筆者曾慕名到黑龍江省博物館觀看了銅坐龍?jiān)?，并到銅坐龍的出土地阿城市（金上京都城遺址）做了實(shí)地考察。在考察和搜集資料過程中，我更加深切感到這尊銅坐龍的身上凝聚了中華民族文化的精華。本文擬對金代銅坐龍的雕塑造型和祥云飾紋特色及其歷史文化意義試作探討。
    一、銅坐龍的出土及其功用
    根據(jù)黑龍江省博物館提供的有關(guān)資料介紹，1956年銅坐龍出土于黑龍江省阿城市南城城墻邊。是一位姓裴的農(nóng)民在古城墻遺址準(zhǔn)備取青磚砌豬圈時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的。他將這尊銅坐龍私藏于家。據(jù)傳，九年后裴家每天晚上屋內(nèi)都有奇怪的動物叫聲，他們怕是銅坐龍“顯靈”，便將它上交阿城市文管所。后來省考古隊(duì)根據(jù)銅坐龍出土地點(diǎn)是金代文物密集區(qū)（位于金代早期都城上京會寧府皇城遺址西端，東距宮殿遺址不足400米，西距城東金太祖阿骨打陵約500米），以及金世宗完顏雍于大定六年曾重新審定，將本朝以前所用皇帝乘坐的馬車“找軾上坐龍改為鳳”，表明此種坐龍?jiān)糜诨适宜笋R車座前扶手的橫木上。又據(jù)記載：“大輦……頂輪施耀葉，中有銀蓮花，坐龍?！笨梢?，此類銅坐龍還曾被用在馬車的頂輪上。因此，可以認(rèn)定，銅坐龍應(yīng)該為金代皇室御用馬車上的裝飾物。
    應(yīng)當(dāng)說明的是，至今我國總共出土了兩件銅坐龍。另外一件是199O年在北京金中都遺址出土的。這件金代銅坐龍頭頂鬃毛向后延伸到脊部，口半張，含有一顆銅珠（這說明阿城出土的銅坐龍也應(yīng)口含銅珠），四肢粗壯，肩部有飛翼，龍爪為五趾，尾部似祥云外卷。龍身底部有四個釘孔，內(nèi)有鐵銹的痕跡，由此推斷，此物應(yīng)是固定在某種器物上的飾件。北京出土的這尊銅坐龍，其總體造型和制作工藝同金上京阿城出土那尊坐龍極為相似。但也許是北京地理位置更靠近中原地區(qū)的原因，所以它更多地吸收了宋代中原流行的龍型特點(diǎn)（羽翼龍、豬嘴龍），整個形態(tài)更像只蹲坐的猛虎。雖然北京出土的這尊坐龍?jiān)煨蜕弦灿衅渥陨硭囆g(shù)特色，但是它不如阿城出土的龍型自然得體。北京出土的銅坐龍從局部看，龍的感覺不明顯，藝術(shù)加工不到位，給觀者“四不像”的感覺。但是它的出土說明了金代銅坐龍的流行，以及銅坐龍的裝飾功能。
    二、銅坐龍產(chǎn)生的歷史文化背景
    要深入研究銅坐龍的雕塑藝術(shù)特點(diǎn)，有必要對它產(chǎn)生的時(shí)代背景予以一定了解。因?yàn)槿魏我患囆g(shù)品都要受其所處時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治、文化和審美意識所影響。
    金代是我國滿族先人——女真人建立的政權(quán)。從金太祖完顏阿骨打稱帝于阿城到金朝滅亡歷經(jīng)一百二十年。它們以“白山黑水”的東北地區(qū)為發(fā)祥地，憑借其強(qiáng)悍的武力逐步滅掉了遼國和北宋政權(quán)，建立了北起興安嶺以北，南至淮河，西起青海、甘肅、內(nèi)蒙，東臨大海的大帝國。金在當(dāng)時(shí)雖然算不上是整個中國的政權(quán)，但是其周邊國家高麗、西夏、遼、南宋等都曾向金朝稱臣納貢，可以說金代在我國歷史上是一個重要的時(shí)代。更為重要的是，金代女真人在歷史上不像古代匈奴、突厥等少數(shù)民族那樣，以掠奪中原為目的，把漢文化做為異己進(jìn)行排斥，成為摧毀文明的野蠻民族。女真人則把優(yōu)于自己民族文化的漢文化視為寶貴財(cái)富，對它予以保護(hù)、學(xué)習(xí)與借鑒。女真人接受中原文化的速度與自覺性方面大大超過了同時(shí)期的契丹人與蒙古人，并且已經(jīng)有向農(nóng)業(yè)文化過渡的趨勢。這也使女真人完顏部文化面貌具有游牧文化與農(nóng)業(yè)文化的雙重特征。在文化教育方面，女真人具有與農(nóng)業(yè)民族相同的一些家庭倫理觀念，如：“尊老愛幼”、“農(nóng)忙時(shí)聚族耕種”、家中長者為先，等等。兒童接受中原漢族正統(tǒng)儒家教育，同時(shí)又保留了漁獵的習(xí)俗觀念。由軍事民主制形成的“勃極烈”制，兒童教育中灌輸爭勇斗狠，崇尚武力，鄙視軟弱等思想。以上兩方面的文化習(xí)俗的融合構(gòu)成了女真人的雙重文化特征。
    女真文化有著馬背上民族的開闊胸襟和堅(jiān)忍剛烈的性格。女真人以各種動物作為自己崇拜喜愛的對象，其中更是以海東青作為自己民族精神的象征。海東青能夠獵捕到比自身大幾倍的天鵝。它見到獵物時(shí)，直沖云霄，由高向低俯沖，以利嘴啄瞎其眼睛，擊碎其頭骨。它一次可連續(xù)吸死三、四只天鵝。海東青不但勇猛，還知道獵物的要害部位，它所表現(xiàn)出的勇敢與智慧正如同女真人一樣，以弱
    勝強(qiáng)滅亡了遼宋兩個龐大強(qiáng)盛的封建帝國。可以說，女真人的文化與性格，是他們對原始圖騰的崇拜以及惡劣的自然環(huán)境影響所逐漸形成的。
    在金文化這個大的歷史背景下，隨著社會不斷向前發(fā)展，各地區(qū)不同民族互相學(xué)習(xí)借鑒，金代文化藝術(shù)也有了較大發(fā)展，尤其是青銅藝術(shù)品方面最有代表性，成為中國藝術(shù)史上不可或缺的一部分。金代銅坐龍就是在這樣一個社會文化背景下產(chǎn)生的，并在雕塑造型和飾紋上保留了這個時(shí)代社會文化所特有的印記。
    三、銅坐龍?jiān)煨吞攸c(diǎn)
    銅坐龍?jiān)煨蜑榫嶙?，以青銅材料鑄造。其造型以三角形的構(gòu)圖弓身踞坐，尾部上翹，與云紋卷成旋狀。右爪著地，左爪抬起放在一塊祥云上邊，并與后爪相連。龍身整體造型流暢，做工精美考究。這種坐龍區(qū)別于傳統(tǒng)的四大龍型。它不僅出現(xiàn)在金代，而且在女真人后裔滿族人創(chuàng)建的清代宮廷建筑的屋檐上以及華表上的龍型神獸，均為坐龍形態(tài)?？梢娊鸫そ硠?chuàng)造的坐龍這種龍型對于后代有很大的影響。
    銅坐龍頭部微向上抬，其頭部獸面、鷹嘴，嘴呈半張狀。鷹嘴應(yīng)該為彎鉤狀，但金人也許覺得勾狀嘴從視覺上看用在龍身上不合適，鷹的特征過于明顯，與龍身其它各部不諧調(diào)，便大膽將鷹嘴拉直，使龍嘴成為一個三角形。觀者俯視這尊銅坐龍時(shí)鷹嘴的特征更為明顯。女真人用鷹嘴變形作為銅坐龍的嘴，這與前面談到的他們對海東青的崇拜有必然聯(lián)系。海東青是女真人英勇頑強(qiáng)與智慧的象征，是他們民族精神的體現(xiàn)。所以在龍首龍嘴這個顯要位置運(yùn)用此造型。在各種龍的造型中，一般都是龍目圓睜，表現(xiàn)威嚴(yán)，而銅坐龍的眼睛則為鳳眼，這是受唐代龍型的影響，銅坐尤以鳳眼體現(xiàn)仁慈華貴并以鳳眼微笑的感覺來祝愿金朝國運(yùn)的興盛。坐龍?jiān)诳谥杏猩舷聝蓪θ缤突⒁粯拥难例X，這是以此表現(xiàn)龍的威猛兇悍。根據(jù)專家考證，坐龍最初完整時(shí)口內(nèi)還應(yīng)該叼有一個銅珠子，也許在發(fā)掘時(shí)遺失了。銅坐龍頭部中的龍鼻子造型很特殊，是人的鼻子，鼻孔朝上，顯得霸氣十足。中國龍型中采用人的五官作為其造型十分罕見。人鼻與龍身的結(jié)合，并沒
    有讓觀者感到不協(xié)調(diào)，人鼻比傳統(tǒng)龍型中的豬鼻更加生動，并且使人聯(lián)想到“真龍?zhí)熳印?、“君?quán)神授”，也體現(xiàn)了皇權(quán)的威嚴(yán)和神秘。坐龍的頭頂還有三朵卷似流云的鬃毛，它的運(yùn)用使觀者視覺上感覺龍首造型豐富。鬃毛的原形取自馬鬃，女真人是馬背上的民族，從日常生活中騎馬打獵到馳騁沙場，女真人都離不開馬。他們愛馬并在龍身上加上灑脫的馬鬃，我認(rèn)為，女真人將馬鬃運(yùn)用到龍身上是想象將龍和馬渾然一體，有天馬行空、龍馬精神之意，有龍騰萬里的速度和千里馬的耐力。銅坐龍從頭頂?shù)筋i部幾組飄逸的毛發(fā)都是馬鬃的演變，這也使得它在靜坐時(shí)還保持著意欲騰飛的動感姿式。
    坐龍身體的軀干部分是無鱗片蛇身的造型。“S”形的身體更似狗的坐姿，既利于流線形體的穩(wěn)定，也十分美觀。狗在女真人的生活中也是必不可少的動物，它即是狩獵中的幫手，也是看家護(hù)院的忠仆。女真人將狗的形象運(yùn)用于象征皇權(quán)的龍型之中，可見狗在他們心中的地位。龍身上沒有鱗片卻有云紋做裝飾，這些云紋運(yùn)用在龍身上，形象地表現(xiàn)了騰云駕霧的效果。坐龍的左前爪自然地放在一
    塊祥云上面。祥云雕刻得生動考究，使我覺得它與漢代銅器“馬踏飛燕”有異曲同工之妙，二者在雕塑造型上都起到穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、動靜結(jié)合的作用。祥云斜落在地面上，而不是垂直在地面上。工匠這樣設(shè)計(jì)自然地使龍的左前爪與后腿巧妙地連接在一起，使坐龍整個造型更加穩(wěn)定。試想龍的左前爪如果沒有踏放在一塊祥云上面，而是騰空而起，那就會讓觀者覺得銅坐龍似狗的特點(diǎn)太明顯，同時(shí)單獨(dú)抬起的前爪也較易損壞。所以，坐龍前爪踏云紋這一造型使得龍身通身趨于一體。
    龍爪與龍嘴相互呼應(yīng)，運(yùn)用了鷹爪的造型，反映龍強(qiáng)悍勇猛的性格。龍的后爪與前爪有些不同，我認(rèn)為兩個后爪是鷹爪與狗爪造型相融合，目的是使后爪與龍的下肢更好地結(jié)合在一起。這件銅坐龍?jiān)煨瓦€值得一提的是龍的前臂、胸部及背部呈拱形，這給人在視覺上有很大的張力，好似彎弓射箭一樣，有無窮的力量蘊(yùn)含其中，表現(xiàn)出了龍的力量。同時(shí)，拱形的身體也增加了韻律感，使龍型飽滿流暢，將龍的氣勢體現(xiàn)出來。
    在龍的尾部，觀者一般會以為那個卷曲的線條是龍尾，但當(dāng)你仔細(xì)觀察后會發(fā)現(xiàn)并非是也。它不過是同龍脊上的云紋一樣是裝飾用的飾紋。而這尊銅坐龍真正的尾巴只是那個飾紋下邊很小的一部分——斷尾。中國龍型中斷尾龍僅出現(xiàn)在金代銅坐龍上。原來這與黑龍江地區(qū)民間傳說有很大聯(lián)系。傳說古時(shí)東北地區(qū)有一個李姓農(nóng)戶，妻子生下一子長了一個尾巴，農(nóng)戶心中害怕便將孩子尾巴砍下。數(shù)年過后，斷尾男孩長大成人。大家都叫他禿尾巴老李。有一年江里的白龍呼風(fēng)喚雨發(fā)起洪水，眼看村莊就要被洪水淹沒。禿尾巴老李騰空躍起，化成黑龍沖入江中與白龍交戰(zhàn)，大戰(zhàn)七天七夜，從江中打到天上，又從天上打到山里，終于將白龍殺死，為百姓除了一害。在交戰(zhàn)中黑龍也受了傷。傳說它曾在今天黑龍江省五大連池風(fēng)景區(qū)的一個山洞（當(dāng)?shù)厝朔Q“黑龍洞”）里養(yǎng)傷。人們?yōu)榧o(jì)念禿尾巴老李，便將這條江的名字叫黑龍江。這雖然是一個民間傳說，但可以看出銅坐龍的斷尾是有來歷的。
    四、飾紋在銅坐龍雕塑中的作用
    這尊銅坐龍龍身上下只有云紋一種飾紋。云紋從龍的頭部一直貫穿到龍尾。作者運(yùn)用這種祥云圖案目的有兩個，一個是裝飾豐富龍身，第二個是加強(qiáng)龍身構(gòu)圖的完整性。裝飾龍身這一點(diǎn)從坐龍的雙臂、龍脊、龍腿上的朵朵云紋即可看出。試將這些飾紋去掉，坐龍全身便顯得過于簡單光滑。加上適量的云紋使得龍身豐富了許多，觀者也并沒有產(chǎn)生瑣碎之感。這些云紋都刻劃在龍身的外輪廓線上，使得飾紋順著龍的形體延伸，也有利于增強(qiáng)銅坐龍?jiān)煨偷牧Χ扰c視覺上的膨脹感。運(yùn)用云紋做為坐龍的裝飾紋樣也體現(xiàn)了龍擅飛喜水的兩種神性，同時(shí)又將龍的騰云駕霧特點(diǎn)表現(xiàn)出來。
    祥云飾紋運(yùn)用在銅坐龍身上另一個目的是有利于整體的構(gòu)圖。從局部來看，在龍脊部左右各有一片自龍身向上的云紋，這兩片云紋加的非常巧妙，好似龍的翅膀，并且恰與龍首的鬃毛相連，使龍脊與龍首統(tǒng)一在一起。龍斷尾上的云紋將斷尾不好看的形體美化加長，并且在云紋卷曲的同時(shí)與龍身相連，這樣使得造型更加整體化。龍左爪踏扶的祥云，將龍前爪與后爪相連，并且在視覺上與龍尾那塊云紋相互呼應(yīng)，使得銅坐龍下身更加統(tǒng)一，形成了一個半弧形。從整體來看，這些局部的云紋互相呼應(yīng)，使得銅坐龍踞坐式的靜態(tài)雕塑中有了動的因素，這
    動與靜的巧妙結(jié)合顯示出龍頑強(qiáng)的生命力。這如同商代敦實(shí)渾厚的青銅器上流動的飾紋，唐宋時(shí)期佛像寧靜的神態(tài)與飄動的衣紋的結(jié)合。從理論上來講，這不正是中國美學(xué)的一個重要原則“氣韻生動”嗎？靜中有動，動中有靜，局部與整體互相襯托、互相呼應(yīng)，創(chuàng)作中雕塑造型與飾紋的作用分不開。由此可見，看似簡單的飾紋在雕塑中的作用是十分重要的。
    五、幾點(diǎn)啟示
    一、雕塑創(chuàng)作要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。中華龍文化源遠(yuǎn)流長，從八千年前的紅山文化開始至唐宋時(shí)期，歷朝歷代龍型受著不同時(shí)期的社會生產(chǎn)力水平、思想文化及審美意識的影響，它在不斷變化與完善；到唐宋時(shí)期，龍型已基本定形，龍的鳳眼、鹿角、蛇身、獸肢、鷹爪及流暢的體型，為后代龍型奠定了基礎(chǔ)。阿城和北京出土的兩件銅坐龍均可看出龍的造型中繼承了傳統(tǒng)，吸收了唐宋龍型的明顯特征。
    二、雕塑創(chuàng)作要不斷有所創(chuàng)新。人類社會如果沒有創(chuàng)新將會停滯不前。銅坐龍?jiān)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)又將自身民族與地方文化融人龍的造型，如鷹嘴、斷尾、狗踞坐式等。這種踞坐姿態(tài)的龍比起前代或同時(shí)期宋朝的爬行龍、卷曲龍、飛龍、臥龍等造型更加生動傳神。它讓觀者感受到帝王的威嚴(yán)與自信，同時(shí)整個龍型靜中有動，蓄力待發(fā)。
    三、雕塑要有自己的特色。這尊銅坐龍最大的特點(diǎn)是有自己的特色，它學(xué)習(xí)借鑒前代或同時(shí)期龍型的優(yōu)點(diǎn)而又具有自己的特色。今天在眾多龍的造型之中，人們一眼就能認(rèn)出這尊金代銅坐龍。它不僅整個造型獨(dú)特，而且每個局部也有自己的特色。例如，銅坐龍龍身流線及拱形的廣泛運(yùn)用，增加了形體的力度及流暢感；祥云及鬃毛的搭配十分巧妙，使形體更加輕盈卻又不乏力度；銅坐龍的做工精細(xì)卻不造作，沒有絲毫的匠氣，等等。
    四、雕塑中飾紋作用不可忽視。飾紋在創(chuàng)作中看似不重要，僅起到裝飾點(diǎn)綴作用，其實(shí)不然，有時(shí)它的作用特別突出。例如，這尊銅坐龍裝飾紋有雙重功能。第一個功能是裝飾紋樣簡潔到位，從細(xì)節(jié)上做到局部服從整體，整體統(tǒng)一局部。第二個功能是裝飾紋樣可以美化構(gòu)圖，增加內(nèi)容。如銅坐龍脊部與尾部的云紋，以及龍爪扶著的祥云等，都具有極好的視覺效果。
    五、雕塑家要有自己的藝術(shù)語言。中國雕塑發(fā)展到今天，每個雕塑家都在尋找自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，很多人在傳統(tǒng)文化或雕塑中激發(fā)靈感，吸收營養(yǎng)。這尊金代銅坐龍繼承與發(fā)揚(yáng)了前代龍型的優(yōu)點(diǎn)并且根據(jù)自身濃郁的地方特色加以拓展，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言。當(dāng)今許多雕塑家都在從傳統(tǒng)文化中尋找可變?yōu)樽约核囆g(shù)語言的傳統(tǒng)藝術(shù)符號。從他們的創(chuàng)作思路均可看出，只有民族的才是世界的，丟掉傳統(tǒng)文化跟在西方人后面是沒有前途的。
    綜上所述，中華文化源遠(yuǎn)流長，金代銅坐龍的身上凝聚了中華民族幾千年龍文化的精華，無論從考古還是從藝術(shù)的角度，這尊銅坐龍都有很大的文化研究價(jià)值。通過對銅坐龍?jiān)煨秃惋椉y的研究探討，可以使我們得到許多有益的啟示。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化巧妙結(jié)合，才可能創(chuàng)作出具有中華文化魁力的藝術(shù)精品。
   
   
   
   
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