主意識(shí); 2、民主意識(shí); 3、參與意識(shí); 4、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí); 5、改革意識(shí); 6、超前意識(shí); 7、集體觀念; 8、科學(xué)觀念; 9、法制觀念; 10、時(shí)間觀念; 11、價(jià)值觀念;12、效益觀念。(鄒吉君、曲衛(wèi)君, 2000) 但這些都難以達(dá)到具體觀察的目標(biāo)。
   
    實(shí)際上, 在討論人的現(xiàn)代化時(shí), 并沒(méi)有討論所有的個(gè)體, 而是特指具有現(xiàn)代人格的個(gè)體。它具有了現(xiàn)代素質(zhì)和獨(dú)立人格的內(nèi)存規(guī)定的個(gè)體。(趙克榮, 2001) 因此, 現(xiàn)代化是人的發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志, 是個(gè)人發(fā)揮功能的一種方式。這些現(xiàn)代化的素質(zhì)是“可能通過(guò)參與象工廠這樣大規(guī)?，F(xiàn)代生產(chǎn)企業(yè)而獲得。也許更重要的是, 如果工廠要有效地經(jīng)營(yíng), 這些素質(zhì)可能是工人和職員所必須具備的”。所以, 現(xiàn)代化也因地區(qū)條件、某種既定文化的歷史, 它被引人的時(shí)期不同而各異。(A·英格爾斯, H·史密斯, 1992) 要測(cè)量某個(gè)地區(qū)的人的現(xiàn)代化就需要有針對(duì)性。
   
    英格爾斯和史密斯提出了測(cè)量個(gè)人現(xiàn)代性的12個(gè)方面: 1、樂(lè)于接受新經(jīng)驗(yàn); 2、準(zhǔn)備接受社會(huì)變革; 3、意識(shí)到周?chē)膽B(tài)度和意見(jiàn)具有多樣性; 4、信息的測(cè)量與接受; 5、時(shí)間性; 6、工作與生活上具有效能; 7、行為具有計(jì)劃性; 8、有可依賴(lài)性和信任感; 9、重視專(zhuān)門(mén)技術(shù); 10、有教育與職業(yè)的愿望; 11、了解尊嚴(yán)并尊重他人的尊嚴(yán); 12、了解生產(chǎn)及過(guò)程。另外增加了兩個(gè)特殊的方面就是在行為規(guī)則上的特殊主義和樂(lè)觀主義。(英格爾斯, 史密斯, 1992)
   
    從這個(gè)意義上講, 人的現(xiàn)代化就是指在我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中, 社會(huì)和企業(yè)發(fā)展所需要的個(gè)人。這種個(gè)人是具有了適應(yīng)現(xiàn)代化企業(yè)生產(chǎn)需要的技能與觀念, 同時(shí)也具有中國(guó)文化的傳承, 適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境中的生活。因此, 一方面人的現(xiàn)代化的測(cè)量具有共同性, 能夠反映在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中。個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì), 是科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的新要求。另一方面也具備有當(dāng)?shù)匚幕c社會(huì)發(fā)展的需求, 這是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展環(huán)境, 充分發(fā)揮個(gè)人的才能, 從而得到成功的基礎(chǔ)。因此, 在測(cè)量人的現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)上, 參照了A·英格爾斯的現(xiàn)代化沒(méi)測(cè)量的內(nèi)容, 根據(jù)中國(guó)文化的影響,采取了不同的問(wèn)題進(jìn)行測(cè)量。
   
    其實(shí), 現(xiàn)代化往往都是與傳統(tǒng)性相比較而存在的, 并沒(méi)有明確的現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。在不同的國(guó)家、不同的時(shí)期, 現(xiàn)代化的標(biāo)志是不同的。因此在不同的維度中, 問(wèn)題以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性作為兩個(gè)取向, 但這并非認(rèn)為傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是相互對(duì)立的或者是并行不悖的。只是出于測(cè)量傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的量度的考慮。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系也是研究中需要解決的問(wèn)題。但在問(wèn)題的設(shè)計(jì)中只期望看到不同取向的選擇情況?，F(xiàn)代性測(cè)量的主要的維度體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
   
    1、時(shí)間維度
   
    正如前面已經(jīng)指出的, 人的現(xiàn)代性就是體現(xiàn)為給能夠接受經(jīng)驗(yàn)、接受變革, 具有時(shí)間性, 因此時(shí)間維度就是十分重要的方面。其實(shí), 這種時(shí)間的觀念就是要面對(duì)未來(lái), 而不是從過(guò)去的時(shí)間中學(xué)習(xí)生活的準(zhǔn)則。因而在時(shí)間維度的轉(zhuǎn)變上, 就是從恪守過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)則中轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)新事物, 尊重事物的變化。
   
    從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì), 或者說(shuō), 從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變, 就體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的加速, 也是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)逐漸喪失作用的過(guò)程。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中, 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢, 許多經(jīng)驗(yàn)的作用是十分明顯的, 因?yàn)槭挛锇l(fā)展的環(huán)境是十分相似的, 經(jīng)驗(yàn)就是重要的行動(dòng)依據(jù)。工業(yè)社會(huì)的急劇變化, 使得經(jīng)驗(yàn)難以成為行為的依據(jù)。在時(shí)間上是守住過(guò)去的老經(jīng)驗(yàn)作為自身的知識(shí), 還是學(xué)習(xí)未來(lái)的新知識(shí), 以適應(yīng)社會(huì)的急劇變遷, 這就是重要的時(shí)間觀念的差異。因此時(shí)間維度就是以過(guò)去取向作為傳統(tǒng)性的標(biāo)志, 而以未來(lái)取向作為現(xiàn)代性的標(biāo)志。
    過(guò)去取向主要體現(xiàn)在下列問(wèn)題上:
   
    “只要能穩(wěn)定地生活, 即使發(fā)展機(jī)會(huì)不多我也無(wú)所謂?！?c1)
   
    “我從不在生活方式上趕時(shí)髦, 追逐新的潮流?！?c2)
   
    “生死由命中注定, 富貴由老天安排, 這種說(shuō)法很有道理。”(c3)
   
    “‘各人自?huà)唛T(mén)前雪, 休管他人瓦上霜’仍是當(dāng)今的處世原則?！?c4)
   
    “我更多地懷念過(guò)去的生活, 而很少向往未來(lái)的生活。”(c5)
   
    這些問(wèn)題集中體現(xiàn)出, 個(gè)體不希望發(fā)生急劇的變化, 而用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)今天的生活。這種意識(shí)正是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展緩慢, 社會(huì)變化不大而產(chǎn)生的觀念, 因此, 傳統(tǒng)性的個(gè)人對(duì)這種穩(wěn)定而無(wú)變化的生活感到滿(mǎn)意。這正好反映了回答問(wèn)題的個(gè)人對(duì)于過(guò)去生活的懷念而缺少對(duì)未來(lái)生活的向往。這是在時(shí)間的維度上傾向于過(guò)去的傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。
   
    未來(lái)取向主要體現(xiàn)在下列問(wèn)題上:
   
    “我總是盼望自己的生活中能經(jīng)常出現(xiàn)一些新的變化?！?c26)
   
    “別人的新觀點(diǎn)、新經(jīng)驗(yàn)總是會(huì)令我感到興奮與激動(dòng)?！?c27)
   
    “‘事在人為’這句話(huà)的重要性在于它充分肯定了人的主動(dòng)作用?！?c28)
   
    “要把新的事情辦好就需要大膽地突破許多條條框框的限制?！?c29)
   
    “我現(xiàn)在做的一切就是為了美好的將來(lái)的早日到來(lái)而努力奮斗?！?c30)
   
    這些問(wèn)題不僅體現(xiàn)了個(gè)體期望對(duì)生活的更新, 而且相信未來(lái)的生活是比現(xiàn)在的生活更好。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展, 生活的變化非常明顯, 這正是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的主要標(biāo)志。適應(yīng)這種社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì), 就是為明天而努力的觀念。這種在時(shí)間上更加向往未來(lái)而不是過(guò)去的觀念, 體現(xiàn)了未來(lái)取向的現(xiàn)代性。
   
    2、價(jià)值維度
   
    現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是建立在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)之上的, 而且信息的傳播對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的生活也是十分重要的, 所有的效能、計(jì)劃性都與這種信息傳播有關(guān)。而在農(nóng)業(yè)社會(huì)中, 更多的是面對(duì)面的傳授, 很少體會(huì)到信息的作用。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)具有了重要的地位。因此在價(jià)值維度上, 經(jīng)驗(yàn)的取向就體現(xiàn)了傳統(tǒng)性的主要特征, 工具性取向, 即相信現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與信息會(huì)提高工作的效能, 提高個(gè)人行為的計(jì)劃性, 就成為現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。
   
    經(jīng)驗(yàn)取向主要體現(xiàn)在下列的問(wèn)題上:
   
    “我常常感到大自然的力量超過(guò)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用?！?c6)
   
    “遵守時(shí)間, 珍惜時(shí)間, 實(shí)際上只應(yīng)該是社會(huì)中少數(shù)人做的事?！?c7)
   
    “對(duì)解答人生難題來(lái)說(shuō), 生活經(jīng)歷比看書(shū)或思考更有用。”(c8)
   
    “世間的事情復(fù)雜, 人無(wú)法事先對(duì)它們作出計(jì)劃和安排?！?c9)
   
    “一個(gè)人如果希望太多就會(huì)產(chǎn)生太多的煩惱?！?c10)
   
    “在生活中我所追求的標(biāo)準(zhǔn), 與大多數(shù)人的一樣?！?c11)
   
    “即使有條件, 我對(duì)從廣播電視、報(bào)刊雜志獲得信息也沒(méi)有太大興趣。”(c12)
   
    “做生意的人總是叫人有一種不太誠(chéng)實(shí)的感覺(jué)?！?c13)
   
    “在工作中, 我總是不太好意思開(kāi)口談?wù)撟约旱睦?。?(c14)
   
    這些問(wèn)題都體現(xiàn)了個(gè)人總是感覺(jué)處于外力的控制之中, 自身無(wú)法左右身邊的事物。對(duì)于科學(xué)技術(shù)、信息都缺少信心, 也沒(méi)有迫切需要的感覺(jué)。認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)引導(dǎo)個(gè)人避免錯(cuò)誤。這正是經(jīng)驗(yàn)取向的表現(xiàn)。
   
    工具取向則主要體現(xiàn)在下列問(wèn)題上:
   
    “我認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好科學(xué)技術(shù)就能在自然規(guī)律面前完全掌握自己的命運(yùn)?！?c31)
   
    “在日常生活和工作中, 我總是遵照事前計(jì)劃的時(shí)間去做事?！?c32)
   
    “在我理解事物的過(guò)程中, 最有幫助的東西是科學(xué)知識(shí)?！?c33)
   
    “做任何事情都必須制定出嚴(yán)密的計(jì)劃, 才能把事情做好。”(c34)
   
    “人們只有通過(guò)不斷取得成功, 才能證明自己生活的價(jià)值?！?c35)
   
    “在生活的許多方面, 我都追求比一般人更高的標(biāo)準(zhǔn)。”(c36)
   
    “我每天都喜歡從廣播電視和報(bào)刊雜志等了解各種信息?！?c37)
   
    “在今天, 商業(yè)工作者的社會(huì)地位比以前有了很大提高?！?c38)
   
    “在選擇工作的時(shí)候, 我會(huì)著重考慮它所能帶來(lái)的實(shí)際好處。”(c39)
   
    在這些問(wèn)題中, 體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)科學(xué)技術(shù)、信息的依賴(lài), 也體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和工作中的效益觀念。而這些正是現(xiàn)代社會(huì)中所必須具備的基本觀念。
   
    3、主體維度
   
    傳統(tǒng)社會(huì)中, 生產(chǎn)力的低下與產(chǎn)品的數(shù)量有限, 集體的取向是十分重要的。這種取向不僅可以提高生產(chǎn)的效力,而且能夠有效地抵御自然災(zāi)害的侵害?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式是企業(yè)生產(chǎn), 無(wú)論是從管理上, 還是從企業(yè)人員的結(jié)構(gòu)上, 都是以個(gè)人為對(duì)象, 所有的企業(yè)成員都不是群體的代表。每個(gè)個(gè)人具有了更加明確的權(quán)利與義務(wù), 所有的權(quán)利都是以個(gè)人為對(duì)象。因此, 改變個(gè)人地位的既不是家族, 也不是某種特殊的群體, 只能是個(gè)人的努力。這種個(gè)體的取向就成為現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志。于是, 主體維度中, 集體取向是傳統(tǒng)性的表現(xiàn), 而個(gè)體的取向則是現(xiàn)代性的表現(xiàn)。
    集體取向主要體現(xiàn)在下列的問(wèn)題中:
   
    “個(gè)人的能力再?gòu)?qiáng), 在集體中也總是無(wú)足輕重的?！?c15)
   
    “在生活或工作中, 無(wú)論事情大小, 我總愿意更多地聽(tīng)從長(zhǎng)者或領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)。” (c16)
   
    “如果沒(méi)有他人支持, 我單獨(dú)完成一項(xiàng)任務(wù)時(shí)總感到?jīng)]有把握?！?(c17)
   
    “家庭多一些子女總是比子女少或沒(méi)有子女更重要?！?c18)
   
    “對(duì)我來(lái)說(shuō), 工作中的人際關(guān)系和諧要比工作效率更重要?！?c19)
   
    在這些問(wèn)題中, 體現(xiàn)了個(gè)人依賴(lài)于集體的觀念, 特別是依賴(lài)于家庭的這種初級(jí)群體的觀念。作為支撐個(gè)人的集體也需要的較大的規(guī)模, 反映在家庭上就是期望有更多的子女。
   
    個(gè)體取向主要體現(xiàn)在下面的問(wèn)題中:
   
    “我很在乎自己在集體中所能發(fā)揮的獨(dú)特作用?！?c40)
   
    “對(duì)于生活中的一切重大問(wèn)題, 我都自己拿定主意?！?c41)
   
    “哪怕再困難的事情, 我都愿意自己嘗試去做一下?！?c42)
   
    “那些能夠自覺(jué)地少生育孩子的人, 一般都具有較高的素質(zhì)?！?c43)
   
    “在競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)中, 我更容易表現(xiàn)出創(chuàng)造性?！?c44)
   
    雖然在觀念上個(gè)人并不反對(duì)集體, 但更加重視個(gè)人的作用。于是強(qiáng)調(diào)個(gè)性、注重個(gè)人的努力, 就是現(xiàn)代社會(huì)的重要觀念。所有的目標(biāo)都依賴(lài)于個(gè)人的努力, 正是現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體觀念的體現(xiàn)。
   
    4、規(guī)則維度
   
    在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中, 是實(shí)行的等級(jí)制度, 每個(gè)人都處于不同的等級(jí)位置上, 而具有較高等級(jí)的個(gè)人就有其特權(quán)。因此每個(gè)人都有不同的位置, 享受到不同的權(quán)利。特殊主義是行為的基本規(guī)則。而現(xiàn)代社會(huì)則強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的平等與機(jī)會(huì)的同等。利用各種方式享受特殊待遇的情況是違背社會(huì)行為準(zhǔn)則的。因此, 在現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)調(diào)了普遍主義的行為規(guī)則。
   
    特殊主義主要體現(xiàn)在下列問(wèn)題中:
   
    “我認(rèn)為‘十個(gè)公章不如一個(gè)老鄉(xiāng)’這種現(xiàn)象沒(méi)有什么不對(duì)的?！?c20)
   
    “關(guān)系密切的人就可信, 沒(méi)有關(guān)系的人就不可信?！?c21)
   
    “男人在社會(huì)中的作用比婦女更重要, 因?yàn)槟腥说奶熨x優(yōu)于婦女。”(c22)
   
    “我周?chē)纳鐣?huì)輿論對(duì)社會(huì)生活狀況的改善沒(méi)有起到任何實(shí)際作用。”(c23)
   
    “只有那些有地位、有榮譽(yù)的人, 才應(yīng)該受到社會(huì)的尊重?！?c24)
   
    “只在不觸犯法律, 利用職權(quán)辦點(diǎn)私事也沒(méi)有什么大不了的?！?(c25)
   
    這些問(wèn)題都體現(xiàn)了在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中經(jīng)常出現(xiàn)的某些現(xiàn)象, 對(duì)這種現(xiàn)象的評(píng)價(jià)就體現(xiàn)了是否對(duì)于某些不同等的權(quán)利采取了承認(rèn)的態(tài)度。如果承認(rèn)這些現(xiàn)象的存在的合理性, 就是具有了特殊主義的觀念, 在行動(dòng)中也會(huì)采取特殊主義的準(zhǔn)則。
   
    普遍主義主要體現(xiàn)在下面的問(wèn)題中:
   
    “社會(huì)上各種拉關(guān)系、走門(mén)子的現(xiàn)象, 令我從內(nèi)心深深反感?！?c45)
   
    “人與人的信任就在于相互之間有著相當(dāng)?shù)慕疱X(qián)和地位。”(c46)
   
    “男女平等是一個(gè)社會(huì)是否合理的重要標(biāo)準(zhǔn)?！?c47)
   
    “當(dāng)遇到不公正的現(xiàn)象時(shí), 我總是站出來(lái)公開(kāi)發(fā)表自己的意見(jiàn)。”(c48)
   
    “即便是社會(huì)中最平凡的人, 我也非常尊重他們。”(c49)
   
    “利用職權(quán)辦點(diǎn)私事, 對(duì)我來(lái)說(shuō)會(huì)是一件良心上過(guò)不去的事。”(c50)
   
    反對(duì)特權(quán), 期望人人都有平等的權(quán)利, 在社會(huì)的各種機(jī)會(huì)面前平等, 是普遍主義的基本觀念。這些問(wèn)題也是體現(xiàn)了這種普遍主義觀念, 充分體現(xiàn)了平等觀念, 機(jī)會(huì)均等的觀念。
   
    二、人的現(xiàn)代化的尺度
   
    人的現(xiàn)代性并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn), 所有的現(xiàn)代化的意義都是相對(duì)于過(guò)去的社會(huì), 從傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展意義上來(lái)說(shuō)社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代性。因此, 所有針對(duì)人的現(xiàn)代性提出的相應(yīng)問(wèn)題, 都是從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的觀念與現(xiàn)代社會(huì)觀念的差別提出來(lái)的。這就意味著, 人的現(xiàn)代性對(duì)于研究來(lái)說(shuō), 就是個(gè)人與傳統(tǒng)觀念的差距有多大的問(wèn)題。正是基于這種考慮, 人的現(xiàn)代性測(cè)量是從四個(gè)維度實(shí)現(xiàn)的, 每個(gè)維度是選擇了兩個(gè)極端的取向。即是:
   
    時(shí)間維度: 過(guò)去———未來(lái);
    價(jià)值維度: 經(jīng)驗(yàn)———工具;
    主體維度: 集體———個(gè)人;
    規(guī)則維度: 特殊主義———普遍主義
   
    在現(xiàn)實(shí)的生活中, 個(gè)人是無(wú)法完全站到這種極端的選擇上, 例如, 在時(shí)間維度上, 個(gè)體不會(huì)是徹底懷念過(guò)去時(shí)間, 雖然會(huì)更多地相信自己的過(guò)去的時(shí)間, 但也具有部分的未來(lái)的期望。因此在所有的問(wèn)題上, 都會(huì)是部分的選擇,而不會(huì)是完全的單方向的選擇。于是就體現(xiàn)了不同個(gè)人的現(xiàn)代性的程度差異。用問(wèn)題作為測(cè)量的尺度, 首先是需要知道這種測(cè)量的尺度是否正確。這種判斷就有兩個(gè)方面的檢驗(yàn): 一是在相關(guān)的問(wèn)題回答上, 回答不會(huì)是完全的贊同, 但在同意的態(tài)度上是一致的, 而不會(huì)出現(xiàn)相互矛盾的情況, 就是說(shuō), 在對(duì)相似問(wèn)題的回答上態(tài)度是一致的。這就是測(cè)量尺度的信度。二是在相關(guān)維度上的測(cè)量是相互聯(lián)系的, 沒(méi)有孤立而無(wú)法解釋的現(xiàn)象出現(xiàn)。換言之, 在每個(gè)取向上的問(wèn)題可以構(gòu)成共同的取向, 而不是相互抵消的結(jié)構(gòu), 可以從問(wèn)題回答的相關(guān)程度上反映出問(wèn)題的聯(lián)系性, 即是問(wèn)題的效度。當(dāng)信度與效度都得到了確定, 對(duì)于個(gè)體的現(xiàn)代化程度也就得到了適當(dāng)?shù)臏y(cè)量的方式。我們也就可以從其得分中評(píng)估個(gè)體的現(xiàn)代化的水平。
   
    1、信度檢驗(yàn)
   
    信度是指在測(cè)量的取向上, 回答人對(duì)問(wèn)題的回答的一致性情況。如果回答的信度較高, 則就是指回答的一致性也較高。各個(gè)取向的回答信度情況見(jiàn)表1。信度就是指的表格中的可靠性系數(shù), 尺度的項(xiàng)目數(shù)就是指每個(gè)取向得分的問(wèn)題數(shù)量。它反映了在取向得分中問(wèn)題的一致性程度。
    　　 表1 　各個(gè)取向的測(cè)量信度評(píng)估
    測(cè)量維度 項(xiàng)目平均協(xié)方差 尺度的項(xiàng)目數(shù) 可靠性系數(shù)
    過(guò)去取向 .472316 5 0.6964
    價(jià)值取向 .268049 9 0.6945
    集體取向 .2266995 5 0.5038
    特殊取向 .5116302 6 0.7450
    未來(lái)取向 .1638712 5 0.5260
    工具取向 .1545935 9 0.6389
    個(gè)體取向 .1339565 5 0.4367
    普遍取向 .1484574 6 0.4886
   
   
    可靠性系數(shù)最低的是個(gè)體取向和普遍主義的態(tài)度。如果考慮到當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況, 也正是這兩種觀念正在發(fā)生急劇地變化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中, 集體主義是最基本的觀念。個(gè)體無(wú)論采取什么行為, 都需要考慮其他人的看法, 從集體的角度來(lái)評(píng)估行為的合理性。但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中, 更多的社會(huì)行為是以個(gè)體行為為依據(jù), 個(gè)體取向的作用越來(lái)越明顯。于是觀念與現(xiàn)實(shí)的沖突, 使得個(gè)人在這個(gè)問(wèn)題選擇上出現(xiàn)了矛盾, 一致性就會(huì)降低。
   
    同樣, 在宣傳上越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)面前人人平等, 而且在許多措施的實(shí)施上也力求保證這種機(jī)會(huì)的公正性。但另一方面卻在實(shí)際生活中出現(xiàn)了許多非公正的情況。這對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)就會(huì)出現(xiàn)明顯的沖突, 觀念上的普遍主義與行為上的特殊主義的沖突也會(huì)出現(xiàn)量表的不一致性上。特殊主義的一致性程度較高也正是這種沖突的反映。從信度檢驗(yàn)來(lái)說(shuō), 其他的取向信度都較高, 可以說(shuō), 在問(wèn)題對(duì)取向的表達(dá)上是可信的, 具有較好的可靠性。因此, 在分析人的現(xiàn)代性上, 可以使用這種取向的得分?jǐn)?shù)據(jù)。
   
    2、效度
   
    正如前面已經(jīng)指出, 所有的現(xiàn)代化測(cè)量的維度都是由各個(gè)問(wèn)題回答的贊同程度來(lái)確定的。于是, 問(wèn)題與各個(gè)取向的得分關(guān)系, 取向得分與維度的得分關(guān)系, 就是重要的部分。實(shí)際上就是相互間的相關(guān)系數(shù)作為效度的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)效度包括了兩個(gè)方面的評(píng)估。一是對(duì)問(wèn)題是否反映了需要了解的實(shí)際情況, 從直觀的評(píng)價(jià)上能否接受這個(gè)問(wèn)題反映出相應(yīng)的取向態(tài)度以及維度的標(biāo)準(zhǔn), 這在前面已經(jīng)有了詳細(xì)的介紹。這就是所謂的結(jié)構(gòu)效度。二是對(duì)這種效度進(jìn)行相關(guān)系數(shù)的測(cè)量, 確定每個(gè)問(wèn)題與取向的相互關(guān)系。問(wèn)題與取向的得分應(yīng)當(dāng)有較高的相關(guān)系數(shù), 證明兩者是密切相關(guān)的。同時(shí)問(wèn)題之間又應(yīng)當(dāng)是較低的相關(guān)系數(shù), 即各個(gè)問(wèn)題是相互獨(dú)立的, 不會(huì)有明顯的影響。
   
    從過(guò)去取向來(lái)看, 過(guò)去取向與取向的各個(gè)問(wèn)題(c1 —c5) ① 的相關(guān)系數(shù)是在016470 到017517 之間, 而過(guò)去取向的各個(gè)問(wèn)題的相關(guān)系數(shù)則在0.1599 到0.4872 之間。這說(shuō)明在詢(xún)問(wèn)過(guò)去取向的問(wèn)題之間沒(méi)有明顯的關(guān)系, 但這些問(wèn)題與過(guò)去取向的關(guān)系是十分密切的, 因此通過(guò)這些問(wèn)題來(lái)反映過(guò)去取向也是適當(dāng)?shù)?。同? 經(jīng)驗(yàn)取向與其各個(gè)問(wèn)題(c6 —c14) 之間的相關(guān)系數(shù)是從0.4662 到0.6120 之間, 而各個(gè)問(wèn)題之間的相關(guān)系數(shù)則在0.0613 到0.3655 之間。問(wèn)題之間的相關(guān)系數(shù)均低于問(wèn)題與經(jīng)驗(yàn)取向。從集體取向看, 集體取向與各個(gè)問(wèn)題(c15 —c19) 的相關(guān)系數(shù)是從0.4624 到O.6548之間, 而各個(gè)問(wèn)題之間的相關(guān)系數(shù)則在0.0103 到0.3277 之間, 兩者的差異十分明顯, 充分體現(xiàn)了個(gè)人在集體取向上觀念的一致性, 也體現(xiàn)了問(wèn)題的非相關(guān)性。從特殊主義看, 特殊主義取向與各個(gè)問(wèn)題(c20 - c25) 的相關(guān)系數(shù)在0.5693 到0.7431 之間, 各個(gè)問(wèn)題的相關(guān)系數(shù)則在0.1935 到0.4856 間。仍然是低于問(wèn)題與特殊主義取向的相關(guān)系數(shù)。
   
    這說(shuō)明, 各個(gè)取向得分是與各個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)的, 換言之, 取向得分與各個(gè)問(wèn)題的得分有重要的聯(lián)系, 問(wèn)題的變化都反映在得分中了。但各個(gè)問(wèn)題之間并沒(méi)有聯(lián)系, 一個(gè)問(wèn)題的答案并不會(huì)影響到另外問(wèn)題的答案, 體現(xiàn)了問(wèn)題的獨(dú)立性。問(wèn)題的獨(dú)立性是保證在了解調(diào)查對(duì)象的觀念時(shí)是通過(guò)了不同的方面獲得的信息, 而不是同樣的問(wèn)題反復(fù)詢(xún)問(wèn)。當(dāng)問(wèn)題間的相關(guān)系數(shù)較小時(shí), 說(shuō)明是不同的問(wèn)題。調(diào)查對(duì)象在回答時(shí), 并沒(méi)有保持相似的回答。由于這些問(wèn)題構(gòu)成了取向得分的部分, 因此取向的得分應(yīng)當(dāng)與問(wèn)題有密切的關(guān)系, 所以, 問(wèn)題的回答與取向的得分相關(guān)系數(shù)就比較高。
   
    上述的四種取向得分的總和, 就形成了傳統(tǒng)性的得分。如果個(gè)人的得分越高, 則表明了其傳統(tǒng)性越強(qiáng)。這種關(guān)系也是通過(guò)了相關(guān)系數(shù)來(lái)體現(xiàn)的。傳統(tǒng)性與過(guò)去取向、經(jīng)驗(yàn)取向、集體取向和特殊主義取向的相關(guān)系數(shù)是在0.7027 到0.8648 之間。而這四種取向之間的相關(guān)系數(shù)則在0.4115到0.6473之間。特別值得注意的是, 集體取向與特殊主義取向的相關(guān)系數(shù)是0.6473 ,已經(jīng)非常接近于傳統(tǒng)性與取向間的相關(guān)系數(shù)了。這種相關(guān)說(shuō)明了集體取向與特殊主義取向的密切關(guān)系。
   
    從現(xiàn)代性的四維度的取向上看, 取向得分與問(wèn)題的相關(guān)系數(shù)則明顯低于傳統(tǒng)性的取向得分與問(wèn)題的關(guān)系, 至少可以反映出個(gè)人在這個(gè)方面的變化較傳統(tǒng)性方面的變化更大, 所以出現(xiàn)了較多的差異。
   
    從未來(lái)取向看, 來(lái)來(lái)取向與各個(gè)問(wèn)題(c26 —c30) 的相關(guān)系數(shù)是在0.5227 到0.6400 之間, 而各個(gè)問(wèn)題之間的相關(guān)系數(shù)則在0.0130 到0.2518 之間。兩者的差距是比較明顯的。但與同一維度的過(guò)去取向來(lái)相比, 則相關(guān)系數(shù)有明顯的下降, 說(shuō)明了回答人的相互不一致情況。工具取向與各個(gè)問(wèn)題(c31 —c39) 的相關(guān)系數(shù)是在0.4199 到0.5834間, 而各個(gè)問(wèn)題間的相關(guān)系數(shù)在0.0960 到0.3384 間。工具取向與問(wèn)題的相關(guān)系數(shù)則比未來(lái)取向與問(wèn)題的相關(guān)系數(shù)更低。個(gè)體取向與各個(gè)問(wèn)題(c40 —c44) 的相關(guān)系數(shù)是在0.5309到0.6150間, 而各個(gè)問(wèn)題的相關(guān)系數(shù)則在0.0349到0.2322間。這是兩組相關(guān)系數(shù)差距明顯的維度取向。從普遍主義取向看, 普遍主義取向與各個(gè)問(wèn)題(c45 —c50) 的相關(guān)系數(shù)在0.3067到0.5641之間,各個(gè)問(wèn)題間的相關(guān)系數(shù)是在0.0383到0.2702間。在這個(gè)問(wèn)題上, 反映了個(gè)人的矛盾心理,因此許多問(wèn)題的選擇是具有了相反的方向。也體現(xiàn)了觀念轉(zhuǎn)變過(guò)程中的心理沖突。
   
    上述四個(gè)取向的得分總和就是現(xiàn)代性的得分。與傳統(tǒng)性的檢驗(yàn)相同, 也是看四個(gè)取向與現(xiàn)代性的相關(guān)系數(shù)?，F(xiàn)代性與四個(gè)取向的相關(guān)系數(shù)在0.6929到0.8543間, 各個(gè)取向間的相關(guān)系數(shù)則在0.2935到0.5007間。我們可以看到, 現(xiàn)代性與各個(gè)維度的取向得分的相關(guān)系數(shù)有較大的變化。同時(shí),也可以看到,取向間的相關(guān)系數(shù)也沒(méi)有明顯的聯(lián)系。
   
    值得注意的是, 傳統(tǒng)性與各個(gè)取向的相關(guān)系數(shù)十分接近而現(xiàn)代性與各個(gè)取向的相關(guān)系數(shù)則有較大的起伏, 反映了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的觀念變化過(guò)程的差異。由于傳統(tǒng)性觀念是長(zhǎng)期形成的而且有較大的社會(huì)文化基礎(chǔ), 所以得到的觀念是相似的, 而現(xiàn)代性觀念是在社會(huì)變革中逐漸形成的, 社會(huì)對(duì)于這種觀念的接受還有一個(gè)過(guò)程, 體現(xiàn)了對(duì)于各種取向的態(tài)度有較大的差異。從而形成了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性不同的結(jié)構(gòu)。
   
    三、人的現(xiàn)代性
   
    用這種測(cè)量的方式來(lái)看, 成都市的調(diào)查結(jié)果, 是認(rèn)識(shí)人的現(xiàn)代性的一種方式。由于各個(gè)取向的問(wèn)題不等, 因此得分也是不等的。但相同的維度的得分是相同的。時(shí)間維度的總分是25分, 價(jià)值維度的總分是45分, 主體維度的總分是25分, 規(guī)則維度的總分是30分。傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的總分是125分。
   
    從總體得分看, 成都人的現(xiàn)代性明顯優(yōu)于傳統(tǒng)性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)成都人具有更多的現(xiàn)代性的觀念。而且在各個(gè)維度上,現(xiàn)代性都較傳統(tǒng)性有較高的得分。從不同的取向與傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性的得分看, 現(xiàn)代性及各個(gè)取向的得分都有得到滿(mǎn)分情況。但在傳統(tǒng)性上, 除了特殊主義得到了滿(mǎn)分情況外, 其他的都沒(méi)有得到滿(mǎn)分。如果從最低分看, 則傳統(tǒng)性得到的低分較現(xiàn)代性更低。這說(shuō)明, 成都人的觀念更多的是現(xiàn)代性觀念而傳統(tǒng)性觀念已經(jīng)有很少的認(rèn)同。如果從效度的檢驗(yàn)來(lái)看, 傳統(tǒng)性的認(rèn)同是相對(duì)較集中的個(gè)人, 而且在觀念上具有較高的一致性, 所以, 問(wèn)題、取向與維度的相關(guān)具有較高的值。但就個(gè)人來(lái)說(shuō), 現(xiàn)代性還是占有較大的地位, 所以現(xiàn)代性的得分高于傳統(tǒng)性。
   
    　　表2 　人的現(xiàn)代性各項(xiàng)得分情況
   
    項(xiàng)目 人數(shù) 平均值 標(biāo)準(zhǔn)差 最小值 最大值
    過(guò)去取向 800 14.30 4.12 5.00 24.00
    經(jīng)驗(yàn)取向 800 28.52 5.59 11.00 42.00
    集體取向 800 15.69 3.34 7.00 24.00
    特殊主義取向 800 17.09 4.97 6.00 30.00
    傳統(tǒng)性 800 75.60 14.57 37.00 113.00
    未來(lái)取向 800 19.12 2.79 8.00 25.00
    工具取向 800 33.63 4.43 14.00 45.00
    個(gè)體取向 800 18.43 2.77 9.00 25.00
    普遍主義取向 800 21.88 3.01 11.00 30.00
    現(xiàn)代性 800 93.05 9.87 49.00 125.00
   
    從測(cè)量現(xiàn)代性的四個(gè)維度看, 維度中差別最小的是主體維度, 采取個(gè)體取向的只是比集體取向的高2.74分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中一方面需要有個(gè)人的努力, 無(wú)論是就業(yè), 還是在保護(hù)個(gè)人權(quán)益時(shí), 都需要有個(gè)人的努力, 這種個(gè)體取向的觀念得到了加強(qiáng)。另一方面依靠集體的傳統(tǒng)觀念依然保留, 而且許多單位的作用還是明顯強(qiáng)于個(gè)人。這種集體取向也仍然有較大的影響, 才出現(xiàn)了兩者得分差距較小的情況。
   
    價(jià)值維度的差異是最大的, 兩者的差距達(dá)到了5.11分。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中, 經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再能給予我們太多的幫助,而科學(xué)、法制的作用具有了更大的作用。改革開(kāi)放以來(lái), 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展, 更加讓個(gè)人體驗(yàn)到科學(xué)的作用。
   
    從總體上看, 成都人的現(xiàn)代性正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變, 逐漸形成現(xiàn)代性觀念的過(guò)程中。所以現(xiàn)代性高于傳統(tǒng)性的得分, 現(xiàn)代性觀念占到了主要的地位。但現(xiàn)代性觀念的形成需要有一個(gè)過(guò)程, 社會(huì)接受這種觀念也需要有時(shí)間, 個(gè)人的接受程度也多少不同, 這體現(xiàn)了目前從傳統(tǒng)觀念走向現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程。
   
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