文化視角下的東南亞研究
袁文坤
2025年03月13日 09:06
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)為什么要從文化視角開(kāi)展東南亞研究？要解決的核心問(wèn)題是什么？東南亞的獨(dú)特之處在于開(kāi)放包容文化中的自主地區(qū)身份構(gòu)建。一方面，東南亞位于兩大洋和兩大洲的交匯之處，自古以來(lái)就承載著多種文明和文化的流動(dòng)、層疊與交融，近現(xiàn)代又經(jīng)歷了西方殖民統(tǒng)治和現(xiàn)代化的沖擊。另一方面，多元文明和多元現(xiàn)代性共存的當(dāng)代東南亞在地區(qū)一體化進(jìn)程中追求自主身份的構(gòu)建，出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)多元與一體共存的相互賦能與強(qiáng)化。東南亞研究的文化視角可以聚焦多元文明過(guò)程、多元現(xiàn)代性、多元一體的地區(qū)身份構(gòu)建三大維度，探索開(kāi)放包容、多元共存的共同體建設(shè)之路。
多元文明過(guò)程：
文明流動(dòng)與融合實(shí)踐
東南亞被稱為“文明的十字路口”，受到印度文明、中華文明、伊斯蘭文明和歐洲基督教文明等的影響。印度文明向東南亞的傳播大概始于公元前1世紀(jì)到公元1世紀(jì)之間，在宗教、法典、文字、文學(xué)和社會(huì)制度等多個(gè)方面對(duì)東南亞形成了廣泛影響。古代中華文明向東南亞的傳播主要包括兩個(gè)層面，一是儒家學(xué)說(shuō)、科舉制度和漢字的傳播；二是器物和生活方式的傳播。伊斯蘭文明自11世紀(jì)傳入東南亞，從海島沿岸逐步傳播到海島內(nèi)陸地區(qū)，最終在印度尼西亞群島、馬來(lái)半島和菲律賓群島南部形成伊斯蘭社會(huì)。16世紀(jì)，隨著歐洲列強(qiáng)開(kāi)始在東南亞建立殖民統(tǒng)治，基督教文明對(duì)東南亞的宗教、教育和生活方式產(chǎn)生了重要影響。
多元文明持續(xù)在東南亞傳播、擴(kuò)散，與本土文明相互層疊、交匯、融合、演進(jìn)，呈現(xiàn)出比較典型的過(guò)程融合型文明形態(tài)。有學(xué)者提出，東南亞文明形成就像是在超市購(gòu)物，東南亞人按需選擇，以不同的方式，不同程度地從多元文明中自主選擇他們所需要的元素，發(fā)展豐富了本土文明。古代東南亞深受印度文明的影響，但是并沒(méi)有被完全印度化，而是保留了東南亞史前文化、部落文化和村社文化，并與印度文化相互滲透、有機(jī)融合。例如，雖然東南亞社會(huì)等級(jí)化比較顯著，卻沒(méi)有接受印度的種姓制度。梵文曾經(jīng)是古代東南亞一些地方的主要文字，后來(lái)當(dāng)?shù)厝藚⒄砧笪陌l(fā)展出了自己的文字，并最終放棄了梵文。《羅摩衍那》等印度著作在東南亞廣泛傳播，卻在不同地方發(fā)展出具有地方特色的藝術(shù)形式。
多元現(xiàn)代性：
本土文化與發(fā)展選擇
早期現(xiàn)代性是隨著西方殖民統(tǒng)治進(jìn)入東南亞的。全面現(xiàn)代性傳到東南亞的時(shí)間相對(duì)較晚，發(fā)端于1900年前后，發(fā)展信念在東南亞現(xiàn)代性中占據(jù)了核心地位。東南亞的現(xiàn)代化進(jìn)程支持了艾森斯塔特的“多元現(xiàn)代性”理論，即發(fā)端于歐洲的現(xiàn)代性文化和政治方案不會(huì)被全盤(pán)接受，而是有選擇地被納入不同文明的現(xiàn)代化進(jìn)程中。
首先，東南亞的現(xiàn)代化實(shí)踐呈現(xiàn)出現(xiàn)代化路徑的多樣性，不是對(duì)單一西方模式的復(fù)制，而是通過(guò)激活自身文化基因，創(chuàng)造性地回應(yīng)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。其次，傳統(tǒng)文化和地方價(jià)值持續(xù)參與現(xiàn)代制度建構(gòu)，形成具有文化特質(zhì)的現(xiàn)代性形態(tài)。最后，現(xiàn)代性沒(méi)有固定的終點(diǎn)，而是多元文明通過(guò)對(duì)話、交鋒甚至沖突不斷對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)的過(guò)程。正如艾森斯塔特所言，現(xiàn)代性的本質(zhì)，恰恰在于不同文明對(duì)“現(xiàn)代”永無(wú)止境的重新詮釋。
在政治現(xiàn)代化領(lǐng)域，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)庇護(hù)主義是很多東南亞國(guó)家的典型特征。傳統(tǒng)庇護(hù)關(guān)系是根植于東南亞本土文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的交換機(jī)制。上層階級(jí)通過(guò)提供保護(hù)、資源或機(jī)會(huì)，換取下層民眾的支持與忠誠(chéng)；下層民眾則通過(guò)表達(dá)感激與服從，確保自身利益最大化。東南亞國(guó)家獨(dú)立并開(kāi)啟政治現(xiàn)代化進(jìn)程后，庇護(hù)關(guān)系不僅沒(méi)有消失，反而與政黨政治相結(jié)合，形成了以“政黨—選民”與“執(zhí)政黨—精英”雙重網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)為主要特征的現(xiàn)代庇護(hù)主義，成為統(tǒng)治和管理國(guó)家的原則。盡管庇護(hù)主義削弱了現(xiàn)代政治的發(fā)展質(zhì)量，但在東南亞國(guó)家建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程的特定歷史階段，它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、提供社會(huì)保障、促進(jìn)民主鞏固等方面發(fā)揮了重要作用。
還有學(xué)者考察了東南亞鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程，發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)文化中普遍存在的靈性觀念和儀式引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系發(fā)生了現(xiàn)代性變革。西方現(xiàn)代化理論并沒(méi)有提供利用文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的解決方案。發(fā)展中地區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不僅面臨著意識(shí)形態(tài)的壓力，而且還可能導(dǎo)致傳統(tǒng)權(quán)威和傳統(tǒng)社會(huì)的解體。例如，在老撾鄉(xiāng)村，現(xiàn)代化促進(jìn)了靈性文化傳統(tǒng)的“復(fù)魅”，儀式活動(dòng)在日常實(shí)踐中被不斷改造，由內(nèi)而外地引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系發(fā)生了現(xiàn)代性變革。在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)并沒(méi)有被全球現(xiàn)代性所同化，而是主動(dòng)吸收市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革等現(xiàn)代精神，并調(diào)動(dòng)地方文化傳統(tǒng)與之融合，形成了具有地方特色的現(xiàn)代鄉(xiāng)村形態(tài)。
多元一體的地區(qū)身份構(gòu)建：
東盟共同體及其價(jià)值
“多元一體”或“多樣統(tǒng)一”是東南亞地區(qū)一體化進(jìn)程的突出特征，即在多元文明和多元現(xiàn)代性實(shí)踐中，在開(kāi)放包容的合作進(jìn)程中謀求“一個(gè)地區(qū)”的身份建構(gòu)。在東南亞普遍存在這樣一個(gè)共識(shí)，即多元多樣不是地區(qū)一體化的負(fù)債，而是寶貴的財(cái)富。
“多元”地區(qū)進(jìn)程與“一體”身份建構(gòu)相互賦能，維護(hù)和促進(jìn)了地區(qū)和平、發(fā)展和進(jìn)步。自東盟成立以來(lái)，成員國(guó)之間再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)嚴(yán)重沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，并且在冷戰(zhàn)后通過(guò)“東盟+”的方式開(kāi)展更大范圍的地區(qū)合作，維護(hù)了東亞的長(zhǎng)久和平。
東南亞和平發(fā)展和構(gòu)建“一個(gè)地區(qū)”身份的成功實(shí)踐，要?dú)w功于其在悠久歷史中形成的總體上開(kāi)放包容，并善于吸納轉(zhuǎn)化、融合創(chuàng)新的文化。只有承認(rèn)和尊重文明文化的多元多樣，才能夠充分照顧地區(qū)合作與“一個(gè)地區(qū)”身份構(gòu)建過(guò)程中各方的舒適度，將維護(hù)合作過(guò)程不中斷置于最優(yōu)先位置，不急于追求制度化和一體化的高效率，發(fā)展出與地方背景適配的本土化規(guī)范和解決方案。東南亞在多元文明和多元現(xiàn)代性的實(shí)踐中構(gòu)建“一個(gè)共同體”的經(jīng)驗(yàn)，為全球化時(shí)代多元文明和諧共存和共同體建設(shè)提供了重要啟示。