略論藏密源流及其特點

錢翥

2009年12月03日 10:37

佛教自公元前六世紀興起，迄今已有兩干五百多年的歷史。在漫長的發(fā)展過程中，佛教不僅吸引了人數(shù)眾多的億萬信徒，而且形成了博大精深的完整體系。從早期的小乘佛教(公元前五世紀至公元一世紀)發(fā)展到大乘佛教(公元一世紀起開始形成)。大乘佛教又從顯宗發(fā)展出密宗體系?，F(xiàn)今雖然顯宗在我國內(nèi)地仍然是佛教的主要宗派，但密宗隨著社會的開放，已愈來愈引起人們的關(guān)注。在歐美各國，密宗的影響早巳超過顯宗。而倘若論及密宗，海內(nèi)外都無不一致認為藏傳佛教(喇嘛教)的密宗是現(xiàn)在所存的最完整、最系統(tǒng)、最正統(tǒng)之密宗。因為密宗在其產(chǎn)生的故土——印度，早巳消聲匿跡，無可尋覓?，F(xiàn)存于世之密宗分東密、臺密和西密，前二者均流傳于日本，系唐時自中國傳入，因所傳缺少密宗四續(xù)中的最高密法——無上瑜伽續(xù)，故算不上完整的密宗。后者指西藏之密宗，即藏傳佛教之密宗(簡稱藏密)，它是直接從印度傳人，且因歷史、地理、社會等原因；完整地保留了密宗的原貌。在某些方面并使印度之密宗更加系統(tǒng)化。

然而，由于密宗原本為口耳相授的秘密之法，有所謂“法不傳六耳’之規(guī)，它的一些真盲(密咒)、契印、瑜伽和儀軌頗多隱義，形式奇特詭異，尤其是藏密中的許多神祗形象猙獰可怖，或裸體相交，這就難免為不甚了解密宗的人造成一些錯誤或偏頗的認識，甚至非難．因此客觀正確地認識藏密的發(fā)展過程和其本質(zhì)，對弘揚藏氣功實在非常必要。有鑒于此，本文旨在對藏密之歷史沿革及流派和其教義、教法之真諦作一簡略的介紹和探討。

密宗又稱密教(Esotaeric Buddhism)或真言乘、金剛乘、密乘、持明乘、果乘、續(xù)部．西方稱之為“怛特羅佛教(Tanera Buddhism)。藏語稱為“桑俄”，義為“秘密真言”。關(guān)于密宗的起源，西方學(xué)術(shù)界曾有佛教密宗系印度教密宗派分出的一支之說。但國內(nèi)外的宗教研究證明；早在佛陀在世之時，已經(jīng)有咒語流行。而咒語(真盲)則是密宗的一大特點。約在公元三世紀時，佛教金剛乘的一些密典已經(jīng)出現(xiàn)。而印度教則遲在公元4—5世紀印度笈多王朝時才興起。顯然，把密宗來源歸之于印度教是錯誤的．不過，應(yīng)該承認，密宗在其發(fā)展過程中，后來的確是在一定程度上吸收印度教的某些成分而豐富了自己。例如印度教的一些神祗和儀軌被借用到J密宗之中。必須說明的是，密宗吸收印度教的某些成分，乃是因為當(dāng)時在印度國內(nèi)，印度教擁有相當(dāng)大的影響，佛教密宗為爭取廣大的信徒，求得發(fā)展，不能不這樣做。并非佛教密宗在根本教義和教旨上與印度教有何認同。

密宗在發(fā)展階段上，大致可分為1．醞釀期(即雜部密教時期，或稱古密教時期，約為公元前四世紀至公元一世紀)。此時巳在佛教中出現(xiàn)密宗的萌芽，有了“惡咒密法”、“明咒藏”、“防護藏”等咒語集。2．形成期(即正純密教或純瑜伽密教時期，約在公元六～七世紀)。此時大乘佛教在印度已密教化，形成了密宗獨立的體系，大量密宗經(jīng)典出現(xiàn)．在北印度的那爛陀寺(該寺為印度佛教最著名的學(xué)院和宗教中心)公元七世紀時已盛行密宗教授。公元671年唐朝僧人義凈去印求法時，見那爛陀寺已建有傳密法的壇場(曼荼羅)，供有密宗佛像，并傳授《持明咒藏》，等密典。后來到西藏傳法的靜命和蓮花生大師也均出自那爛陀寺。可見該寺在世七紀時已成為佛教密宗的主要傳播和研習(xí)之地。

密宗傳人我國內(nèi)地，始于東晉時，當(dāng)時西域人帛尸梨密多羅(吉友)于公元322年來到建康，譯出《大灌頂神咒經(jīng)》、《大孔雀王神咒經(jīng)》等三部密教經(jīng)典。此后僧人曇無蘭(法正)于381年起在揚州譯經(jīng)，他用十五年時間譯出《咒目經(jīng)》等十多部神咒經(jīng)。南北朝時期，首次譯出了《牟尼曼陀羅咒經(jīng)》等含有印契和護摩法之密典。唐代前期，民間已流行真言陀羅尼，譯有《觀世音陀羅尼神咒經(jīng)》、{佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等密籍。唐玄宗開元年間，印度僧人善無畏奉命從那爛陀寺到中土傳授密教，公元716年來到唐京長安后，先后譯出《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》(大日經(jīng))、《蘇悉地揭羅經(jīng)》等主要密宗經(jīng)典，收徒傳法、講授《大日經(jīng)》義，并由其弟子僧一行將其講論撰成《大日經(jīng)疏》二十卷傳世。繼善無畏之后，南印度人金剛智于719年攜弟子不空三藏到中國傳密法，先后在廣州、洛陽、長安建曼陀羅道場，他們于723—731年間譯出《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經(jīng)》、《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》等經(jīng)，傳五部密法。為盡量多的介紹印度密宗到中土，不空還在741年返回印度從龍智大師

學(xué)《大毗盧遮那大悲胎藏》和《金剛頂瑜伽》等法，攜1200多卷密宗經(jīng)典返回長安．李唐王室曾召其入宮建曼陀羅壇城，為皇帝灌頂。不空譯出的密典有77部之多，其中包括密宗最主要的經(jīng)典《金剛頂經(jīng)》。由于善無畏、金剛智、不空三藏的盡力傳播，密宗在唐朝開元、天寶年間獲得極大的發(fā)展，當(dāng)時長安城的青龍寺，成為密宗大寺，各地來此求密法者甚眾。

公元804年日本僧人最澄和空海來到長安求取密法。最澄從不空的弟子順曉學(xué)法，返回日本后創(chuàng)“天臺宗”，即所謂的“臺密”?？蘸Ｈ肭帻埶掳莶豢盏茏踊莨麨閹?惠果曾向善無畏的弟子玄超學(xué)胎藏部密法，從不空學(xué)金剛部密法)，兩年后他帶著數(shù)百部密宗經(jīng)典返回日本，816年在交野山金剛峰寺開派立宗建立了“真宮宗”，即所謂的“東密”。關(guān)于“臺密”和“東密”的區(qū)別，除傳承外，主要是在臺密中融入了中國佛教天臺宗的一部分，例如將顯宗的《法華經(jīng)》與密宗的《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》結(jié)合在一起。而東密則以《大日經(jīng)》為最主要的經(jīng)典，視《法華經(jīng)》為顯宗經(jīng)典。

我國內(nèi)地的密宗雖在中唐時期盛極一時，但到唐武宗會昌年間卻遭到毀滅性的打擊，公元845年唐武宗頒滅佛令，密宗被取締。全國密宗寺院全部摧毀，大批僧人被迫還俗匿藏。密宗自此便從中原地區(qū)消失。唯獨在我國的西藏地區(qū)，密宗非但沒有被消滅，反而獲得了很大的發(fā)展．這當(dāng)然不得不歸功于藏傳佛教對密宗的偏重和藏傳佛教在藏族地區(qū)宗教影響力的長期和巨大。

藏傳佛教俗稱喇嘛教，因為它特別重視上師(“喇嘛”，義即為“上師”)在修法中的作用而得此名稱。從這一點上也鮮明的表現(xiàn)了它偏重密宗的特性。因為皈依上師，由上師口傳身授乃是修習(xí)密法的一大特點。

藏傳佛教屬大乘佛教，顯密兼修而偏重密宗。在長期發(fā)展過程，它又派分出許多宗派，其中有輕顯重密的(如寧瑪派)；有顯密皆重，主張由顯入密的(如格魯派)。但都把密法作為最高深之法。按照《續(xù)部》的說法，密法為法身佛大毗盧遮那(即大日如來)的說教。傳說釋迦為十地菩薩之時，入定“三摩地”(即靜慮)。十方一切諸佛以彈指聲警起其定，告曰；“汝唯此，定不能成佛。”于是為授灌頂，并修五種現(xiàn)證菩提，乃成圓滿極身大毗盧遮那佛。成佛已，現(xiàn)四種神變，往須彌山頂，說瑜伽諸續(xù)，是為續(xù)部。

因此，密宗以大日如來所說的《大日經(jīng)》為根本經(jīng)典。而顯宗則是以釋迦牟尼所說經(jīng)典為根本法。二者之區(qū)別主要表現(xiàn)在：顯宗公開宣道傳法，教人修身近佛，密宗重承傳，習(xí)真言密咒，求即生成佛和即身成佛。顯宗要在通過經(jīng)、律、論、戒的學(xué)習(xí)而悟道；密宗則重在身、口、意三密相應(yīng)的修持，通過儀軌、瑜伽、咒誦和印契等方法止觀雙運達到成佛的目的。

密宗經(jīng)典中記載有這樣一個故事，以說明顯、密二者在達到成佛境界方面的差別：釋迦牟尼傳法時，因扎菩提王子問他，如果依照顯宗的途徑修佛，需多少時間才能成佛。釋迦回答說，需要三個“阿僧企劫”。(阿僧企劫指六十位數(shù)，意為很長很長的時間)，顯然這是說需要幾世的修行才能成佛。因扎菩提王子又問釋迦，如果按密宗的途徑修習(xí)，又需多少時間可成佛呢?佛祖回答說，按密宗的途徑去修佛，有可能即生成佛。因此，藏傳佛教認為顯宗是學(xué)佛的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，密宗是迅速達到成佛的途徑和方法。

在佛教傳入藏區(qū)之前，藏地普遍信奉一種原始宗教——本教(bon)。主張萬物有靈，崇尚自然崇拜。然而，由于西藏緊鄰印度，僅喜馬拉雅一山之隔，當(dāng)印度佛教在向外發(fā)展之時，很自然的就會首先選中這一地區(qū)。據(jù)藏史記載，早在吐蕃第二十七代贊普拉脫脫聶贊(約在公元五世紀時)時，佛教的一些經(jīng)典和法器就傳人了西藏，但當(dāng)時無人認識梵文，便將它埋藏起來，在這些“神秘寶物”中，《百拜懺悔經(jīng)》、《六字真盲》和寶塔，均是密宗之物。可見密宗至少在公元五世紀時已傳入西藏，但未流傳。

公元七世紀中，吐蕃在雄才大略的贊普松贊干布領(lǐng)導(dǎo)下，吞并諸羌部，統(tǒng)一高原，建立強大的吐蕃王朝。松贊干布迎娶尼泊爾公主和唐朝的文成公主為妃，從而將印度、尼泊爾和漢地的佛教亦帶入西藏。二公主不僅帶去了佛經(jīng)、佛像，而且引進了大量的佛教僧人，使佛教在藏地開始傳播。松贊干布還派人創(chuàng)制藏文，翻譯出不少印度顯密經(jīng)典，其中有七、八種密宗經(jīng)典。當(dāng)時在拉薩等地建立的十幾座寺廟中已有光明佛母、妙音天女，馬頭金剛等密宗神像供奉。不過，佛教密宗真正在西藏興盛還是在赤松德贊贊普(755—797在位)時期赤松德贊十分崇佛，他即位后將反佛派大臣清洗，派人從漢地和印度等地迎請佛教僧人入藏傳法。從敦煌至藏的漢僧大乘和尚(摩訶衍那)和印度那爛陀寺首座靜命(即寂護。藏名喜瓦錯)均被請到拉薩．大乘和尚屬禪宗，主張“頓悟”．而靜命則是顯宗正統(tǒng)派，屬大乘自續(xù)中觀派，主張“漸悟”。大乘和尚最初甚得王室和貴族的崇信，包括王妃在內(nèi)的許多人均拜在其門下。他后來雖與印度佛教徒辯論失敗而離開西藏，但他所傳的法卻對藏密仍有久遠的影響，藏密寧瑪派便吸收了他所傳的一些法門．

靜命大師在西藏傳播顯教，收效甚微．于是建議請密宗大師蓮花生(藏名白瑪桑巴娃)來藏調(diào)伏魔障。蓮花生是鄔仗那(今巴基斯坦斯瓦特河谷地方)之人，是印度金剛乘創(chuàng)始人西印度俄里薩國王武德雅拉(因陀羅部底)之子。武德雅拉著有《二十三部程》（這部重要密典，藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》中收有)。蓮花生自幼即受密教教育，后入那爛陀寺學(xué)習(xí)，成為印度密宗的大宗師(有說他是靜命的妹夫)。他受赤松德贊的邀請，從尼泊爾入藏。一路降妖伏魔，用密咒調(diào)伏了諸多魔障，因而受到藏地君臣的崇敬，建立了非常高的威信。公元779年，蓮花生與靜命在赤松德贊的支持下，在后藏建立著名的桑耶寺。桑耶寺系按《俱舍論》關(guān)于世界結(jié)構(gòu)的理論而布局的，在建筑風(fēng)格上融印度、漢地和藏地三種風(fēng)格為一體，這從一個方面說明藏傳佛教源于藏、漢、印三方面的特點。

桑耶寺建成后，藏地出現(xiàn)了第一批出家住寺的僧人。同時開展了廣譯顯密經(jīng)典的活動，桑耶寺內(nèi)設(shè)有譯經(jīng)院，聚集印度、漢地和西藏的大批譯師。寺內(nèi)還專設(shè)密宗院(真言洲)，聘請印度密教大師法稱等人在此傳授瑜伽部金剛界大曼陀羅等灌頂。此時期譯出的不少密宗典籍，如法稱的《金剛界曼陀羅等密教要點》無垢友《集密幻變修部八教經(jīng)論，和《普成王經(jīng)》《集密意經(jīng)》等，有的已在印度失傳。

密宗分為四部，藏密稱為“四續(xù)”。即事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)、無上瑜伽續(xù)。它實際上代表密宗發(fā)展和修習(xí)的四個階段．自十三世紀佛教在印度消亡后，唯有藏密完整地保留了密宗的四部。由于無上瑜伽部形成較晚，當(dāng)日本僧人從大唐中土學(xué)習(xí)密宗返國創(chuàng)宗時，無上瑜伽密尚未傳入中土，故日本的密宗缺乏這一部分。密宗經(jīng)典說之所以有四部，是因佛像的形態(tài)不同；宗喀巴大師則認為由于學(xué)習(xí)者的根基不同和學(xué)習(xí)密宗須有一個由低級到高級的實踐過程所致。簡單說，事續(xù)(事部)為外修息災(zāi)、增益等事業(yè)成就，內(nèi)修四靜慮等法以證得前知；行續(xù)(行部)是既修身、語等外業(yè)，又修內(nèi)心之摩地，即修有相瑜伽和無相瑜伽；，瑜伽續(xù)(瑜伽部)是以內(nèi)心修習(xí)為主，依“五現(xiàn)證”、“四印”等而修習(xí)。即按成佛的要求來修習(xí)；無上瑜伽部最高，其法包括生起次第與圓滿次第兩大部分。前者為觀想佛身，修習(xí)本尊三身之瑜伽。后者為修習(xí)風(fēng)(氣)、脈、明點，攝氣歸脈 (藏密氣功多屬于此部)。易為外界誤解的男女雙修法，亦屬此部。據(jù)藏史記載，蓮花生把金剛乘密教傳于西藏，而金剛乘密教即包含無上瑜伽密。蓮花生本來娶有妻，到藏傳法時，身邊有五個“明妃”(即雙身修法中的女尊)。這說明當(dāng)時所傳密法已有無上密的雙身修法。

赤松德贊以后的三代吐蕃贊普都不遺余力的發(fā)展佛教，尤其是在熱巴巾贊普(815—838在位)時，藏地對佛教的尊崇達到頂點，“三藏顯密經(jīng)典，至此時而大備”。但不久熱巴巾遇刺，繼任的郎達瑪贊普，開展了大規(guī)模的滅佛運動，寺廟被毀，經(jīng)典被焚，僧人被迫還俗。此后的一百多年中，佛教在西藏消聲匿跡，但密法因為是秘密單傳，得以在民間悄悄流傳保留著。從佛教傳入西藏至郎瑪滅佛。藏族宗教家將其稱為“前弘期佛教”。

從公元十世紀下半期開始，佛教又從西藏的阿里地區(qū)和川、青藏區(qū)恢復(fù)，進而在前后藏地區(qū)重新發(fā)展興盛起來，這便是西藏傳佛教史上所謂的“后弘期”．當(dāng)時意圖振興佛教的阿里王子益西沃對密宗是否是真正的佛法有所懷疑，于是派出21名青年到克什米爾(迦濕彌羅)求學(xué)，最后大多死于瘟疫，僅兩人學(xué)到密宗真?zhèn)鞣祷夭氐兀渲幸晃患粗牟孛艽笞g師仁欽桑布(958—1055)。他十三歲出家，三次赴印度求學(xué)，曾向印度75位大師學(xué)習(xí)顯密教法，由于他奉命弄清密宗真諦，故特別注重對密宗經(jīng)典的研習(xí)和傳播，譯出了十七種經(jīng)、三十三種論，一百零八種怛特羅(密咒)，對“后弘期”藏傳佛教密宗的大發(fā)展作出特殊的貢獻．在藏密中，把他以前翻譯的密典稱作“舊密”，把他和他以后翻譯的密典稱作“新密”。

藏傳佛教后弘期的一大特點是密宗特別盛行。這主要因兩方面原因促成；一方面，在公元九世紀后期，印度的密宗已發(fā)展到頂峰，無上瑜伽密的密集、喜金剛、勝樂、祖摩得迦、時輪等五大金剛(本尊)均巳完全具備．金剛乘和時輪乘的經(jīng)典具已系統(tǒng)化問世。而由于伊斯蘭教軍隊自十世紀開始的對印度的征伐，密教在印度已日漸難以維持，亟須向外部尋求新的發(fā)展。另一方面，由于長期的佛本斗爭的結(jié)果，藏傳佛教不得不適應(yīng)藏地的本土情況下尋求發(fā)展，而密教在某些方面與本教較為接近，易于緩和佛本矛盾，故藏密采取吸收某些本教神祗與儀軌的辦法以戰(zhàn)勝本教，這也使密宗的地位在藏地更加突出?？梢哉f，藏傳佛教偏重密宗的特點，實際上在后弘期才真正形成。

后弘期藏密均自印度傳入，自十三世紀伊斯蘭教軍將佛教從印度掃蕩殆盡后，藏地便成為保留印度密教最完整的地方。因此學(xué)密法者無不來藏地求法。然而不少人因藏密中紛繁眾多的宗派而感到迷惑和無所適從，甚至產(chǎn)生誤解。事實上，藏密雖有眾多宗派，但其根本教義，教法均是一樣，只不過因傳承的不同，在具體的修習(xí)方法上略有差異和各有偏重而已。藏傳佛教分為寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)扰?，在藏密中亦各派略有差異。大致上可作如下分?/DIV>

“寧瑪”藏語義為“古”、“舊”，該派自認為其教法系蓮花生所傳，較其他宗派要古老得多。它所傳承的密籍以“舊密”為主。主要法門為“大圓滿法”。主張“明心見性”、“直認本真”，頗與漢傳佛教的禪宗相似，故本派不重顯教經(jīng)典的習(xí)，偏重修持．俗稱該派為“紅教”。

“薩迦”藏語義為“灰白色土地”，系因薩迦寺地方的土質(zhì)顏色而得名，俗稱“花教”是因該派寺院墻上有紅、白、蘭色條紋之故。該派源于卓彌•釋迦意希(994—1078)，他多次赴印度、尼泊爾學(xué)習(xí)密法。在印度密教中心超戒寺向般若因陀羅大師學(xué)到“道果”密法，回藏后譯出《母續(xù)歡喜金剛法》等眾多密法。建寺收徒。其弟子貢卻杰布(1034—1102)向其學(xué)得“道果”，建薩迦寺，創(chuàng)立薩迦派?！暗拦北愠蔀樵撆傻闹饕芊ā?nbsp;

“噶舉”，藏語義為“語旨教授”。因該派祖師修法均著白色衣裙，故俗稱“白教”。該派密法源于印度密教大師那若巴、彌勒巴等所傳。該派屬新譯密咒派(即新密派)。分香巴噶舉和達布噶舉兩大傳承。前者創(chuàng)始人為瓊布郎覺巴，后者為瑪爾巴(1012—1097)。他們都多次赴印、尼求學(xué)密法，譯出密典，開派授徒。香巴噶舉發(fā)展不大，影響較小。達布噶舉一系卻發(fā)展出四大支、八小支等眾多派系，成為噶舉派的代表，該派主要法門為《大手印》和《那若六法》，均屬無上密。

“噶當(dāng)”藏語義為“佛語教授”，該派源于孟加拉僧人阿底峽(982—1054)及其弟子仲敦巴(1005—1064)所教授。阿底峽曾從那若巴習(xí)密法。他有感于藏密修習(xí)中不規(guī)范，提出了把戒律和密宗系統(tǒng)化、修持規(guī)范化的主張。撰《菩提道炬論》，闡明修持要有次第，先學(xué)顯后修密的道理。對藏密的發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的作用。后來的格魯派即是在該派教法基礎(chǔ)上形成。噶當(dāng)派修法以顯宗為主，但不排斥密宗，反而認為密宗比顯宗的地位高，強調(diào)要有根器的人才能修習(xí)密宗，反對將密宗廣傳。它修的密法以瑜伽部的《真實攝經(jīng)》系統(tǒng)為主。不提倡修無上瑜伽。

“格魯派”，又稱黃教?！案耵敗辈卣Z義為“善規(guī)”，是因該派強調(diào)嚴守戒律而得名。創(chuàng)始人為宗喀巴(1357—1419)，他是藏傳佛教的著名改革家，鑒于當(dāng)時各教派戒律廢馳，僧人腐化，他提倡嚴守戒律，循一定階段修習(xí)密宗，即先學(xué)顯，后學(xué)密，修密宗者必須以顯宗理論為基礎(chǔ)，推動了藏傳佛教的大改革，自此以后，不僅格魯派嚴格規(guī)定了由顯入密的修習(xí)步驟，就連其他偏重密宗的教派也都重視了顯密兼修，講究修行次第。藏密的修習(xí)從此走上較規(guī)范的道路．格魯派的僧人必須在修完顯宗五部大論，考取格西后才能入密宗院學(xué)密深造。

藏密“法不外傳”的格局，在本世紀三四十年代開始被打破。當(dāng)時從西藏來到內(nèi)地的諾那喇嘛(紅教)、貢噶上師(白教)、東本大師(黃教)，公開了許多密法，并收徒傳授。使不少內(nèi)地人得授密法。與此同時，一批漢族僧人來到藏中學(xué)習(xí)密法，如能海法師、大勇法師等均將藏中學(xué)到的密法廣泛地傳播于內(nèi)地。在內(nèi)地的一些寺院中出現(xiàn)了密宗供奉和研習(xí)密宗之風(fēng)，出現(xiàn)了一批漢譯藏密經(jīng)典．到了本世紀60年代后，一批西藏流亡國外的喇嘛又將密宗傳播于歐美各國。在比利時、希臘、法國、美國等地出現(xiàn)了傳授寧瑪、噶舉、薩迦派密法的宗教中心多處。擁有不少信徒。大量的藏密經(jīng)典也相繼被譯成英、法、日、俄等文字，廣泛公開流傳。國內(nèi)自改革開放以來，對藏密的研究日漸深入，尤其是藏密氣功，更以其獨特神奇的功效受到普遍的關(guān)注和研習(xí)。在藏密氣功的修持和實證方面更出現(xiàn)了令人驚喜的成就。古老的藏密功正煥發(fā)出新的歷史作用。

二

藏密盡管帶有不少神秘的色彩，但它畢竟是人類現(xiàn)實社會的產(chǎn)物，它的內(nèi)容都應(yīng)能從現(xiàn)實社會中尋得答案。針對一些人對藏密的誤解現(xiàn)就幾個主要方面作一些探討。

(一)藏密雖有不少神咒之類內(nèi)容，但絕非巫教，它是正統(tǒng)的大乘佛教的一部分。藏密要求修密法者必須“發(fā)菩提心”、“四皈依”。(皈依佛、法、僧和上師)。所謂發(fā)菩提心，即以慈、悲、喜、舍四心為根本，是完全的利他主義，這是大乘佛教的宗旨。而“四皈依”則于佛教皈依“三寶”之外加上了皈依上師，密宗將上師比作成佛的引導(dǎo)人，并規(guī)定了嚴格的傳承關(guān)系，非經(jīng)上師灌頂則不能學(xué)密。通過四皈依規(guī)范約束著學(xué)密人的心智和行為，而非一切巫術(shù)或原始宗始所能比擬的。

(二)藏密是一個完整的理論和實踐體系?！洞笕战?jīng)》對藏密義理概括為“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。即是說入密乘道者必須先具“凈菩提心”，把救度眾生的大悲心作為根本，采取一切有利的“方便”來達到成佛的目的。這最后一句“方便為究竟”，概括了密宗修法的特點。佛教顯宗認為世間萬物均屬幻有，摒棄客觀世界的一切，以求“空性”。而密宗則主張將世界已有者視為固然，不是簡單的采取摒棄的方法，而是加以利用(體證)，而求得解脫。因而在密宗道中，顯宗被禁絕的某些方面，卻可以為密宗所利用。最明顯的例子便是男女雙修法。按顯宗戒律，僧人是戒淫欲的。但密宗最高階段的無上密都通過雙身修法，以男為方便，女為智慧的結(jié)合，獲得“自性凈”的“大樂”境界。亦即是用破除性神秘化的修持方法，以“調(diào)伏”己身的“染”(欲念)，這無疑比顯宗的強迫禁欲，更有利于修習(xí)者的悟證。又如酒、肉等物原本為佛教所禁食，但藏密則將其作為達到修行目的的一種手段。噶舉派祖師米拉日巴傳記中記載這樣一件事：米拉日巴在山中著布衣靜修，經(jīng)過很長時間仍未打開脈結(jié)，這時他師父瑪爾巴指示他應(yīng)借助“妙樂為道”，他吃了妹妹送來的酒肉，終于迅速打通脈結(jié)，得證空性。他由此也領(lǐng)悟了“妙樂為道”的真諦。有一位高僧曾對此作過一段精彩的闡發(fā)，他說：“吃肉雖然有違殺生戒，但你在將肉食當(dāng)作生存的手段時便不同，只要你不將其作為一種享受，而是作為維持你生命以便修法的方法時，食肉便成了求得成佛的一種方便”，這種正視現(xiàn)實，以求得對于事物的適應(yīng)和控制，達到提升認識的態(tài)度，無疑是比較先進的。

(三)藏密中的某些神秘奇詭東西，如忿怒怖畏的神祗，玄奧的曼陀羅等，是象征主義的產(chǎn)物，具有特定的宗教意義。藏密修持有“五佛五智”，即修練大日如來，阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛五佛的五種智慧，以達即身成佛的境地，而五佛均有兩種變化身，一為正法輪身，現(xiàn)真實身；一為教令輪身，現(xiàn)忿怒身。佛呈忿怒身是表示由“大悲現(xiàn)威猛”之意．因為存在種種影響修道的精神和物質(zhì)的“魔障”，必須藉助諸佛的“威猛”加以“摧破”、“降伏”。故將佛塑成怖畏的形象，象征著對“諸魔障”的厭惡和鎮(zhèn)壓。修密法之人以忿怒像佛為“本尊”，達到身、語、意與本尊合一，也就摧破了圍繞自己的魔障，這是藏密用象征主義來表達義理的一種獨特方法．同樣，密宗修法的“四曼為相”(四種曼陀羅)，采用繪制曼陀羅(壇場)或雕塑曼陀羅的方式，象征諸佛、菩薩與修行者溝通。因為曼陀羅代表神佛所集居之所。修法者在瑜伽妙行中禮贊曼陀羅，即可與神交通，獲得“神力加持”。在曼陀羅中可以種子字(梵文字母)和器杖(如珠、劍、碗、輪等)、印契(如手式、姿態(tài)等)代表諸神佛。這種象征主義的方法也廣泛應(yīng)用在藏密各法中，在藏密氣功中，即常運用種子字。

以上僅簡略地介紹了藏密的源流和特點，至于藏密的具體修習(xí)法則非本文所能詳及。

（載《藏密功學(xué)術(shù)研究》哈工大出版社1996年5月印行）

任新建，四川省社科院康藏研究中心研究員。

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2013年09月28日 01:50

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略論藏密源流及其特點

錢翥

2009年12月03日 10:37