太陽和月亮是除人類自身居住的地球之外，和人類關(guān)系最為密切的兩個(gè)天體。它們很早就成了人類自然崇拜的對(duì)象，英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒曾經(jīng)說過：凡是陽光照耀到的地方，均有太陽崇拜的存在。可以看出太陽崇拜的普遍性。其實(shí)，月亮同樣是世界各民族曾經(jīng)普遍崇拜的對(duì)象。朱天順先生《中國(guó)古代宗教初探》云：“原始宗教的天體崇拜中，對(duì)月亮的崇拜，在世界各國(guó)也是比較普遍的現(xiàn)象。南美洲的有些土著民族，以為使植物生長(zhǎng)的不是太陽，而是月亮。他們以為是月亮的柔和光線帶來涼爽和露水，并有滋潤(rùn)人畜，促進(jìn)植物生長(zhǎng)的神性而向它獻(xiàn)祭。古以色列人在新月初升時(shí)，總要在山頭上舉行烽火來迎接它。古埃及人為感謝月神給人類夜間以光明和計(jì)算時(shí)日的方便而崇拜月亮，后來又作為智慧和文化之神加以崇拜。文明悠久的印度、希臘的古代，也都有月神崇拜?！币虼?，我們可以同樣宣稱：凡是月光照耀到的地方，均有月亮崇拜的存在。
    我國(guó)古代同樣盛行著月亮崇拜。月亮很早就被初民神格化為月神了，同時(shí)，圍繞著月神產(chǎn)生了豐富的月神神話。雖然我國(guó)古代有著豐富的月神神話，但正如我國(guó)其他神話以零散而不成系統(tǒng)著稱一樣，它們?cè)诒砻嫔峡磥硪廊皇菦]有多少聯(lián)系，不成系統(tǒng)。然而，事實(shí)卻并非如此。本文通過對(duì)月神的淵源和流變的考察，發(fā)現(xiàn)我國(guó)古代的月神神話，相互之間并不是各不相謀，而是有內(nèi)在聯(lián)系的。并且，它們之間的演變脈絡(luò)也是清晰可尋的。
    （一）
    《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊之妻常羲既然是十二個(gè)月亮的母親，毫無疑問，她就應(yīng)該是月神了。常羲，郝懿行《山海經(jīng)箋疏》云：“與羲和當(dāng)即一人?！濒撕鸵娪凇洞蠡哪辖?jīng)》，云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和；方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！惫弊ⅲ骸棒撕蜕w天地始生，主日月者也。故《(歸藏·)啟筮》曰：‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明?！衷唬骸氨松咸?，一明一晦，有夫羲和之子，出于暢谷?！蕡蛞虼硕Ⅳ撕椭伲灾魉臅r(shí)，其后世遂為此國(guó)。作日月之象而掌之，沐浴運(yùn)轉(zhuǎn)之于甘水中，以效其出入旸谷虞淵也，所謂世不失職耳?！睆慕?jīng)文來看，羲和是十個(gè)太陽的母親，自然就應(yīng)該是日神了。但從郭注來看，羲和只是日月的主神。因此，吳任臣注：“羲和，常羲有陬氏?！焙萝残惺瑁骸啊妒酚?·五帝本紀(jì))》正義引《帝王世紀(jì)》云：‘帝嚳次妃鯫訾氏女日常儀?！洞蠡奈鹘?jīng)》又有帝俊妻常羲，疑與常儀及此經(jīng)羲和通為一人耳。”就是將羲和與常羲視作一人。對(duì)此，袁珂先生有不同的看法：“吳、郝說羲和即常羲俱非也?？嫉劭∪蓿霍撕?，即此經(jīng)生十日者；一常羲，即《大荒西經(jīng)》生十二月者；一娥皇，即此經(jīng)前文生三身之國(guó)者：各俱有不同裔子，則生日之羲和當(dāng)非生月之常羲可知矣。至于郝說帝俊妻常羲與帝嚳次妃鯫皆氏女常儀為一人則是也。”他肯定了常羲和常儀本為一人的正確，但認(rèn)為生日之羲和與生月之常羲卻是判然有別，不容混為一談。
    究竟哪種說法是正確的呢?如果從別其異而言，羲和與常羲在典籍記載中，分屬日神、月神，當(dāng)然應(yīng)該視作二人。如果從主其同而言，羲和與常羲從詞義而言，實(shí)際上是一詞之分化，以為一人，亦未嘗不可。如吳其昌先生即認(rèn)為：“羲和常羲，亦同一人名，同一故事之變也?！睆氖澜绶秶鷣砜?，許多民族在早期都曾經(jīng)有過以同一個(gè)詞指稱太陽和月亮的現(xiàn)象。法國(guó)學(xué)者克洛德·萊維—斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》第二卷云：
    在南北美洲，許多語言都以同一個(gè)詞指稱太陽和月亮。易洛魁人的情況即如此。奧農(nóng)達(dá)加(On-ondaga)方言中的gaäˊgaw、莫霍克(Mohawk)方言中的KaraKwa，即意指這兩個(gè)天體，如果需要確指，則加上前綴：andá—kāgagwā，意為“白天的光”；soá—kāgagwā，意為“夜晚的光”。以擴(kuò)張時(shí)表現(xiàn)兇猛而聞名的阿爾岡金(Algonkin)族的各種語言采用同樣的方法。因此，在黑腳人(Blackfoot)語中késúm意為“太陽、月亮”；在梅諾米尼(Menomini)語中，kèˊso意為“大陽”，tipäkèˊso，意為“昨夜的太陽”、“月亮”；蒙塔格奈(Montagnais)語中作ěišekao—pišum和tepeskau—pišum；阿拉伯霍(Arapaho)語中作hicis意為“天光”；格羅斯—凡特(Gros—Ventre)語中則為hīsös。
    在塞米諾爾(Seminole)語、希契蒂(Hiehifi)語、喬克托(Choctaw)語和切羅基(Cherokee)語中都只用一個(gè)詞指稱太陽和月亮。庫特內(nèi)人說nata’ne．克拉瑪斯人說sá bas，既指太陽又指月亮。奎諾爾特人用意為“夜間的太陽”一詞來稱呼月亮。在加利福尼亞的幾種語言和方言里——阿丘馬維(Acho-mawi)語、北邁杜(Northern Maidu)語、卡羅克 (Karok)語、帕特溫(Patwiu)語、西波莫(WesternPo- mo)和北波莫(Northern Pomo)語、卡托(Karo)語、懷拉基(Wailaki)語、湖泊米沃克(Lacustrine Miwok)語、瓦波(Wappo)語——太陽和月亮具有相同的名字。
    在南美洲，比如加勒比(Carib)語和圖皮(Tupi)語，太陽和月亮一般有不同的名字。但是用一個(gè)詞的在圖卡諾(Tukano)語部落里也很普遍：在沃帕斯的圖卡諾用mohi—pun，在庫比奧(Cubeo)用avyá。在惠托托(Huitoto)稱大陽為hitoma，稱月亮為hwi- bui或manaidé—hitoma，即“冷的大陽”。而安第斯高原的奇步查人(Chibcha)用不同的詞zuhé和chia指稱大陽和月亮，以此他們分別區(qū)分大陽和月亮的陽和陰。在西坡上的卡亞帕人(Cayapa)稱兩顆陽性星為Páˊta和Popáˊta；查科(Chaco)的沃納納人 (Waunana)用—個(gè)詞edau指稱“太陽”、“白天”、“月亮”。
    不管有多么豐富的詞匯(這點(diǎn)我們后面再說)，大多數(shù)格人(Ge)語言由相同的詞根Put—、Pud—構(gòu)成太陽和月亮的名詞。幾種阿拉瓦克語(Arawa-kan)采用相同的做法。所以，在帕利庫爾(PaliKur)分別以kamoi和kairi構(gòu)成大陽和月亮的詞形；在瓦皮迪亞納(Vapidiana)是Kamu和Kaier；在庫斯特諾 (Kustenau)是Kxami和Kwataua；在帕雷西(Paressi)是Kamai和Kalmaré?！?BR>    之所以出現(xiàn)這種以同一個(gè)詞指稱太陽和月亮的情形，是因?yàn)樵诔趺窨磥恚鼈兌际枪饷鞯脑慈哂型戎匾牡匚?，因此它們常常被相提并論。這在我國(guó)古籍的記載中尤其得到了顯豁的體現(xiàn)?！兑住るx》云：“日月離乎天?！彪x即附麗、附著之義。《易·系辭上》亦云：“縣 (懸)象著明，莫大乎日月?！笨梢娙赵率翘斓亻g最為顯明的事物。《系辭下》云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！比赵鲁闪颂斓亻g光明的源泉。“物有同狀而異所者，予之一名?！币虼?，古人就用同一個(gè)詞來指稱太陽和月亮。同理，我們認(rèn)為我國(guó)古代也曾經(jīng)有過以同一個(gè)詞來指稱太陽和月亮。茅盾先生《神話研究》云：“原始人民對(duì)于日月的觀念有一個(gè)特點(diǎn)，就是即以日月神為日月之本體，并非于日月神之外，另有日月的本體?！笨梢姼訙?zhǔn)確的說法是古人曾經(jīng)用同一個(gè)詞來指稱太陽神和月亮神。從日神羲和與月神常羲的丈夫都是帝俊來看，似乎已經(jīng)透露出她們?cè)且蝗?。由于人類最先進(jìn)入母系氏族社會(huì)，與此相應(yīng)，最初的大神無一例外全都是女性神。因此，帝俊只不過是強(qiáng)加給她們的一個(gè)男性配偶神而已。羲和與常羲既然擁有同一個(gè)男性配偶神，可能說明了她們最初本是一神。
    羲和的含義是什么呢?先看羲字。姜亮夫先生《楚辭今繹講錄》認(rèn)為羲和之“羲”的本字當(dāng)是“曦”。姜說是矣，《論衡·是應(yīng)》正作“曦和”?！队衿と詹俊罚骸瓣?，日色也?！薄都崱ぶы崱罚骸瓣?，赫曦，日光?！笨梢婔?(曦)本義是指日色、日光。再看和字?！渡袝び碡暋罚骸昂鸵牡卓?jī)。”《水經(jīng)注·桓水》引鄭玄云：“和讀曰桓?！薄夺屛摹芬嵭t云：“和讀曰洹。”《漢書·酷吏傳》：“瘞寺門桓東?！比绺⒆ⅲ骸坝写蟀遑炛某觯换副??！愃沃籽曰嘎暼绾?，今猶謂之和表?！薄吨芏Y·天官·大宰》：“正月之吉，始和布治于邦國(guó)都鄙?！蓖跻督?jīng)義述聞》卷八“和布”條云：“和，當(dāng)讀為宣?！筒颊撸家??！薄抖Y記·月令》：“命相布德和令?！蓖跻督?jīng)義述聞》卷十四“布德和令”條云：“和，當(dāng)讀為宣，謂布其德教，宣其禁令也。”其實(shí)，和屬歌部，桓、洹、宣并屬元部，韻為對(duì)轉(zhuǎn)，故和與桓、洹、宣并通?；?、洹、宣并從亙受聲義，則和亦當(dāng)與亙聲義相近。《說文·十三下·二部》：“亙，求回也。”段玉裁《說文解字注》云：“回各本作亙，今正。以回釋亙，以雙聲為訓(xùn)也?；卣?，轉(zhuǎn)也。亙字經(jīng)典不見?！兑住ね拓浴贰突浮?，磐亦作盤，亦作槃，義當(dāng)作般。桓義當(dāng)作亙。般者，辟也；亙者，回也。馬融云：‘槃桓，旋也?！嵌纸詤枰病！惫痧ァ墩f文解字義證》云：“通作桓。……《書·禹貢》：‘西傾因桓是來’，鄭注：‘桓是隴阪名，其道盤桓旋曲而上，故名曰桓?！薄瘡埶椿障壬墩f文解字約注》云：“亙之言旋也。凡稱旋為盤桓者，桓即亙之借宇。”《莊子·應(yīng)帝王》：“鯢桓之審為淵。”桓，《列子·黃帝》正作旋，可為張說之證。合諸說以觀之，亙字不見于經(jīng)典，通借作桓字。亙即盤桓、回轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)之義。因此，和亦即旋轉(zhuǎn)之義?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》：“又東二十里，曰和山，其上無草木而多瑤碧，實(shí)惟河之九都。是山也五曲?！惫ⅲ骸扒匚逯??！彼^和山，就是因其曲回而得名。此亦可證和為旋轉(zhuǎn)之義。此外，根據(jù)我國(guó)最古老的天文學(xué)理論“蓋天說”，可以推知，古人認(rèn)為太陽的東升西落、循環(huán)不已，實(shí)際上都是圍繞著斗極而旋轉(zhuǎn)的”。因此，羲和之義，就是“旋轉(zhuǎn)的日光”的意思。古人以此來指稱日神。
    常羲實(shí)際上就是羲和的倒稱。和屬歌部，常屬陽部，韻為通轉(zhuǎn)?！吨駮o(jì)年》：“陽甲”，注：“一名和甲?！焙娃D(zhuǎn)為陽，猶和轉(zhuǎn)為常，并為歌陽通轉(zhuǎn)。以日神羲和的倒稱常羲指稱月神，可能意味著羲和最初是兼指日月神的，亦即郭璞注所說：“羲和蓋天地始生，主日月者也”。因?yàn)樵谖墨I(xiàn)記載中，正稱與倒稱往往所指相同。如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“無繼”，同經(jīng)又作“繼無”。《海內(nèi)經(jīng)》“都廣之野”，《海內(nèi)西經(jīng)》郭注則作“廣都之野”?！墩f文·五下·矢部》：“矢，古者夷牟初作矢?！薄逗?nèi)經(jīng)》郭注引《世本》：“牟夷作矢。”此外，《大荒東經(jīng)》：“有女和月母之國(guó)。”郝疏：“女和月母即羲和常儀之屬也?！睋?jù)此，李平心先生《甲骨文及金石文考釋》認(rèn)為：“女和而稱月母，無疑就是羲和”，“羲和實(shí)為日神而兼月神”。然而，正如萊維—斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》第二卷所說：“以同一個(gè)詞或以相同詞根構(gòu)成的詞指稱太陽和月亮，這并不意味太陽和月亮在客觀上被混淆了?！庇秩纭痘茨献印た姺Q訓(xùn)》所云：“日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。”太陽和月亮究竟還是有很大區(qū)別的，因此后來就用羲和來專指日神，其倒稱常羲就專指月神了。日神羲和與月神常羲的相互倒稱，既顯示了二者關(guān)系的密切，又顯示了二者的區(qū)別。這和前面所引其他民族以“夜間的太陽”或“冷的太陽”指稱月亮一樣，都體現(xiàn)了太陽和月亮相反相成的特殊關(guān)系。
    （二）
    后來的月神之名，大都由常羲一名衍化而來?！妒辣尽ぷ髌獇：“黃帝使羲和作占日，常儀作占月?！濒撕?、常儀成為黃帝的占日、占月之官，自然是神話歷史化的結(jié)果。常儀即常羲，儀、羲同從我得聲，并屬歌部，故得通用?！秴问洗呵铩の鸸罚骸棒撕妥髡既?，尚儀作占月?！碑呫渥ⅲ骸吧袃x即常儀?！背纳械寐暎实猛ㄓ??！兜弁跏兰o(jì)》：“帝嚳高辛氏，姬姓也。其母不見，生而神異，自言其名曰逡?！{四妃，卜其子皆有天下，……鯫訾氏女日常儀，生帝摯?！钡蹏俊白匝云涿诲摇保冻鯇W(xué)記》卷九所引《帝王世紀(jì)》則作“自言其名曰夋”。因此，學(xué)者一般認(rèn)為帝嚳和帝俊為一神之分化”。常儀為帝嚳之妃，實(shí)亦由常羲為帝俊之妻所演化而來?！对姟ご笱拧ど瘛房追f達(dá)疏引《大戴禮·帝系篇》亦云：“帝嚳卜其四妃之子，皆有天下，……下妃鯫訾氏之女曰常儀，生摯?！薄抖Y記，檀弓上》孔穎達(dá)疏引《大戴禮·帝系篇》則云：“次妃陬氏之女日常宜，生帝摯?！币藦亩嗟寐暎c儀同屬歌部，因此，常宜亦即常儀。
    《文選·月賦》李善注引《歸藏》云：“昔常娥以不死之藥奔月。”娥亦從我得聲，故得與羲、儀通用。曹植《辯道論》：“素女嫦娥不若椒房之麗也?！背６鹱麈隙?，是偏旁類化的結(jié)果。后世典籍基本上就通作嫦娥了。
    《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”莊逵吉校云：“姮娥，諸本皆作恒，唯《意林》作姮。”學(xué)者一般認(rèn)為，姮字不見于《說文》，當(dāng)以作恒為是，作姮為俗字”。因此，后世典籍中亦有作恒娥者，韓愈《月蝕詩》：“恒娥還宮室，太陽有室家?！焙愣鹱鲓?，亦是偏旁類化的結(jié)果。恒、常不僅義近，而且韻亦相通，恒屬蒸部，與常為蒸陽旁轉(zhuǎn)。因此，恒娥當(dāng)由常娥衍化而來。李平心先生《甲骨文及金石文考釋》認(rèn)為：“古和桓二字相通，所以和字與從亙聲之字亦可互假，羲和倒過來即轉(zhuǎn)為姮娥，正如諏訾(《世本》、《大戴禮記》等書)倒過來作訾諏(《風(fēng)俗通》)?！贝苏f實(shí)誤，姮、恒所從為互，與桓所從之亙，本為不同的兩個(gè)字，且互屬蒸部，亙屬元部，二者判然有別，不容混為一談。實(shí)際上，恒(姮)娥是由常娥衍化而來，而不是羲和的倒稱。
    《楚辭·離騷》云：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！蓖跻葑ⅲ骸巴妫掠?。”《離騷》又云：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也?！薄稄V雅·釋天》亦云：“日御謂之羲和，月御謂之望舒?！币酝鏋樵掠?，猶以羲和為日御一樣，都只不過是日月神的變形形式而已。望舒一名同樣是由常羲衍化而來?！抖Y記·表記》：“以人望人，則賢者可知已矣。”鄭玄注：“當(dāng)以時(shí)人相比方耳?！瘪R天祥、蕭嘉祉先生《古漢語通假字字典》據(jù)此，以望、方為通假字?！独献印范徽拢骸暗乐疄槲铮┗形┿薄！标惞膽?yīng)先生《老子注譯及評(píng)介》認(rèn)為“恍惚”猶“仿佛”。恍，帛書《老子》甲乙本并作望。此亦可證望、方相通?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》云：“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵?！狈?，《初學(xué)記》卷一、《楚辭·離騷》洪興祖補(bǔ)注并引作常?？勺C常、方相通。《史記·齊太公世家》“呂尚”，《楚辭·離騷》作“呂望”，此可證望、尚相通?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“東南為常羊之維”，莊逵吉校云：“常羊即相羊，亦即倘佯?！稘h書·吳王濞傳》又作方洋，司馬相如《上林賦》又作襄羊，皆是也，亦古字通用?！薄蛾套哟呵铩ぶG上》：“晏子朝，杜扃望羊待于朝?！敝炱瘌P先生《辭通》卷九認(rèn)為望羊與徜徉、相佯、仿佯、仿徨、仿徉、方羊等音義并同。錢繹《方言箋疏》卷十于“媱惕，游也”條亦謂相羊、仿佯、尚羊、徜徉并通。綜上可見常、尚、望、方并通。其實(shí)，諸字并屬陽部，故得通用。舒屬魚部，與羲為歌魚通轉(zhuǎn)。
    典籍記載中，還有纖阿為月御之說?！短接[》卷四引《淮南子》云：“月御曰望舒，亦曰纖阿?！薄妒酚洝に抉R相如列傳》：“陽子驂乘，纖阿為御?！奔庖稘h書音義》云：“纖阿，月御也?！彼麟[引服虔亦云：“纖阿為月御?！崩w阿亦當(dāng)由常羲衍化而來，纖屬談部，與常為談陽通轉(zhuǎn)；阿與羲則同屬歌部。
    （三）
    《淮南子·精神訓(xùn)》云：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光?！备哒T注：“蟾蜍，蝦蟆。”同書《說林訓(xùn)》云：“月照天下，蝕于詹諸?！备咦ⅲ骸罢仓T，月中蝦蟆，食月，故曰食于詹諸?！笨梢姽湃苏J(rèn)為蟾蜍是造成月蝕的動(dòng)物。《太平御覽》卷四引《春秋演孔圖》云：“蟾蝻，月精也?！本淳`、神靈之義，《管子·內(nèi)業(yè)》：“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神?！币伦ⅲ骸熬?，謂神之至靈者也?！斌蛤艹蔀樵律瘢腿罩雄Z烏一樣，都是人格神的一種物化形式而已。
    根據(jù)典籍記載，蟾蜍又是由常娥變化而來的?！冻鯇W(xué)記》卷一引《淮南子》云：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月。托身于月，是為蟾蠩，而為月精?！瘪R骕《繹史》卷十三引張衡《靈憲》云：“嫦娥，羿妻也。竊西王母不死之藥，服之奔月，將往，枚筮之于有黃，有黃占之，曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！隙鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍?！背６鸷我詴?huì)變?yōu)轶蛤苣?袁珂先生《嫦娥奔月神話初探》認(rèn)為嫦娥變形為丑惡的蟾蜍，有對(duì)她盜竊服食不死藥的行為加以譴責(zé)的意思。然而，丑惡的動(dòng)物甚多，何以獨(dú)獨(dú)選中蟾蜍呢?蟾蜍與常娥音近，蟾屬談部，與常為談陽通轉(zhuǎn)；蜍屬魚部，與娥為歌魚通轉(zhuǎn)。因此，常娥變作蟾蜍，只是讀音的偶然相近所致，實(shí)際上并無深意存焉。
    除了月中有蟾蜍之說外，我們知道還有月兔之說?！冻o·天問》：“厥利維何，而顧菟在腹?！蓖跻葑ⅲ骸把栽轮杏休?，何所貪利，居月之腹，而顧望乎?”洪補(bǔ)：“菟，與兔同?！鹅`憲》曰：‘月者，陰精之宗，積而成獸，象兔?！甭勔欢嘞壬短靻柺枳C》云：“顧疑當(dāng)讀為踞。月中有踞菟，蓋猶日中有踆烏。(《淮南子·精神篇》‘日中有踆烏’，注：‘踆猶蹲也?！肚f子·外物篇》釋文：‘踆，古蹲字。’《說文》：‘蹲，踞也’；‘踞，蹲也?！?”《藝文類聚》卷一引傅咸《擬天問》云：“月中何有，白兔搗藥?！蹦敲矗煤腕蛤苡质鞘裁搓P(guān)系呢?聞一多先生《天問釋天》云：“以語言訛變之理推之，蓋蟾蜍之蜍與兔音近易掍(《左傳》‘菟裘’，《公羊》‘涂裘’，是其比?！?，蟾蜍變?yōu)轶竿?，于是一名析為二物，而兩設(shè)蟾蜍與兔之說生焉。其后乃又有舍蟾蜍而單言兔者，此其轉(zhuǎn)相訛變之跡，固歷歷可尋也。”聞?wù)f甚是，蜍與兔并屬魚部，故而相通?？梢姡峦靡嘤审蛤苎芑鴣?。
    對(duì)于月中蟾蜍和兔之說，古人的看法不一?！端囄念惥邸肪硪灰段褰?jīng)通義》云：“月中有兔與蟾蜍何?月，陰也；蟾蜍，陽也，而與兔并，明陰系陽也?！薄短接[》卷四引《春秋元命苞》云：“兩設(shè)以蟾蠩與兔者，陰陽雙居，明陽之制陰，陰之倚陽。”這全是基于陰陽學(xué)說而立論，日本學(xué)者藤田豐八《中國(guó)神話考》認(rèn)為這種解釋“沒有何等價(jià)值””’，誠(chéng)如斯言。古人復(fù)有以月為水之說，《淮南子·天文訓(xùn)》：“積陰之寒氣為水，水氣之精者為月?！睋?jù)此，王充《論衡·說日篇》云：“儒者曰：‘日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍?！蛟抡?，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔與蟾蜍，久在水中，無不死者。日月毀于天，螺蚌汩于淵，同氣審矣。所謂兔、蟾蜍者，豈反螺與蚌耶?”對(duì)于月中蟾蜍和兔之說，王充的反擊可謂有趣，他認(rèn)為相比兔、蟾蜍而言，螺蚌更有資格居于月中，實(shí)際上就是否定了月中蟾蜍和兔之說。當(dāng)然，正如我們?cè)谇懊嫠f，蟾蜍和兔都是循著常娥一名轉(zhuǎn)相衍化而來，并非可以常理相論。因此，王充的辯駁雖然有力，但猶如向本無箭靶的地方空放了一箭一樣，只是徒勞無功而已。
    后來，又產(chǎn)生了吳剛伐桂之說?！队详栯s俎·天咫》：“舊言月中有桂、有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐桂。”吳屬魚部，與娥為歌魚通轉(zhuǎn)；剛、常并屬陽部。故吳剛實(shí)由常娥一名的倒稱衍化而來。
    此外，方諸的得名亦當(dāng)和月神之名有關(guān)?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：“夫陽燧取火于日，方諸取露于月?！蓖瑫短煳挠?xùn)》云：“故陽燧見日，則燃而為火。方諸見月，則津而為水?！备咦ⅲ骸胺街T，陰燧，大蛤也，熟摩令熱，月盛時(shí)，以向月下，則水生，以銅盤受之，下水?dāng)?shù)滴?！薄墩f文·十四上·金部》：“鑑，一曰鑑諸，可以取明水于月。”段注：“‘鑑諸，當(dāng)作‘鑑，方諸也’，轉(zhuǎn)寫奪字耳。《周禮·司垣氏》：‘以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月。’注：‘夫遂，陽遂也。鑒，鏡屬，取水者，世謂之方諸?！睂?duì)于方諸，諸家之說雖然有蛤與鏡之異，但它們顯然都與月有關(guān)，則可定矣。尤其是高說以方諸為大蛤，極易讓人聯(lián)想到月中蟾蜍，而前引高注，正以蟾蜍為蝦蟆。職是之故，聞一多先生《天問釋天》認(rèn)為：“月御曰望舒，即方諸之轉(zhuǎn)也?！狈健⑼嗤ǎ耙炎C明；諸、舒并屬魚部?？梢姺街T和望舒確可通轉(zhuǎn)，其產(chǎn)生的先后，我們認(rèn)為望舒在前，方諸是由望舒衍化而來。
    湯炳正先生曾說：“古代神話傳說之演化，往往以語言因素為媒介，由這一神話形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪簧裨捫螒B(tài)?！贝搜粤际?本文正是循著語言演變的軌跡對(duì)月神的源流進(jìn)行考察的，同時(shí)這也為湯先生之說提供了新的論據(jù)。
   
   
   
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