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    何謂文字禪?有人認為文字禪，是指通過學(xué)習(xí)和研究禪宗經(jīng)典而把握禪理的禪學(xué)形式。它以通過語言文字習(xí)禪、教禪，通過語言文字衡量迷悟和得道深淺為特征。還有人認為文字禪即所謂的“以文字為禪”，是包容了佛經(jīng)文句、古德語錄、公案話頭、禪師偈頌、詩僧藝文等等形式各異、門風(fēng)不同的一種極為復(fù)雜的文化現(xiàn)象，但其中貫穿著共同的精神，即對語言的表意功能的承認甚至肯定。這兩者是從不同角度、層面去定義文字禪的概念，都具有積極合理的方面。筆者本人更認同后一種觀點，因為確實文字禪已經(jīng)超出禪宗內(nèi)部宗風(fēng)范圍，更接近于一種文化現(xiàn)象。
   
    一、文字禪風(fēng)的形成的大環(huán)境
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    宋代以降，文字禪風(fēng)盛行，在禪界和俗界都產(chǎn)生了很大的影響，這并非偶然現(xiàn)象，應(yīng)該是幾種因緣的結(jié)果，筆者認為可以從現(xiàn)實層面和理論層面進行分析。先說說現(xiàn)實層面。
   
    政治環(huán)境有利于佛教發(fā)展。北宋建立后，宋太祖鑒于前代對佛教的打擊，影響許多地區(qū)民眾的安定，遂下令停止一切破壞佛教發(fā)展的活動，把佛教作為穩(wěn)定北方局勢和取得南方吳越等奉佛諸侯支持的主要措施。在宋初為了支持佛教發(fā)展，國家特別注重佛教文化事業(yè)的發(fā)展，中國的第一部漢文木版印刷的《大藏經(jīng)》誕生，國家成立譯經(jīng)院，詔印度僧人和精通梵文的僧人以及官僚士人夫組成譯經(jīng)集團進行譯經(jīng)活動，而且在佛教僧眾發(fā)展上采取比較寬松的政策。以上可以看出宋朝佛教發(fā)展的大環(huán)境是有利的。
   
    僧人文化水平普遍提高。當(dāng)時的禪僧們已經(jīng)有士大夫化的趨勢，不再是大字不識的山野村夫，他們不僅精通佛教的教義，而且會通儒佛，游歷名山大川，與士大夫結(jié)友唱和，填詞寫詩，鼓琴作畫，生活安逸恬靜，高雅淡泊又風(fēng)流倜儻，擅長詩文者眾多，如宋初的九僧、北宋中后期的秘演、道潛、清順、仲殊、思聰、文瑩、覺范、饒節(jié)及南宋的文簡，擅長書畫者如仁濟、巨然、令宗、居寧、慧崇、覺心、繼紹、希白等都是馳名當(dāng)時文壇藝壇的人物。象慧泉，讀書極多，知識淵博，被人稱為“泉萬卷”。清順則是熙寧年間著名的詩僧。仲殊原本蘇州文人，他的《潤州北固樓》詩：“北鬧樓前一笛風(fēng)，斷云飛出建昌宮，江南二月多芳草，春在濛濛細雨中?！痹诋?dāng)時膾炙人口。
   
    禪僧群體的生活方式也發(fā)生了重大變化。禪僧不再陋居山林，已經(jīng)分流到大中城市、都邑、寺院等，上層禪僧完全脫離生產(chǎn)勞動過著貴族般的生活，他們的社會政治地位得到提高，紛紛結(jié)交士大夫官僚階層爭取他們的護持，并且開始迎合士大夫的口味，用文字表達禪理，在這過程中
    追求的是飛揚文字。當(dāng)時這樣一批高水平的禪僧，為文字禪的形成和發(fā)展奠定群體基礎(chǔ)。
   
    最重要的是，促進文字禪興盛的社會力量是士大夫的禪悅之風(fēng)。宋王朝出于削弱和分散官僚權(quán)力的考慮，機構(gòu)設(shè)置臃腫膨脹，人浮于事，加上任用和罷黜隨意，提拔的多，需要安置的更多，從而造成了歷史上少見的在職加賦閑的官僚階層。而官場變換，宦海沉浮，都促使士大夫從禪宗中尋找精神寄托。而且宋朝對外族的威脅相比較前代而言采取的是一種保守、內(nèi)斂的策略，這使得整個國家形成一個封閉的結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治者滿足于殘缺一塊的天下而紙醉金迷；整個士大夫階層形成一個封閉的結(jié)構(gòu)，每一個士大夫內(nèi)心也形成一個封閉結(jié)構(gòu)，這種狀態(tài)也使得士大夫們更注重內(nèi)心世界的直觀體驗，因此禪宗成了他們心靈的歸宿。這樣士大夫經(jīng)世多作兩手準(zhǔn)備，幾乎成了兩宋文武官僚的共性。宋人羅大經(jīng)說：“士豈能長守山林，長親蓑笠?但居市朝軒冕時，要使山林蓑笠之念不忘，乃為勝耳?！G公拜相之日，題詩壁間曰：霜松雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生?！焦仍疲号逵穸娜艨菽?，立朝而意在東山?！痹诋?dāng)時，士大夫精神上退隱的最好去處，莫過于禪了。另外，宋代士人一般從科舉入仕，文化修養(yǎng)良好，鉆研和創(chuàng)造禪宗典籍對他們有特殊的吸引力。許多重要語錄、燈錄的編定和更改，都有士大夫的參與。宋代士人樂于為名僧語錄作序，猶如唐代文人樂于為禪師高僧撰寫碑銘一樣。在兩宋時期，文人們支持文字禪的力度，要遠遠大于他們支持其他禪法的力度。
   
    二、“不立文字”向文字禪的轉(zhuǎn)變過程
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    不管怎么講文字禪最早還是在禪宗內(nèi)部出現(xiàn)并產(chǎn)生影響的，它的起源可以追溯到唐代，但是它真正形成為一種禪學(xué)潮流是在北宋。唐代自六祖慧能確立禪宗十六字宗旨“不立文字，教外別傳，直指人心，明心見性”以來，其法嗣秉承此宗旨，修禪者悟道的方式就為超言離相、自證自悟。但是后世隨著時代的變遷，禪宗“不立文字”的宗旨慢慢有了些變化。我們可以把這種向文字禪發(fā)展演變的過程分為以下幾個階段：以“機鋒棒喝”為特征的萌芽階段，以馬祖道一和石頭希遷為代表；以語錄之風(fēng)盛行為特征的發(fā)展階段；以頌古、代別、拈古等形式出現(xiàn)的流行階段以及以《碧巖錄》這種“評唱”為代表的風(fēng)靡階段。
   
    馬祖道一(709－788)和石頭希遷(700－790)分別是慧能再傳法嗣，二人分別在江西、湖南創(chuàng)建禪宗兩大中心基地的時候，禪僧的生活方式有些改變，或是因為經(jīng)濟困難，或是因為尋訪名師，或因創(chuàng)建聯(lián)系，禪僧們往往到處流動。因此，修行的方式不再僅僅是個人的靜坐默究，對禪境的體驗也不再僅僅限于修習(xí)者個人不可言傳的感受，逐漸演變成師徒之間或師友之間的相互討論、啟迪和勘驗。行腳參禪的風(fēng)氣開始盛行于禪界，禪師之間的交流趨于頻繁。禪師對答的語言使用的不是普通的日常用語，而是一種特殊的語言，通常稱之為“機語”，這種語言一般比較含蓄、晦澀或者問東答西、或是反語、或是通過身體語言來演示禪理，比如推、打、踏、喝等等，后世統(tǒng)稱為“機鋒棒喝”。這種悟道的方式是與慧能禪宗的宗旨密切相關(guān)的，慧能反對用邏輯思維去把握自身佛性、用確切的語言去表述禪理，所以通過這種機鋒棒喝的手段，來表達本質(zhì)上無法表達的東西，啟發(fā)修禪僧人自證自悟。
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    那么這種機鋒棒喝的手段是如何演化成為真正意義上的文字禪呢?首先，這種不同禪師的機鋒棒喝的禪學(xué)言行被后世弟子用文字記錄下來，稱之為“語錄”。這種禪師語錄自唐代開始一直延續(xù)，尤其在宋代編輯語錄之風(fēng)盛行，士大夫也熱衷于為之作序更助長語錄之風(fēng)的盛行?！氨境看蠓驗楫?dāng)代尊宿撰語錄序，語句斬絕者，無出山谷、無為、無盡三人老”。此中提到的士大夫分別是黃庭堅、楊杰、張商英。
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    隨著語錄之風(fēng)流行，大量的語錄問世，其中一些著名禪師的經(jīng)典語錄被專門整理出來作為判定是非、衡量迷悟的準(zhǔn)則，被稱為“公案”?！肮浮痹局腹俑陌笭┘垂俑袥Q是非的案例，它最早被引入禪門出現(xiàn)在黃檗希運《宛陵錄》中“若是個丈夫漢，看個公案”。公案出現(xiàn)后在對公案的理解和研究上不同的禪師出現(xiàn)了分歧，這是由于：一方面所傳的公案比較簡略，意義隱晦，對同一個公案的理解“仁者見仁，智者見智”；另一方面禪師們?yōu)榱岁U釋派內(nèi)禪理采取的是“六經(jīng)注我”的方法。這樣對公案進行了細密的解釋和繁瑣的文字的考證，文字禪便開始發(fā)展、興盛起來。
   
    最早倡導(dǎo)文字禪的是臨濟四傳弟子汾陽善昭，他創(chuàng)頌古、代別，以復(fù)古主義的形式，將禪化解為文字玄談；在對先賢機語解釋中寓以禪境，使得禪在士大夫階層中更受歡迎、流傳更廣。善昭收集先賢祖師的問答機語一百則，在每則的后面分別以偈頌加以解釋，撰成《頌古百則》，以一種新的形式來傳達禪理。頌古是以華麗的韻文對公案進行贊譽性解釋的語錄體裁，它不僅是研究公案的方法，而且是教禪學(xué)禪、表達明心見性的手段。善昭在其后作《都頌》中簡述選材的原則、作用、目的：“先賢一百則，天下錄來傳。難知與易會，汾陽頌皎然?？栈ńY(jié)空果，非后亦非先。普告諸開士，同明第一玄?！狈从沉似淞D融合各家宗風(fēng)的傾向，而頌古的目的是通過文字表達將禪理“普告”學(xué)者。自善昭始，頌古這一形式風(fēng)靡禪門，宋代禪風(fēng)為之大變，各種對公案的研究形式開始出現(xiàn)。善昭另外還作了《代別百則》和《詰問百則》，盡其所能完成公案的形式，以更好的表達公案的玄旨。關(guān)于公案代別，善昭指出：“室中請益，古人公案未盡善者，請以代之；語不格者，請以別之，故目之為代別。”“未盡善者”和“語不格者”意思相同都指公案語意未盡，需要進一步揭示。所謂“代語”有二層含義：其一指問酬對答間，禪師設(shè)問，聽者或懵然不知，或者所答不合意旨，禪師便代答一語；其二指古人公案中只有問話，沒有答語，著者便代古人作一答語。所謂“別語”指古人公案中本來就有答語，作者另加一句別有含義的話以示其含義。“詰問”則是對著名的禪語提出問題，并代以作答。譬如“真佛無影，為什么卻言三十二相?”代云：“恐斷絕?！豹?BR>   
    無論是頌古、代別，還是詰問、代答，都反映了善昭追求玄妙語句的用心和提供公案的一個標(biāo)準(zhǔn)答句的努力。其中有的就是字面的含義，別無深意；有的則是對原文的引申。但是答語中大量出現(xiàn)了比喻句和飽含意象的詞匯。譬如在《詰問百則》中“四誓”有：
    眾生無邊誓愿度。誰是度者?代云：車輪往靈山。法門無邊誓愿學(xué)。作么生學(xué)?代云：朝參暮請。煩惱無邊誓愿斷。將什么斷?代云：有么?無上誓愿成。作么生成?代云：天子不割草。
    其中“車輪往靈山”，“車輪”是“法輪”的譬喻，“天子不割草”，暗喻“無上菩提”無須勞作生成。
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    與頌古同時風(fēng)靡的還有“拈古”。所謂“拈古”即拈起“公案”以散文體解釋。圓悟克勤曾說：“大凡頌古只是繞路說禪。拈古大綱，據(jù)疑結(jié)案而已?！边@句被認為頌古和拈古的經(jīng)典定義以及二者最大區(qū)別。但事實上，拈古和頌古都是通過含蓄的語言表達禪理，只是頌古為韻文體，而拈古為散文體而已。隨著頌古和拈古的發(fā)展，出現(xiàn)了文字禪的最高形式或者說最后階段“評唱”。所謂“評唱”就是對頌古進行再解釋的評注。在宋代出現(xiàn)的唯一的評唱體語錄，是圓悟克勤的《碧巖集》。它是為了對頌古進行再解釋的需要而出現(xiàn)的著作。因為頌古有“繞路說禪”的特點，意旨隱晦，大多數(shù)禪僧因歷史知識和佛學(xué)修養(yǎng)的限制，理解頌古有困難。例如，到北宋末年，許多禪僧對重顯的頌古之作已經(jīng)是“銀山鐵壁，孰敢鉆研；蚊咬鐵牛，難為下口。不逢大匠，焉悉玄微”。正是在這種情況下，克勤作《碧巖集》，用評唱直截了當(dāng)?shù)亟庹f公案和頌古。自此文字禪風(fēng)靡禪門以及士大大階層。
   
    三、文字禪的合法性論證
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    宋朝這種優(yōu)越的條件使得禪宗的地位、性格和作風(fēng)發(fā)生了巨大的變化。另一方面，禪宗特殊性以及宋朝的特定的社會狀況，士大夫階層對禪宗偏好，并對其進行了“本土化”改造，由農(nóng)禪轉(zhuǎn)向士大夫禪，大立文字不可避免。但是這種文字禪風(fēng)的合法性一直受到“保守派”僧人的質(zhì)疑，他們認為此舉與禪宗宗旨“不立文字”背道而馳，為抗衡反對之議論，肯定、喜歡、追捧文字禪的僧人從不同角度論證了文字禪的合法性和正當(dāng)功能，從而使得文字禪獲得了理論支撐。
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    在信守傳統(tǒng)的禪僧看來，“見性成佛”與“不立文字”在邏輯上是一致的。認為語言是一種枷鎖，是有限、片面、僵死、外在的東西，不能使人“直透心性”。禪宗是想拋開文字這種工具，用形象的、直覺的方式表達和傳遞那些被認為不可言傳的東西。禪悟的這種特性就好像“如人飲水，冷暖自知”。但是，文字禪本身是對禪宗的這種特性的否定，自然文字禪的發(fā)展必然要另尋理論基礎(chǔ)。在宋代禪宗史從不同角度論證文字禪合理性的人很多，包括為推動文字禪發(fā)展做出巨大貢獻的善昭、重顯和克勤，都有這方面的言論，其中最具有理論說明是善昭和慧洪。
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    善昭認為，古代禪師的言行是隨機利物，學(xué)者隨之而各自解悟。所以，禪師以文字語言示禪，學(xué)徒通過文字語言解悟，文字語言成了禪可示可悟的中介。參究古人語錄公案，等于悟解禪的真諦，故亦名“參玄”。這種從古人語錄上把握禪理的主張，同沙門義學(xué)從三藏經(jīng)論中把握佛理的作法，沒有什么原則區(qū)別，都是把言教看成是第一位的。然而，善昭特別把禪學(xué)與義學(xué)進行了區(qū)別：“夫參玄大士，與義學(xué)不同，頓開一性之門，直出萬機之路；心明則言垂展示，智達則語必投機；了萬法于一言，截眾流于四海?！倍U之所以優(yōu)于義學(xué)，在于“頓開”、“直出”，而不是拖泥帶水；在于“一言”而“了萬法”，沒有那么多的繁瑣注疏。至于語言，仍然是垂示、了法和參玄投機的鑰匙。
   
    善昭的這些主張，代表了中國禪宗演變的一個方向，從“說似一物即不中”，經(jīng)過五代十國對語錄公案的自發(fā)討論，轉(zhuǎn)成了“了萬法于一言”的理論自覺。有了這樣的認識轉(zhuǎn)變，參禪就可以變成名副其實的“參玄”，追求對禪境的直觀體驗，就可以變成追求含“玄”的語錄公案。
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    但是善昭還是沒有從理論上打通文字與禪之契合點，真正為文字禪提供理論支撐的是黃龍慧洪。黃龍慧洪認為：“心之妙不可以語言傳，而可以語言見。蓋語言者，心之緣、道之標(biāo)幟也。標(biāo)幟審則心契，故學(xué)者每以語言為得道淺深之候。”又認為：“借言以顯無言，然言中無言之趣，妙至幽玄?！庇衷疲骸罢Z言者，蓋其德之候也。故曰：‘有德者必有言?！痹谒磥?，語言盡管難以將內(nèi)心的神秘經(jīng)驗傳達給他人，但至少可以將內(nèi)心的神秘經(jīng)驗顯現(xiàn)出來，可以作為心靈的媒介和真如的標(biāo)幟，作為得道深淺的征候。慧洪的最大貢獻在于從理論上確立了“言”表達“禪意”的可行性。當(dāng)然后代不斷完善文字禪理論，確證文字禪的合法性，明僧真可曾言“即文字語言而傳心”，“即心而傳文字語言”。禪與文字二者的關(guān)系不應(yīng)是對立的，而應(yīng)該是水波之間的關(guān)系：“文字，波也；禪，水也。如必欲離文字而求禪，渴不飲波，必欲撥波而覓水，即至昏昧寧至此呼?”以此論證文字與禪存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。
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    四、結(jié)語
   
    總而言之，禪，不可言說但又必須言說，不可表達卻必須表達；不能落入理性、思辨的窠臼，又必須借助文字、想象的手段傳達禪悟的妙境。正是由于禪宗的這種內(nèi)在矛盾孕育了文字禪的產(chǎn)生，即由“不立文字”到大量語錄的編寫，大量公案的流行，以及頌古、拈古、代別的盛行和文字禪最高形式的“評唱”的風(fēng)靡。文字禪的形成促進了宋代文學(xué)、藝術(shù)與禪宗的交融，其本身已經(jīng)超出禪宗內(nèi)部宗風(fēng)的范圍，使得禪宗向包括文學(xué)(尤其是詩學(xué))、藝術(shù)在內(nèi)的主流文化過渡，最終形成了影響宋朝及后代文化的一種文化現(xiàn)象。
   
   
    （顧海建，四川省社會科學(xué)院碩士研究生）
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