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把握文明交流互鑒模式的內(nèi)在邏輯

楊秦霞

2025年04月29日 01:32

唐愛(ài)軍

隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，人類(lèi)文明交往進(jìn)入到普遍交往時(shí)代。西方文明囿于自我中心論，對(duì)待文明本質(zhì)、處理文明間關(guān)系、開(kāi)展文明交往，形成了西方絕對(duì)主導(dǎo)的文明交往模式即“西方中心論文明交往模式”。這一模式致力于論證單一文明全球擴(kuò)張的合法性，其在實(shí)踐上有嚴(yán)重后果，理論上有嚴(yán)重謬誤。西方中心論文明交往模式對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)普遍交往是有歷史合理性的，但這樣的合理性畢竟是“歷史性”的、暫時(shí)性的，其在實(shí)踐層面上導(dǎo)致越來(lái)越嚴(yán)重的后果。人類(lèi)文明交往需要新的選擇、新的模式。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了文明交流互鑒理論，構(gòu)建了超越西方中心論的人類(lèi)文明交往新模式。為了推進(jìn)整個(gè)世界的文明交往模式的變革，我們需要更好地把握文明交流互鑒模式的內(nèi)在邏輯和豐富內(nèi)涵。

復(fù)數(shù)文明觀

盡管西方內(nèi)部有不少學(xué)者對(duì)單數(shù)文明觀進(jìn)行了批判性反思，但是真正的、全面的批判與超越，則是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的文明交流互鑒理論及其蘊(yùn)含的復(fù)數(shù)文明觀。復(fù)數(shù)文明觀的核心是文明多樣性，其本質(zhì)就是多元文明觀。文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)、普遍現(xiàn)象。習(xí)近平總書(shū)記指出，“沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類(lèi)文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在”。復(fù)數(shù)文明觀反對(duì)單線(xiàn)進(jìn)步論的文明發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明發(fā)展道路的非線(xiàn)性、多樣性?！拔镏积R，物之情也?！辈煌拿鞑粌H在形態(tài)上是有差異的，而且其歷史演進(jìn)也是有差別的，呈現(xiàn)出多元多樣的文明演進(jìn)特點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史。不同國(guó)家、地區(qū)、民族，不同歷史、宗教、習(xí)俗，彼此交相輝映、相因相生，共同擘畫(huà)出這個(gè)精彩紛呈的世界。”多元文明共生并進(jìn)的歷史邏輯必然否定單線(xiàn)論、單一論的文明發(fā)展圖式。文明多樣性是不同文明相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的基礎(chǔ)，不同文明在與其他文明交往中吸收營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)自身不斷發(fā)展進(jìn)步，從而共同推動(dòng)整個(gè)世界文明進(jìn)步。文明交流互鑒反對(duì)文明交往中的西方文明單向作用論。文明多樣性是文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)的乃是不同文明的雙向、多向作用，以及文明對(duì)話(huà)對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的動(dòng)力作用。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)多元文明時(shí)期，不再由西方文明對(duì)所有文明起單方向影響支配作用了。

文明平等論

西方一些人以文明發(fā)展程度差異為借口，構(gòu)建所謂的“文明等級(jí)論”，自認(rèn)為自己的文明比別的文明發(fā)展程度高，因而對(duì)其他文明采取一種居高臨下、頤指氣使、暴力脅迫的態(tài)度，甚至認(rèn)為西方文明對(duì)外進(jìn)行“文明輸出”、殖民擴(kuò)張是具有合法性的。對(duì)此，我們要堅(jiān)決批駁。中國(guó)共產(chǎn)黨人在承認(rèn)文明發(fā)展程度存在差異的前提下，主張不同文明要平等相處。文明平等論構(gòu)成文明交流互鑒的理論基石?！拔拿魇瞧降鹊?，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提。”

文明交流互鑒模式遵循的是“主主平等”的哲學(xué)觀，不同文明都是平等主體，否定“主體支配客體”的權(quán)力邏輯，不同文明雖有差異，但不構(gòu)成文明改造或文明對(duì)抗的依據(jù)。文明交流互鑒模式最堅(jiān)決地反對(duì)不平等的文明秩序，主張“構(gòu)建弘揚(yáng)多元文明的伙伴關(guān)系”?！岸嘣拿鞯幕锇殛P(guān)系”是對(duì)西方主導(dǎo)的文明等級(jí)秩序的替代方案，開(kāi)創(chuàng)了文明交往新模式，致力于實(shí)現(xiàn)平等相待、和平相處的文明秩序。多元文明的伙伴關(guān)系（秩序）至少具有三個(gè)方面的屬性。一是平等性。多元文明的伙伴關(guān)系以文明平等為原則，尊重不同民族、國(guó)家的文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度和文明發(fā)展道路等?；锇橹g沒(méi)有主從之分，沒(méi)有陣營(yíng)之別，也沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。二是和平性。多元文明的伙伴關(guān)系超越了把文明劃分為不同陣營(yíng)、進(jìn)行結(jié)盟式對(duì)抗的老套路，致力于以合作而非對(duì)抗的方式，以共贏而非零和的理念處理文明之間的關(guān)系。三是包容性。對(duì)于文明之間的關(guān)系，志同道合，是伙伴；求同存異，也是伙伴。不同文明之間可以相互包容、相互合作、相互交流。不同文明可以建立基于共同利益和追求的伙伴關(guān)系，構(gòu)建起共同而非排他的“朋友圈”。雖然和平性、包容性與平等性稍有不同，但本質(zhì)上都是平等文明秩序的基本要求。

文明互鑒論

文明互鑒論是構(gòu)建人類(lèi)文明交往新模式的核心內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出，“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力?！蔽拿魅缤袡C(jī)體，需要新陳代謝，需要從其他文明中汲取養(yǎng)分，不斷推動(dòng)文明更新。自古以來(lái)，中華文明正是在同其他文明不斷交流互鑒中歷久彌新的。

開(kāi)放包容是文明交流互鑒的基本立場(chǎng)。文明差異不是文明沖突的理由，只有堅(jiān)持開(kāi)放包容，不同文明才能相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。不同社會(huì)制度可以相互包容，不同發(fā)展模式可以相互合作，不同價(jià)值文化可以相互交流。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲?！辈煌拿髦g的關(guān)系不是相互隔離、相互排斥甚至相互對(duì)抗的“固體模式”，而是相互流動(dòng)、相互交融、相互塑造的“液體模式”。在文明交往中，要始終以開(kāi)放包容超越零和思維；以文明互鑒超越文明沖突。

從某種意義上說(shuō)，西方中心論文明交往模式也強(qiáng)調(diào)不同文明之間的交往交流，但其模式是強(qiáng)制性的、單向度的，本質(zhì)上是單一文明的全球擴(kuò)張，忽視了世界歷史背景下文明交往中非西方文明的主體性和能動(dòng)性，無(wú)視非西方文明對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的積極意義。中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的文明交流互鑒構(gòu)建了平等的、多元多向的文明交往模式。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的”。

文明對(duì)話(huà)是文明交流互鑒的基本方式。對(duì)話(huà)不是急于向?qū)Ψ蕉凳圩约旱挠^念，試圖說(shuō)服他者接受自己的價(jià)值信仰。對(duì)話(huà)背后的“底層邏輯”是承認(rèn)他者、尊重他者，以他者為鏡反觀自身、審視自身，通過(guò)向他者學(xué)習(xí)更好完善自己，促進(jìn)大家共同發(fā)展。文明對(duì)話(huà)承認(rèn)所有文明存在的合法性，強(qiáng)調(diào)不同文明獨(dú)特價(jià)值，強(qiáng)調(diào)包括西方文明在內(nèi)的所有文明都有向他者學(xué)習(xí)的必要性。就連西方學(xué)者也充分認(rèn)識(shí)到：“歐洲文明已經(jīng)失去了自視優(yōu)越的資格，過(guò)去不再由它控制；現(xiàn)在，歐洲和‘其他’文明共同面臨著一個(gè)任務(wù)——展開(kāi)對(duì)話(huà)，繼而設(shè)法構(gòu)建一個(gè)新的文明，一個(gè)全球文明?！敝袊?guó)樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀，積極倡導(dǎo)文明對(duì)話(huà)，主張不斷擴(kuò)大不同國(guó)家的人文交往，“以多樣共存超越文明優(yōu)越，以和諧共生超越文明沖突，以交融共享超越文明隔閡，以繁榮共進(jìn)超越文明固化”。

文明共存論

人類(lèi)文明交往，最終目標(biāo)是文明的共存與對(duì)話(huà)。中國(guó)共產(chǎn)黨人將“和而不同”這一中華傳統(tǒng)文明的精髓創(chuàng)造性地運(yùn)用到當(dāng)今世界文明交往中，為有效處理不同文明之間關(guān)系、實(shí)現(xiàn)文明共存提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話(huà)，不要排斥；要交流，不要取代。人類(lèi)歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫(huà)卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的文明交流互鑒堅(jiān)持“和而不同”原則，致力于構(gòu)建多元文明和諧共存的文明共同體。

這一共同體至少具有三個(gè)方面的屬性。第一，多元性。西方中心論文明交往模式著眼于“同”，處理不同文明的關(guān)系，實(shí)際上以西方文明為目標(biāo)，追求人類(lèi)文明的同質(zhì)化，導(dǎo)致的結(jié)果必然是“同而不和”。遵循“和而不同”原則構(gòu)建的文明共同體不是單一文明的“國(guó)際版”，而是多元文明的集合體。第二，和諧性?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”“萬(wàn)物并育”“道并行”指“不同”；“不相害”“不相?！眲t是“和”?！安煌辈⒉灰馕吨跋嗪Α薄跋嚆！保嘣⒉灰馕吨鴽_突。文明共同體內(nèi)部的文明間的關(guān)系是和諧性的、對(duì)話(huà)性的，而非沖突性的、取代性的。第三，共識(shí)性。文明共同體不是不同文明的“散裝”，而是基于共同性構(gòu)成的文明集合。文明共同體不是固化的，而是不斷變化的，存在一個(gè)從“不同”到相互“認(rèn)同”的過(guò)程，即不同文明通過(guò)對(duì)話(huà)交流尋求交匯點(diǎn)，達(dá)成“共識(shí)”，相互認(rèn)同，不斷擴(kuò)大共同性。

超越西方中心論文明交往模式，促進(jìn)文明交流互鑒，是當(dāng)今世界人類(lèi)文明發(fā)展的大趨勢(shì)大邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終遵循人類(lèi)文明傳播與發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)造性提出了文明交流互鑒理論，構(gòu)建了“交流—互鑒—共存”的人類(lèi)文明交往模式，為推動(dòng)文明對(duì)話(huà)，引領(lǐng)世界文明走向貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

作者：唐愛(ài)軍（中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授）