古代西方區(qū)域觀念的起源與流變
袁文坤
2024年09月19日 09:18
中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)“百家之學(xué)俱源于史”，自古希臘時(shí)代西方史學(xué)誕生以來，西方區(qū)域觀念便已萌生，并隨著西方史學(xué)的不斷發(fā)展而日漸成熟。古希臘人重哲學(xué)思辨，推崇形而上，并因之催生了國際社會(huì)中最初也是最宏觀的東西方文明異質(zhì)觀念。羅馬人崇尚愛國、注重實(shí)用，其區(qū)域思想中呈現(xiàn)出明顯的羅馬至上和愛國主義特征，傾向于論證羅馬的偉大，服務(wù)于羅馬統(tǒng)治的需要，其區(qū)域研究以國別（古羅馬）為本位，而區(qū)域則是國別（古羅馬）之區(qū)域。中世紀(jì)時(shí)期，西方區(qū)域觀念被賦予新的內(nèi)涵，出現(xiàn)了獨(dú)具特色的“上帝之城”與“地上之城”之別，且因其普適性以及哲學(xué)意義上的一般性、普遍性特征而更為契合隨后到來的大航海時(shí)代以及西方大規(guī)模對(duì)外殖民擴(kuò)張活動(dòng)的需要。
古希臘東西方文明“分水嶺”觀念初現(xiàn)
西方區(qū)域觀念源自古希臘時(shí)代，該時(shí)期西方區(qū)域研究以邦國為區(qū)域本位，初步形成了希臘人與蠻族（異邦）人、希臘世界與非希臘世界的區(qū)域劃分思想。由古風(fēng)時(shí)代向古典時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，古希臘哲學(xué)開始興起，受其影響，希羅多德開始嘗試運(yùn)用哲學(xué)思維進(jìn)行歷史寫作實(shí)踐。在正式講述希波戰(zhàn)爭之前，希羅多德通過對(duì)這些國家各文明要素的詳細(xì)記述，同時(shí)與其所在的希臘文明諸要素相對(duì)照，希羅多德自然而然地得出這些異域邦國文明與希臘文明之間存在質(zhì)的差異性的歷史結(jié)論。正是以這一東西方文明異質(zhì)性觀念為起點(diǎn)，國際社會(huì)中最初也是最宏觀的東西方文明區(qū)域“歷史分水嶺”觀念開始顯現(xiàn)。但由于該時(shí)期希臘哲學(xué)尚未發(fā)展成熟，這一文明區(qū)域劃分思想還比較模糊、不夠清晰，在希臘人、異邦人所處的東西方兩大文明區(qū)域之外，仍隱約可見一個(gè)無處不在、無時(shí)不發(fā)揮作用的希臘眾神所在的神域。
及至希臘古典時(shí)代末期，隨著希臘哲學(xué)的高度發(fā)展，希臘人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由神性思維向理性思維的歷史轉(zhuǎn)向。隨之而來的是，一些古希臘人的歷史書寫中已不見神意發(fā)揮作用的痕跡，一些歷史學(xué)人開始完全聚焦于人的視野并從人的視角出發(fā)解讀各類自然現(xiàn)象的發(fā)生以及人類社會(huì)的發(fā)展等諸多議題。而修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》正是此類典型案例之一。在具體分析過程中，修昔底德從人本主義視角出發(fā)對(duì)其同時(shí)代所發(fā)生的全希臘的“世界大戰(zhàn)”伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭做了詳細(xì)的解讀，并以之為基礎(chǔ)構(gòu)建起了一個(gè)基于人性泛化而非神意，一個(gè)以國家實(shí)力為基礎(chǔ)且以城邦利益、城邦權(quán)力、城邦對(duì)外關(guān)系為核心的希臘世界內(nèi)部各邦（國）及其與周邊國家和地區(qū)之間的地域性國際權(quán)力格局。通過修昔底德的寫作實(shí)踐，希羅多德筆下尚未完全擺脫神性思維影響的模糊的希臘世界與異邦世界的區(qū)域劃分被明確下來。至此，國際社會(huì)中最初、最宏觀的東西方文明區(qū)域劃分思想初步形成。
古羅馬區(qū)域觀念凸顯實(shí)用主義特征
至古羅馬時(shí)期，西方區(qū)域思想有了新的發(fā)展，該時(shí)期的區(qū)域研究以服務(wù)于羅馬統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要為主要目的，并生成了以國別（古羅馬）為本位的區(qū)域觀念。古羅馬時(shí)代的區(qū)域研究以國別為本位，其國別研究被置于區(qū)域之下，且具有鮮明的實(shí)用主義特征。例如，波里比烏斯將羅馬的崛起同整個(gè)地中海區(qū)域的變化聯(lián)系起來加以分析，其寫作范式呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)用主義以及以國別為本位的區(qū)域研究特色。
古羅馬時(shí)期的區(qū)域聚焦于國別之區(qū)域，其目的是滿足羅馬統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，是典型的大國之學(xué)。例如，斯特拉波寫作《地理學(xué)》的主要目的是迎合帝國初期自古羅馬的視角重新認(rèn)識(shí)世界的需求，其所呈現(xiàn)出的是經(jīng)過羅馬帝國初期希臘—羅馬文化聚合發(fā)展之后的以羅馬為中心的世界，是具有強(qiáng)烈的政治象征意義的羅馬本位主義“世界”。而狄奧多洛斯的《歷史集成》所記述的范圍既涵蓋以希臘和羅馬為代表的西方文明所在的區(qū)域，也囊括古埃及、古西亞、古印度等非西方文明所在的區(qū)域，所記述地域范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古羅馬疆界而延展至當(dāng)時(shí)希臘人和羅馬人已知的整個(gè)世界。從斯特拉波到狄奧多洛斯，羅馬人的地域記述范圍在不斷擴(kuò)大的同時(shí)也呈現(xiàn)出向非羅馬中心主義寫作范式轉(zhuǎn)變的趨向，而這一轉(zhuǎn)變是古羅馬帝國地中海霸權(quán)國家地位的確立以及古羅馬人隨實(shí)力增強(qiáng)而漸生的大國情懷的集中體現(xiàn)。
總之，古羅馬時(shí)期的區(qū)域國別研究是典型的大國之學(xué)，其所研究之區(qū)域以國別為本位，是國別之區(qū)域。其區(qū)域觀念呈現(xiàn)出鮮明的羅馬至上、為羅馬統(tǒng)治服務(wù)等特點(diǎn)。且隨著古羅馬帝國地中海霸權(quán)地位的確立，羅馬人的世界觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化，在羅馬中心主義觀念淡化的同時(shí)，生成與其大國實(shí)力相伴隨的大國情懷。
中世紀(jì)西方區(qū)域觀念發(fā)生異化
中世紀(jì)時(shí)期，西方區(qū)域思想呈現(xiàn)出新的獨(dú)特的階段性歷史發(fā)展特征，受基督教神學(xué)與哲學(xué)思想影響，西方區(qū)域劃分標(biāo)準(zhǔn)被異化為“上帝之城”所在的“神域”與“地上之城”所在的“世俗王國”兩大部分。且這一時(shí)期區(qū)域思想建構(gòu)者多為基督徒，而其研究實(shí)踐也主要是為上帝及其所在的基督教會(huì)服務(wù)，如奧古斯丁的《上帝之城》、奧托的《雙城史》等。
公元410年，哥特人攻入羅馬，焚毀羅馬城，異教徒借機(jī)猛烈攻擊基督教，將羅馬城的毀滅歸因于羅馬人背棄民族神而改信基督教。在此背景下，奧古斯丁基于駁斥異教徒觀點(diǎn)，以及服務(wù)于上帝及其所在的教會(huì)系統(tǒng)之目的，撰寫了《上帝之城》一書。奧古斯丁認(rèn)為，自從人類的始祖亞當(dāng)和夏娃犯下了原罪，人類世界便被分割為代表著善與光明的“上帝之城”與代表著惡與黑暗的“世俗之城”兩大部分，且善與惡、光明與黑暗一直處于不斷的斗爭之中，其結(jié)果終將是羅馬帝國的衰亡以及“天國的降臨”。但就西方歷史發(fā)展的實(shí)際而論，羅馬帝國的確走向了衰亡，但“天國”并未如期降臨人間。顯然，奧古斯丁關(guān)于人類歷史的區(qū)域劃分及其發(fā)展形態(tài)的觀點(diǎn)并不能與時(shí)俱進(jìn)地完全符合西方歷史發(fā)展的實(shí)際。在此背景下，奧托在吸收借鑒奧古斯丁觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上賦予了其新的內(nèi)容，他在《雙城史》一書中將世俗王國的歷史具體化為羅馬帝國、拜占庭帝國、法蘭克王國和神圣羅馬帝國四大前后相繼、接續(xù)發(fā)展的階段性帝國發(fā)展史。由此，世俗歷史的地域中心轉(zhuǎn)移以及線性歷史的接續(xù)發(fā)展有了新的參照，也更為符合當(dāng)時(shí)西方歷史的發(fā)展實(shí)際。通過奧古斯丁和奧托的基督教史學(xué)寫作實(shí)踐，西方“區(qū)域”思想再次被賦予了新的內(nèi)涵，人類社會(huì)被從一種更為宏觀的視角上劃分為“神域”和“俗界”兩大部分，且在“俗界”人類存續(xù)的地域中心隨著歷史的線性延續(xù)而不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)移。這一區(qū)域劃分思想以及人類歷史地域中心轉(zhuǎn)移觀念更具哲學(xué)意義上的一般性、普遍性特征，并隨著基督教在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播而更具世界意義、宏觀意義，也更為契合隨后到來的大航海時(shí)代以及西方大規(guī)模對(duì)外殖民擴(kuò)張活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)預(yù)示著西方區(qū)域思想的發(fā)展演變即將踏上更具現(xiàn)代性的歷史發(fā)展新階段。
通過對(duì)古代西方史學(xué)作品中所蘊(yùn)含的區(qū)域思想之源起與發(fā)展歷程的系統(tǒng)分析可知，西方區(qū)域觀念自古希臘時(shí)代萌生以來一直處于不斷發(fā)展變化之中。古希臘時(shí)期，西方初步形成了人類社會(huì)最初、最宏觀的東西方文明“分水嶺”觀念。古羅馬時(shí)期，西方區(qū)域觀念聚焦于國別之區(qū)域，呈現(xiàn)出羅馬至上和服務(wù)于羅馬統(tǒng)治的實(shí)用性特征。中世紀(jì)時(shí)期，西方區(qū)域觀念被異化為“神域”與“俗界”兩大部分，但其普適性更強(qiáng)，適用范圍也更廣。然而，與近代以來的西方區(qū)域觀念不同，這一時(shí)期的區(qū)域觀念還僅僅是古代意義上的。首先，該時(shí)期的西方區(qū)域觀念主要聚焦于以特定城邦、王國、區(qū)域性帝國等為本位的區(qū)域之上，與近代以來以民族國家為本位的區(qū)域觀念存在質(zhì)的不同。其次，該時(shí)期的西方區(qū)域觀念僅適用于地中海世界或歐洲域下，尚不具備全球意義上的區(qū)域思想特征。以民族國家為本位、具備世界性或全球性特征的現(xiàn)代西方區(qū)域觀念還要到1500年左右的大航海時(shí)代開啟以后才出現(xiàn)。