人類的生育心理是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，具有自覺(jué)性和能動(dòng)性的特點(diǎn)，它與人類的其他心理現(xiàn)象相互聯(lián)系和相互制約。人類的生育心理從本質(zhì)上看是一種受制于社會(huì)生產(chǎn)方式與生活方式的、人類認(rèn)識(shí)自身的文化現(xiàn)象。不同民族在生活方式和文化發(fā)展方面既有人類本質(zhì)屬性的同一性，也有由不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)、生活方式、自然地理環(huán)境等因素所形成的文化心理差異。正是這些差異才使人類生育文明的發(fā)展表現(xiàn)得多姿多彩，風(fēng)格迥異。
   
    中國(guó)文化傳統(tǒng)的精粹是“天人合一”，即將人看作自然界中最珍貴的產(chǎn)物，追求人與自然的和諧相處。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)文化“以人為本”，高度重視作為“天地感而化生的人”，對(duì)“人”持積極肯定的態(tài)度。用新儒家宗師牟宗三的話來(lái)說(shuō)，也就是：“中國(guó)文化之開(kāi)端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是生命?！闭?yàn)槿绱耍袊?guó)人推崇“人多力量大”、“天地間萬(wàn)物人為貴”，表現(xiàn)在生育心理上就形成了追求“人財(cái)兩旺”、“多子多福”和重生男的傾向。其中，重生男的傾向不僅與自然經(jīng)濟(jì)狀況下需要男性勞動(dòng)力的生存境遇有關(guān)，它也是中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中對(duì)陰陽(yáng)交互作用認(rèn)知的社會(huì)心理反映。中國(guó)古代先哲將天地萬(wàn)物分為陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，即“一陰一陽(yáng)之謂道”，并且認(rèn)為陽(yáng)性事物是剛健的，陰性事物是柔順的，“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印?《易經(jīng)·系辭下》)。所謂“天尊地卑，乾坤定矣?！莱赡?，坤道成女。乾知大始，坤作成物”(《易經(jīng)·系辭上》)，也就是肯定陽(yáng)性事物的創(chuàng)始性主導(dǎo)地位，并且明確了陰性事物的輔助性和依附性地位。這一類私有經(jīng)濟(jì)初始階段人類思維所能達(dá)到的水平限制了人們的視野，使他們?cè)凇俺缛恕狈矫媸紫瓤粗氐氖悄凶?，而女子則在很大程度上不被當(dāng)做具有社會(huì)文化意義的人去看待。
   
    要探索中國(guó)人多育心理的歷史文化淵源，就不能不涉及以孝悌倫理為基石的中國(guó)傳統(tǒng)家族文化。中國(guó)古代的人首先是被家族化的人，他一生下來(lái)就要接受以孝悌為本的道德教化，即所謂“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子” (《孟子·離婁上》)。兒子在侍奉父母時(shí)最能讓他們歡快的事情莫過(guò)于多多生兒育女，使父母享受到兒孫繞膝的天倫之樂(lè)，并且讓他們體驗(yàn)到家族繁盛、香火興旺的心理滿足。求廣嗣是中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的核心要素，也是孝道中的最高境界，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)人認(rèn)為人生幸福的極致就是家大業(yè)大、兒孫滿堂；養(yǎng)得起眾多的兒女子孫不僅是社會(huì)地位顯赫的象征，而且是一個(gè)家族精神上富有生機(jī)和活力以及充滿優(yōu)越感和高貴感的文化標(biāo)志。由此而影響到一般的中國(guó)古代老百姓即便是省吃儉用和節(jié)衣縮食，也要在生兒育女的事情上多多益善。在農(nóng)耕社會(huì)里，鼓勵(lì)生育總是與發(fā)展經(jīng)濟(jì)相連，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是不可避免的。
   
    西方民族在哲學(xué)文化傳統(tǒng)上以自然為中心，強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯，尊崇理性原則，關(guān)注個(gè)體價(jià)值，由此而造成他們?cè)谏鐣?huì)生育心理方面有別于東方人的特征。西方民族在對(duì)“人”的理解上看重的是個(gè)人的獨(dú)立、自由和幸福，認(rèn)為“人人都是上帝的子民，同受上帝的恩惠”，對(duì)于個(gè)性的強(qiáng)調(diào)大于對(duì)家庭的強(qiáng)調(diào)。故此，對(duì)于家族繁盛和人丁興旺的追求，西方民族在心理上比東方民族弱一些。當(dāng)然，就生育上重男輕女的觀念來(lái)說(shuō)，在工業(yè)革命前，西方民族與東方民族并無(wú)本質(zhì)上的不同，比如，在古希臘羅馬時(shí)期以及整個(gè)中世紀(jì)，在時(shí)有發(fā)生的溺棄嬰兒事件中，大部分屬于溺棄女?huà)搿?BR>   
    西方在進(jìn)入近代以來(lái)，婦女經(jīng)濟(jì)、政治以及文化地位的提高，尤其是醫(yī)學(xué)在女性生理學(xué)方面的重大技術(shù)進(jìn)步，使得人們的生育心理有了根本的改變。避孕技術(shù)的發(fā)達(dá)，使性與生育分離；性的自由化也在相當(dāng)?shù)某潭壬掀茐牧藧?ài)情與性、愛(ài)情與婚姻的統(tǒng)一性。所有這一切都促使婦女在人類歷史上第一次成為生育的主宰者。可以這樣說(shuō)，西方人傳統(tǒng)生育心理的改變是工業(yè)化乃至高度工業(yè)化所造成的婦女地位的根本改變以及由此而帶來(lái)的夫妻關(guān)系的現(xiàn)代更新的自然結(jié)果。顯然，西方的人口轉(zhuǎn)變是一個(gè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件變化密切相關(guān)的自然歷史過(guò)程。然而，這并不是說(shuō)歷史文化因素在其中不起什么作用，相反，它起到相當(dāng)重要的作用。
   
    在城市化和家庭小型化浪潮的沖擊下，西方中產(chǎn)階級(jí)文化興起，其特點(diǎn)是人們傾向于公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域的分離，關(guān)注家庭生活質(zhì)量。為了讓子女能受到更好的照顧和良好的教育，中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于節(jié)制生育一般持積極和主動(dòng)的態(tài)度，也就是說(shuō)孩子本身已成為大量感情投資的目標(biāo)。20世紀(jì)60年代之后，隨著西方從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡，西方各國(guó)的結(jié)婚率下降，離婚率上升，同居大量增多，傳統(tǒng)的一夫一妻制受到連續(xù)多偶制或其他各式各樣的同居模式的沖擊。與此同時(shí)，人口出生率也大幅度下降，出現(xiàn)了西方社會(huì)人口轉(zhuǎn)變的第二次生育低谷期。這一生育低谷主要是由人們文化價(jià)值觀念的變化，首先是由婚戀和家庭觀念的變化所釀成。人們?cè)絹?lái)越將婚姻當(dāng)做一種昂貴的社會(huì)“藝術(shù)品”去享受，以致于他們的生育心理價(jià)值取向自然地趨向于少育或不育。西方個(gè)人主義文化在現(xiàn)當(dāng)代的迅猛發(fā)展在相當(dāng)程度上對(duì)于歐美各國(guó)人口自然出生率的下降起到重要作用，然而，在從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，由于個(gè)人自主性與自我實(shí)現(xiàn)之間的界限被突破，卻又出現(xiàn)了另外一種極端傾向，即由不育心理文化的盛行所導(dǎo)致的較為普遍而突出的“出生率下降危機(jī)”。
   
    相比之下，東方民族沒(méi)有西方民族那種兩元對(duì)立的思維文化傳統(tǒng)，所以，節(jié)制生育的各種政府舉措和文化努力不大可能導(dǎo)致不育行為的普遍出現(xiàn)和不育文化的興盛。中華民族的兼容思維傳統(tǒng)講求中和，善于求同存異，也精于調(diào)諧和變通。在計(jì)劃生育活動(dòng)中，它突出地表現(xiàn)在將科學(xué)、文明、進(jìn)步的愛(ài)情觀和婚育觀與尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家的家庭美德融會(huì)貫通，并且將晚婚晚育、少生優(yōu)生、優(yōu)育優(yōu)教與提高生殖健康水平，維護(hù)婦女合法權(quán)益，關(guān)心兒童健康成長(zhǎng)等密切結(jié)合。中華民族集體主義的文化傳統(tǒng)也決定了中國(guó)人不會(huì)傾向于不育文化，而只能接受節(jié)育文化。由于人口與計(jì)劃生育宣傳教育的全面性、準(zhǔn)確性和針對(duì)性，大多數(shù)中國(guó)民眾已就“控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量”這一現(xiàn)代生育理念達(dá)成科學(xué)共識(shí)?？梢灶A(yù)計(jì)，中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的偉大實(shí)踐將使中國(guó)文化，尤其是生育文化更新?lián)Q代，在新世紀(jì)“提高人口素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”的華夏文明復(fù)興過(guò)程中發(fā)揮更大作用。
   
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