關(guān)于宇宙演化的宇宙觀問題，歷來都是一個(gè)極為重要的哲學(xué)問題。一百多年前，恩格斯在批駁鼓吹宇宙因熱寂而死亡的“宇宙熱寂論”時(shí)，曾作出了如下科學(xué)判斷：宇宙必然存在溫度變低和溫度變高兩種相反的演化現(xiàn)象，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有質(zhì)的區(qū)別和轉(zhuǎn)化能力，宇宙是有限與無限的辯證統(tǒng)一，宇宙處于永恒循環(huán)運(yùn)動(dòng)之中，物質(zhì)的任何屬性都絕不會(huì)喪失，等等。歷史又進(jìn)程了一百多年，現(xiàn)代科學(xué)已愈來愈證明了這些重要觀點(diǎn)?，F(xiàn)在，我們遵循恩格斯的這些重要觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)成果，對“宇宙態(tài)演論”進(jìn)行初步探索。

一、物質(zhì)的一種普遍屬性

現(xiàn)代物理學(xué)的量子論揭示出，能具有高低不同的階梯性差別。人們把能的這種階梯性差別及其等級簡稱為能階。一切物質(zhì)都具有能階。能階決定著物質(zhì)的基本形態(tài)。由能階所決定的基本形態(tài)稱之為能態(tài)，因而一切物質(zhì)又都具有能態(tài)或以特定的能態(tài)而存在。能態(tài)具有極大的普遍性。它就是一切物質(zhì)所共有的一種普遍屬性。對物質(zhì)的這種普遍屬性，美國物理學(xué)家V·F·韋斯科夫在所著的《人類認(rèn)識的自然界》一書中，用所列出的具有普遍意義的量子階梯表加以表明，并作了充分論證?，F(xiàn)在，我們采用最通俗易懂的方式和最簡煉的語言，把韋斯科夫的量子階梯表變換成下列“能態(tài)與能階、溫度同向變化示意圖”。在示意圖中，我們用英文字母分別代表目前人類所認(rèn)識到的七個(gè)不同等級的較大的能態(tài)區(qū)域。

物質(zhì)的能態(tài)與能階、溫度由低到高同向變化

 
（能態(tài)與能階、溫度同向變化示意圖）

韋斯科夫在解釋其量子階梯表時(shí)指出：“量子階梯的存在，使我們有可能一步一步地來發(fā)現(xiàn)自然界的結(jié)構(gòu)……量子階梯的每一級都與處于某種條件下的物質(zhì)相對應(yīng)。階梯的梯級愈低，物質(zhì)的組織和分化的程度也愈高。每向下一級，物質(zhì)就處于某些特定的形式，這些形式隨著梯級的下降變化就愈大?！痹谶@里，韋斯科夫已把能階與溫度、物質(zhì)形態(tài)的對應(yīng)關(guān)系及其分化力講得十分清楚了。

韋斯科夫的量子階梯表或能態(tài)與能階、溫度的同向變化示意圖具有非常重要的意義：第一，它揭示了物質(zhì)世界的一種極為重要的普遍屬性，這種普遍屬性就是一切物質(zhì)都具有能態(tài)，或以特定能態(tài)而存在，能態(tài)是普遍存在的；第二，它揭示了物質(zhì)世界的一個(gè)極為重要的普遍規(guī)律，這個(gè)普遍規(guī)律就是物質(zhì)的能態(tài)與其能階和溫度相對應(yīng)地同向變化，即能階變高，溫度也變高，能態(tài)也隨之變高，反之，能階變低，溫度也變低，能態(tài)也隨之變低；第三，它揭示了物質(zhì)世界的內(nèi)在統(tǒng)一性，這個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一性就是整個(gè)物質(zhì)世界在能態(tài)的轉(zhuǎn)化中相同一、相統(tǒng)一。在“能態(tài)與能階、溫度同向變化示意圖”中，我們可以看到：能階與溫度、能態(tài)的高低是對應(yīng)一致的，即能階升高，其所對應(yīng)的溫度和能態(tài)也隨之升高；反之，能階降低，其所對應(yīng)的溫度和能態(tài)也隨之降低。這是能階與能態(tài)對應(yīng)關(guān)系所揭示出來的宇宙間的一個(gè)普遍規(guī)律。在能階序列中從低到高依次排列著晶體能態(tài)、分子能態(tài)、原子能態(tài)、等離子體能態(tài)、原子核能態(tài)、質(zhì)子中子能態(tài)、夸克等能態(tài)，等等。這些能態(tài)實(shí)質(zhì)上也就是這些物質(zhì)基本形態(tài)；反之，這些物質(zhì)基本形態(tài)也就是這些能態(tài)。物質(zhì)的能態(tài)與物質(zhì)的基本形態(tài)是一致的、同一的。我們可以用“能態(tài)”這個(gè)概念把所有物質(zhì)基本形態(tài)高度抽象地概括起來，并又將“能態(tài)”簡化為“態(tài)”。這是認(rèn)識的一種升華。于是，我們進(jìn)一步又可以把晶體、分子、原子、等離子體、原子核、質(zhì)子中子、夸克等分別簡化為A態(tài)體、B態(tài)粒子、C態(tài)粒子、D態(tài)粒子、E態(tài)粒子、F態(tài)粒子、G態(tài)粒子等。

由于宏觀世界（包括宇觀世界）的物體都是由微觀粒子（包括分子、原子等粒子）所組成的，所以宏觀物體與微觀物體之間具有物質(zhì)能階的對應(yīng)性。這種物質(zhì)能階的對應(yīng)性，決定了一切宏觀物體（包括宇觀天體）都具有與組成它們的微觀粒子相對應(yīng)一致的能態(tài)。例如，地球上的很多非生物體和生物體都是由分子或B態(tài)粒子組成的，所以這些非生物體和生物體的能態(tài)就是分子能態(tài)或B態(tài)；中子星天體是由中子或F態(tài)粒子所組成的，所以中子星天體的能態(tài)就是中子能態(tài)或F態(tài)，如此等等。由于宏觀物體和宇觀天體比微觀粒子復(fù)雜得多，因此，它們的主要能態(tài)或基本能態(tài)則是由組成它們的主要微觀粒子的能態(tài)所決定。例如，組成地球的主要微觀粒子是分子，所以地球的主要能態(tài)或基本能態(tài)也就是分子能態(tài)或B態(tài)；組成太陽的主要微觀粒子是原子核，所以太陽的主要能態(tài)或基本能態(tài)也就是原子核能態(tài)或E態(tài)，如此等等。

上述情況表明，微觀世界與宏觀世界（包括宇觀世界）中的一切物質(zhì)都具有能態(tài)，或都以特定的能態(tài)而存在。能態(tài)是普遍的，是一切物質(zhì)所共有的。這就是物質(zhì)的一種普遍屬性。

二、兩種相反的演化現(xiàn)象及其規(guī)律

客觀事實(shí)和現(xiàn)代科學(xué)證明，在物質(zhì)世界或宇宙間既存在著物質(zhì)的溫度和能階變低的演化現(xiàn)象，同時(shí)也存在著物質(zhì)的溫度和能階變高的演化現(xiàn)象。前者稱為正向態(tài)演，后者稱為反向態(tài)演。正向態(tài)演就是物質(zhì)的能態(tài)從高能階向低能階降低的變化，或物質(zhì)能態(tài)變低的降態(tài)變化；反向態(tài)演就是物質(zhì)的能態(tài)從低能階向高能階升高的變化，或物質(zhì)能態(tài)變高的升態(tài)變化。對正向態(tài)演的現(xiàn)象，人們是十分清楚的，而對于反向態(tài)演的現(xiàn)象，有的人還未確信。其實(shí)，宇宙太空中不斷產(chǎn)生出來的一些熾熱星云和超新星等高溫宇觀現(xiàn)象，就有力地證明了溫度和能階變高的反向態(tài)演現(xiàn)象的客觀存在。這是不容置疑的。

正向態(tài)演與反向態(tài)演的矛盾運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的普遍矛盾運(yùn)動(dòng)。這個(gè)普遍矛盾運(yùn)動(dòng)所反映出的變化規(guī)律則是物質(zhì)變化的一個(gè)普遍規(guī)律。下面簡略地描述一下正向態(tài)演與反向態(tài)演矛盾運(yùn)動(dòng)的總體情況及其普遍規(guī)律。

在正向態(tài)演中，發(fā)生著一系列降態(tài)變化。例如，赫羅圖和其它天體物理學(xué)成果揭示了“主序恒星”的演化狀況，這種演化狀況表明恒星在最終的本質(zhì)演化中，一般都是朝著能態(tài)降低的方向進(jìn)行著的，這是恒星演化的總趨勢。熱力學(xué)定律表明，我們地球及地球上的物體的溫度必然降低。溫度也是能階的一種標(biāo)志，溫度降低表明能階下降。這些客觀事實(shí)都充分表明一些恒星和地球在總體上都趨于降態(tài)變化中。針對這種變化趨勢，恩格斯指出：“其他的行星也將遭到同樣的命運(yùn)，有的比地球早些，有的比地球遲些；代替安排得和諧的、光明的、溫暖的太陽系的，只是在宇宙空間里循著自己的孤寂的道路行走著的一個(gè)冰冷的、死了的球體。我們的太陽系的命運(yùn)，我們的宇宙島的其它一切（行星）系或早或遲地都要遭遇到，其他一切無數(shù)的宇宙島的（行星）系都要遭遇到；甚至它們發(fā)出來的光在地球上還有活著的人的眼睛去接受它的時(shí)候，根本達(dá)不到地球的那樣的宇宙島的（行星）系，也都要遭遇到這種命運(yùn)。”恩格斯在這里所說的情況，實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)的正向態(tài)演所必然要出現(xiàn)的一些現(xiàn)象和結(jié)果。

在反向態(tài)演中，又發(fā)生著與正向態(tài)演相反的物質(zhì)現(xiàn)象。恩格斯在談到上述正向態(tài)演的一些情況之后，又進(jìn)一步提出了一個(gè)問題：“是不是太陽的殘骸將永遠(yuǎn)作為殘骸在無限空間里繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，而一切以前曾無限多樣地分化了的自然力，都將永遠(yuǎn)地變成吸引這樣一種運(yùn)動(dòng)形式呢?”對此，恩格斯又作出了一個(gè)堅(jiān)信不疑的結(jié)論：“放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑(指明這一途徑，將是以后某個(gè)時(shí)候自然研究的課題)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，在這種運(yùn)動(dòng)形式中，它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來。這樣，阻礙已死的太陽重新回過頭來轉(zhuǎn)化為熾熱的星云的主要困難便消失了?！爆F(xiàn)在看來，恩格斯一百多年前提出的這個(gè)課題和科學(xué)預(yù)見已經(jīng)被現(xiàn)代天體物理學(xué)和宇宙學(xué)的一些成果所回答。人們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少高能態(tài)物質(zhì)和天體如高能態(tài)星際物質(zhì)、高能態(tài)宇宙射線、高能態(tài)星云、高能態(tài)類星體、高能態(tài)超新星等等，都在廣闊無垠的宇宙空間里不斷產(chǎn)生和演變著。這些發(fā)現(xiàn)有力證明了恩格斯所指的“另一種運(yùn)動(dòng)形式”是客觀存在。這是一個(gè)誰也否認(rèn)不了的客觀事實(shí)。

正向態(tài)演與反向態(tài)演是互為存在的前提，它們兩者相互依存，相互補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)化，是對立統(tǒng)一的。離開正向態(tài)演的反向態(tài)演和離開反向態(tài)演的正向態(tài)演都是不存在的。正向態(tài)演與反向態(tài)演構(gòu)成了物質(zhì)世界或宇宙間最普遍的矛盾運(yùn)動(dòng)，它導(dǎo)致了物質(zhì)世界或宇宙間最普遍的基本變化——對立統(tǒng)一的循環(huán)態(tài)演的永恒存在。這就是物質(zhì)世界或宇宙間的一個(gè)普遍規(guī)律。

三、宇宙態(tài)演觀

由于正向態(tài)演與反向態(tài)演兩種相反變化趨勢的存在，便導(dǎo)致了物質(zhì)的各種高低能態(tài)都處于產(chǎn)生、發(fā)展、消亡與轉(zhuǎn)化之中。宇宙間，既沒有一成不變的物質(zhì)能態(tài)，也沒有永不再現(xiàn)的物質(zhì)能態(tài)。一方面，物質(zhì)在正向態(tài)演中釋放能量從高態(tài)降到低態(tài)，從而使各種能態(tài)現(xiàn)象產(chǎn)生后又歸于消亡；另一方面，物質(zhì)在反向態(tài)演中集聚能量從低態(tài)升到高態(tài)，從而又使這些能態(tài)現(xiàn)象消亡后又產(chǎn)生，得以重新再現(xiàn)?？梢钥隙ǖ卣f，在無限宇宙中，物質(zhì)的任何高低不同的能態(tài)在不斷轉(zhuǎn)化中都是存在的。這是必然的，是不以人的認(rèn)識和意志為轉(zhuǎn)移的。

在氣勢磅礴、不可抗拒的宇宙態(tài)演大洪流中，生物、人類及人類社會(huì)的出現(xiàn)是最令人神往、最扣人心弦的一幕。現(xiàn)在，讓我們來看一下人們對宇宙態(tài)演最感興趣的一個(gè)片斷。從反向態(tài)演中產(chǎn)生出來的高態(tài)星云，在正向態(tài)演過程中，有的逐漸降態(tài)形成了恒星。恒星已結(jié)束了它們彌漫云霧狀的“生存方式”和久長的“生涯”。這時(shí)，只有在轉(zhuǎn)入正向態(tài)演的這個(gè)階段上，才能開放出天體中的“燦爛花朵”——恒星。我們把恒星稱之為天體中的燦爛花朵是恰如其分的，因?yàn)樗鼈児廨x燦爛，色彩艷麗，朝氣蓬勃；它們對于宇宙，對于態(tài)演，對于生命界都是很有意義的天體。我們周圍天空中這些發(fā)熱發(fā)光的蕓蕓眾星大多都是這樣的花朵。自古以來的天文學(xué)和現(xiàn)代天體物理學(xué)所研究的重心也就在恒星世界。恒星并不是恒定不變的。它們的演化也是豐富多彩的。它們中絕大多數(shù)都沿著主星序的軌跡進(jìn)行著正向態(tài)演。它們由高態(tài)恒星逐漸降態(tài)變成低態(tài)恒星，最后由產(chǎn)生、發(fā)展到消亡，結(jié)束“花朵時(shí)期”的生活而轉(zhuǎn)化為暗星體或其它天體。在這個(gè)正向態(tài)演過程中，也有不少高態(tài)恒星演變成如同我們太陽一樣的黃色中年E態(tài)恒星。其中，有的也產(chǎn)生出了如同我們B態(tài)地球一樣的B態(tài)行星。在這些B態(tài)行星中可以產(chǎn)生B態(tài)域中的許多無機(jī)物和有機(jī)物及其萬千現(xiàn)象，有的也可能產(chǎn)生出生物以及高智慧社會(huì)動(dòng)物。能產(chǎn)生出生物以及高智慧社會(huì)動(dòng)物的B態(tài)天體，是宇宙間最生動(dòng)、最豐富、最有意義的天體。

對可能產(chǎn)生出生物以及高智慧社會(huì)動(dòng)物的天體的情況，有人作了概率性推測。如有人推測：在我們銀河系中類似于太陽的恒星約1000億顆。而在這1000億顆恒星中，具有能維持生命所必需的氣象條件及其它條件的約100萬顆。而在這100萬顆恒星的行星中，能產(chǎn)生出高度文明的外星人的，約有250顆。這250顆恒星如果均勻分布在銀河系中的話，離我們最近的也有4600光年！不管這個(gè)概率性推測準(zhǔn)確與否，它都表明了一個(gè)觀念。這個(gè)觀念就是說，除了我們太陽系中的地球人類之外，在宇宙中還有不少類似于太陽系中的地球上的高智慧社會(huì)動(dòng)物存在。如同太陽和地球不是宇宙的中心一樣，地球上的人類也不是宇宙中唯一的高智慧社會(huì)動(dòng)物。由于類似我們E態(tài)太陽的E態(tài)恒星在循環(huán)態(tài)演中會(huì)不斷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，因而高智慧社會(huì)動(dòng)物也會(huì)隨之而不斷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡。可以說，在這個(gè)不可中斷的大循環(huán)態(tài)演中，高智慧社會(huì)動(dòng)物及其精神現(xiàn)象也是不可能永遠(yuǎn)絕滅的。這正如恩格斯所說：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)還是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性都不會(huì)喪失，因此，物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和另外的某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來?！彼季S著的精神也會(huì)在物質(zhì)態(tài)演中不斷出現(xiàn)。

恩格斯論述道：“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！痹诤棋珶o邊、蔚為大觀的宇宙里，由于存在著正向態(tài)演與反向態(tài)演的普遍矛盾運(yùn)動(dòng)，因而物質(zhì)世界的一切物質(zhì)形態(tài)都處于永不停息的對立統(tǒng)一的態(tài)變演化之中。這就是宇宙物質(zhì)的永恒的循環(huán)態(tài)演。這就是宇宙態(tài)演觀。這就是“宇宙態(tài)演論”。

四、“宇宙態(tài)演論”的哲學(xué)意義

1．進(jìn)一步證明了恩格斯自然辯證法思想中的一些重要觀點(diǎn)。第一，能階表明了運(yùn)動(dòng)（能）具有質(zhì)的區(qū)別與轉(zhuǎn)化能力，能階是運(yùn)動(dòng)（能）高低差別的一個(gè)重要標(biāo)志；第二，宇宙存在著正向態(tài)演與反向態(tài)演兩種相反的演化現(xiàn)象，第三，包括思維著的精神在內(nèi)的物質(zhì)的任何屬性都不會(huì)喪失和絕滅，因?yàn)槲镔|(zhì)的任何屬性都會(huì)在循環(huán)態(tài)演中產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，再產(chǎn)生乃至無窮無盡的轉(zhuǎn)化而再現(xiàn)著；第四，物質(zhì)世界或宇宙間進(jìn)行著永無休止和永恒循環(huán)的態(tài)演變化，這就是物質(zhì)在永恒循環(huán)中運(yùn)動(dòng)；第五，宇宙態(tài)演是有限與無限的辯證統(tǒng)一，有限宇宙的態(tài)演是有始有終、有邊有際的，無限宇宙的態(tài)演是無始無終、無邊無際的。這些論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了前述恩格斯自然辯證法的一些重要觀點(diǎn)。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，因此，認(rèn)識和闡明物質(zhì)普遍矛盾運(yùn)動(dòng)及其態(tài)演規(guī)律具有重要的哲學(xué)意義。

2．進(jìn)一步證明了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的基本原理。普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界的客觀存在，也是唯物辯證法的一個(gè)基本原理?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，更加證明了這一個(gè)基本原理。整個(gè)宇宙好似一個(gè)普遍聯(lián)系之網(wǎng)，任何物體或事物都是這網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)或部分。在物質(zhì)普遍矛盾運(yùn)動(dòng)及其態(tài)演規(guī)律中，我們可以看到，任何物體與其它物體以及整個(gè)物質(zhì)世界都是相互聯(lián)系的，并在相互轉(zhuǎn)化中同一。例如，一個(gè)B態(tài)物體或生物體可以在正向態(tài)演中轉(zhuǎn)化為溫度極低的晶體，也可以在反向態(tài)演中轉(zhuǎn)化為溫度極高的星云物質(zhì)，而且還可以在循環(huán)態(tài)演的一定條件和一定時(shí)機(jī)中又轉(zhuǎn)化為B態(tài)物體或生物體。總之，宇宙萬物在其態(tài)演洪流的永恒循環(huán)中普遍聯(lián)系著。這一點(diǎn)也具有重要哲學(xué)意義。

3．進(jìn)一步批駁了一些形而上學(xué)宇宙觀。一百多年前的“宇宙熱寂論”和現(xiàn)代的“宇宙恒態(tài)論”，都是比較典型的形而上學(xué)宇宙觀。前者鼓吹宇宙間一切物體的溫度都必然降低，最終達(dá)到熱平衡，宇宙因熱寂而死亡；后者則宣揚(yáng)宇宙是恒定不變的狀態(tài)。恩格斯在批駁“宇宙熱寂論”時(shí)曾指出，宇宙間既有溫度必然降低的現(xiàn)象，也有溫度必然升高的現(xiàn)象，宇宙不會(huì)因沒有溫差而死亡，“宇宙熱寂論”是荒謬的?，F(xiàn)在，在物質(zhì)普遍矛盾運(yùn)動(dòng)及其態(tài)演規(guī)律中，我們可以看到，宇宙間一切物體都處于正向態(tài)演與反向態(tài)演兩大對立統(tǒng)一的變化趨勢之中，各種溫度、能態(tài)的降低和升高都是必然的，那種所謂不變的恒態(tài)只是相對的和暫時(shí)的，而各種狀態(tài)的不斷變化則是絕對的和永恒的。顯然，這種唯物辯證法宇宙觀就進(jìn)一步批駁了上述形而上學(xué)宇宙觀。