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巴蜀文化研究的多元學(xué)術(shù)理路

胡小文

2025年07月18日 02:55

龔偉

20世紀(jì)40年代在巴蜀地區(qū)不斷涌現(xiàn)的新材料、新發(fā)現(xiàn)的刺激下，學(xué)界逐步形成多學(xué)科理論與方法相結(jié)合的研究新視野、新理路。具體而言，以華西大學(xué)博物館為陣地的諸學(xué)者利用在川邊民族地區(qū)考察所獲新資料，推動(dòng)了巴蜀文化研究的“民族考古”理路生成，以衛(wèi)聚賢為代表的古史學(xué)者開(kāi)啟了以古器物學(xué)為核心的古代巴蜀文化研究新內(nèi)涵。此外，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，川康古跡考察團(tuán)在四川彭山系統(tǒng)發(fā)掘崖墓，根據(jù)所獲資料開(kāi)啟以出土文物人物形象探究歷史問(wèn)題的“圖史互證”新理路，對(duì)巴蜀文化研究產(chǎn)生重要影響。

早期巴蜀文化研究中的“民族考古”理路。1987年童恩正即倡導(dǎo)“開(kāi)展南方考古學(xué)的研究，必須結(jié)合民族史、語(yǔ)言學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等相鄰學(xué)科進(jìn)行”，這一“民族考古”研究理路的淵源與1949年以前華西大學(xué)博物館諸學(xué)者的長(zhǎng)期積淀密切相關(guān)。1932年葛維漢擔(dān)任館長(zhǎng)，規(guī)劃了華西大學(xué)博物館的三個(gè)專(zhuān)題館（自然歷史博物館、醫(yī)牙科博物館、古物博物館），其中與考古關(guān)系緊密的古物博物館館藏古物可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是邊地羌、藏、苗、稞玀（今彝族）等各民族文物；另一類(lèi)是新石器至明代考古遺址墓葬中的器物。這些川邊民族古物多是經(jīng)過(guò)探訪考察而收集獲得，如葛維漢在1924—1937年間的訪察足跡有：打箭爐（今康定）、松潘、瓦山、峨眉山、羌人地區(qū)、漢藏邊境等地。這樣的考察經(jīng)歷又使他們對(duì)川邊地區(qū)的民族歷史諸問(wèn)題產(chǎn)生興趣，并進(jìn)一步從民族學(xué)視角展開(kāi)相關(guān)研究。華西大學(xué)博物館諸學(xué)者熱衷于搜集川邊民族地區(qū)的古物活動(dòng)，在無(wú)形中開(kāi)啟了早期巴蜀文化研究中的“民族考古”研究理路。1941年鄭德坤出任華西大學(xué)博物館館長(zhǎng)，繼續(xù)秉承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)注川邊民族及考古研究，形成了一系列重要成果匯總而成的《四川古代文化史》，被視為早期巴蜀文化研究最系統(tǒng)的著作。鄭德坤以“內(nèi)涵擴(kuò)充”的研究路徑將川邊民族地區(qū)的考古資料與歷史有機(jī)結(jié)合起來(lái)。如在《四川大石文化遺跡》一文中，他將古蜀的大石文化遺跡推廣至整個(gè)華西地區(qū)，從某種意義上說(shuō)是認(rèn)同成都平原的古蜀族與川西南、川西北地區(qū)的西南夷存在著密切的內(nèi)在文化聯(lián)系。此外，他還通過(guò)文獻(xiàn)記載的古蜀、西南夷與中原文化的風(fēng)俗差異，進(jìn)一步聯(lián)系到考古文化上的異同比較，將先秦時(shí)期古蜀與西南夷視為有別于中原文化的跨地域文化共同體。

以華西大學(xué)博物館為主要陣地的學(xué)者們?cè)诖ㄟ吤褡宓貐^(qū)采集訪察活動(dòng)的不斷深入，使他們認(rèn)識(shí)到川邊地區(qū)多民族大雜居、小聚居的文化特征。由此，在川邊地區(qū)不斷涌現(xiàn)新資料的情形下，他們較早結(jié)合民族學(xué)與考古學(xué)推進(jìn)相關(guān)問(wèn)題研究，進(jìn)入20世紀(jì)40年代又進(jìn)一步將古代巴蜀與川邊民族地區(qū)的歷史文化進(jìn)行跨區(qū)域、跨民族的整合研究，此舉大大擴(kuò)充了巴蜀文化研究的范疇和內(nèi)涵。

早期巴蜀文化研究中的古器物學(xué)理路。近代古器物學(xué)研究路徑可以追溯到趙宋以來(lái)的金石研究，但作為新式的研究方法研究古器物，實(shí)際上是受到近代日本學(xué)者的影響。需要注意的是，在近代田野考古逐漸形成獨(dú)立學(xué)科的過(guò)程中，古器物學(xué)亦逐漸發(fā)展出自身的研究方法。概括來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)確立的古器物學(xué)研究的主要內(nèi)涵如下：一是注重對(duì)古器物的圖錄整理；二是重視古文字考釋與歷史問(wèn)題的研究；三是強(qiáng)調(diào)對(duì)古器物的類(lèi)型學(xué)整理；四是重視古器物的展陳和考古知識(shí)推廣；五是以訪古為田野考察形式。衛(wèi)聚賢在《中國(guó)考古學(xué)史》中對(duì)考古整理與報(bào)告的闡述中特別強(qiáng)調(diào)要編輯古物圖錄，提出對(duì)古物上的花紋和文字要在圖錄中單獨(dú)拓印，這表明他深受近代古器物學(xué)研究的影響。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，遷川的衛(wèi)聚賢對(duì)巴蜀文化產(chǎn)生研究興趣，他較早關(guān)注到廣漢太平場(chǎng)新石器遺址中出土的黑陶、玉刀及大石璧，認(rèn)為這些古物材料可以反映古蜀文化的獨(dú)特性。隨后，衛(wèi)聚賢以成都白馬寺出土散落的青銅器上異形花紋為線索，系統(tǒng)搜集巴蜀地區(qū)出土古器物上的異形紋飾，著成《巴蜀文化》宏文。在這篇名作中，衛(wèi)聚賢根據(jù)這批巴蜀文化代表性的古物材料，按照古器物學(xué)研究理路進(jìn)行分類(lèi)命名、拓印并分析白馬寺青銅兵器上的花紋（手與心紋、龍紋、人紋、饕餮紋、蛇蛙魚(yú)花紋）的內(nèi)涵，甚至由這批特異青銅器花紋推論古代巴蜀文字等問(wèn)題，進(jìn)而首次提出“巴蜀文化”這一學(xué)術(shù)命題。

衛(wèi)聚賢以巴蜀地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特古器物為核心，廣泛聯(lián)系相關(guān)文獻(xiàn)史料、民族史料和民俗資料，系統(tǒng)闡述古器物背后隱含的獨(dú)特巴蜀文化內(nèi)涵，并將其與中原文化、南方文化做比較研究，進(jìn)而樹(shù)立古代巴蜀文化研究的全新視野。

早期巴蜀文化研究中的“圖史互證”理路。如果說(shuō)，衛(wèi)聚賢發(fā)揚(yáng)古器物學(xué)研究理路極大推動(dòng)了早期巴蜀文化研究，那么以曾昭燏為代表的“川康古跡考察團(tuán)”不僅在考古發(fā)掘及整理古物的范式上超越古器物傳統(tǒng)，還在古器物學(xué)研究理路的基礎(chǔ)上開(kāi)拓出“圖史互證”的研究新理路。對(duì)于早期巴蜀文化研究而言，“圖史互證”的研究理路具有極大價(jià)值。古代巴蜀地處西南一隅，巴蜀出土的考古資料中有文字記載的數(shù)量少、年代晚，如果完全依據(jù)考古學(xué)研究方法很難充分發(fā)掘這些無(wú)文字記載資料的價(jià)值。1941—1942年川康古跡考察團(tuán)在四川彭山系統(tǒng)發(fā)掘漢代崖墓，1946年曾昭燏根據(jù)彭山崖墓所出陶俑研究漢代服飾，將無(wú)文字記載的陶俑形象與歷史研究結(jié)合起來(lái)。曾昭燏逐一仔細(xì)觀察每件陶俑衣著特征，并研讀相關(guān)文獻(xiàn)史料，再驗(yàn)以其他圖像資料。這一研究理路是利用無(wú)文字記載的圖像（人物）與文獻(xiàn)史料相合證，進(jìn)行“圖史互證”。

后來(lái)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“圖史互證”方法的是馮漢驥。1961年，馮漢驥根據(jù)晉寧石寨山遺址所出銅貯貝器上的人物形象的分類(lèi)，結(jié)合其服飾、發(fā)飾、動(dòng)作等方面內(nèi)涵，聯(lián)系文獻(xiàn)史料來(lái)確定它們的族屬。這種“利用出土文物中人物圖像探索族屬關(guān)系”的研究理路，對(duì)此后巴蜀文化研究中利用考古出土的圖像及人物資料來(lái)探析古代巴蜀的社會(huì)與歷史諸問(wèn)題，有著重要啟迪意義。

以上梳理20世紀(jì)40年代巴蜀文化研究的多元學(xué)術(shù)理路，并非以后見(jiàn)之明對(duì)早期巴蜀文化研究的學(xué)術(shù)史進(jìn)行主觀判別、區(qū)分。稍作回顧，即可發(fā)現(xiàn)無(wú)論是“民族考古”、古器物學(xué)還是“圖史互證”的研究理路都是對(duì)不同內(nèi)涵的新資料進(jìn)行歷史化的分析。換言之，早期巴蜀文化研究的多元學(xué)術(shù)理路的背后是基于學(xué)界始終密切關(guān)注巴蜀地區(qū)的新發(fā)現(xiàn)、新資料，圍繞這些新資料而展開(kāi)的多元學(xué)術(shù)研究，不僅促成了“巴蜀文化”這一學(xué)術(shù)命題的生長(zhǎng)，也推動(dòng)了巴蜀文化研究的全面轉(zhuǎn)型。

龔偉 四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授。