一、康巴的獨特性及其研究價值

在藏族傳統(tǒng)的歷史地理概念中，習(xí)慣將我國整個藏族居住的地區(qū)劃分為“衛(wèi)藏”、“安多”和“康”三大區(qū)域。這種劃分，并非行政區(qū)劃，而是在一定程度上反映了這三個地區(qū)社會歷史發(fā)展的不同和地理、文化的差異。 “康”是藏語Khmas的漢語音譯（清代又譯作 “喀木”）。近代以來，習(xí)慣上常用“康巴”、“康藏”稱呼“康”區(qū)。 由于“康”區(qū)并非一個行政區(qū)域，沒有明確的地理界線，只有一個大概的地理范圍。根據(jù)清代文獻和傳統(tǒng)習(xí)慣，“康”區(qū)大體上包括魯共拉山以東，大渡河以西，巴顏喀喇山以南，高黎貢山以北的青藏高原東南部一帶地區(qū)。即今四川省的甘孜州及阿壩、涼山州的一部分，西藏的昌都地區(qū)，青海省的玉樹州和云南省的迪慶州等地方。因清代曾于此區(qū)置“川滇邊務(wù)大臣”，故曾稱此區(qū)為“川邊”。民國時期在此建立西康省。西康省的境域雖只包含康區(qū)的一部分，但卻是康巴的核心區(qū)域。1955年，西康省撤銷，大部并入四川省，唯其所轄昌都地區(qū)劃入西藏自治區(qū)。

康區(qū)與衛(wèi)藏等其他藏區(qū)在歷史、地理、經(jīng)濟、文化宗教等方面既有一定的共性和聯(lián)系，但又有顯著的差異，具有很大的獨特性。主要表現(xiàn)在：地理上，康區(qū)處于青藏高原東南緣向川西臺地和云貴高原過渡地帶的橫斷山區(qū)，是歷史上是重要的“民族走廊”，各民族在這里交匯，形成了以藏民族為主體，多民族兼容共居的格局和紛繁多樣的社會形態(tài)，至今保留著不少歷史的活化石，（如扎巴的母系社會遺存，三巖的“戈巴”氏族公社、色達的“骨系”部落組織等）；在地緣上，康區(qū)介于西藏和祖國內(nèi)地之間，歷來是漢藏政治、經(jīng)濟、文化交流的橋梁和紐帶，明清以來中央政府一直將其作為“治藏之依托”；在政治上，康區(qū)與西藏的政治歷史有很大不同，康區(qū)是最早歸屬于中國版圖的民族地區(qū)，早在秦漢時代，中央王朝巳于康區(qū)東部設(shè)置郡縣?？祬^(qū)還是我國藏區(qū)土司制設(shè)置最早、實行最長，數(shù)量最多、體制最完備的地區(qū)；在經(jīng)濟上，康區(qū)長期是以茶馬互市為主的漢藏貿(mào)易的中心和樞紐；在文化上，康巴文化更別具特色，以其豐厚的內(nèi)涵、多樣的形態(tài)、偉大的包容，形成以藏文化為主體，多元、復(fù)合性突出的特點。

康區(qū)的這些特點，不僅使它在藏學(xué)研究中處于一個特殊的領(lǐng)域，也使它在維護國家統(tǒng)一和保障藏區(qū)穩(wěn)定，增進民族團結(jié)中處于至關(guān)重要位置。早在清末，己有“治藏必先安康”之說，近幾十年來，隨著“西藏向題”國際化發(fā)展，達賴集團竭力鼓吹“大藏區(qū)”的謬論，加緊對康區(qū)的分裂活動，妄圖將康區(qū)納入其“大藏區(qū)”之內(nèi)。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)針對實際，總結(jié)歷史經(jīng)驗，提出了“穩(wěn)藏必先必康”的戰(zhàn)略思想。使康巴研究的重要性更加凸顯。

國內(nèi)對康巴的研究正式興起于上世紀(jì)三、四十年代。當(dāng)時以任乃強、李安宅、張怡蓀等為代表的一批學(xué)者，在康藏研究方面作出了一系列開拓性貢獻，他們的研究成果不僅促進了西康建省和“治藏必先安康”理論的形成，為我國現(xiàn)代藏學(xué)的發(fā)展打下基礎(chǔ)，而且引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對康巴藏區(qū)的廣泛關(guān)注，推動了我國“邊疆學(xué)”的發(fā)展，引發(fā)了國際藏學(xué)界對康巴研究的興趣，興起了第一次“康巴研究熱”。由于集中了一大批專家和擁有一批頗縣影響的成果，四川成為這一時期康藏研究的中心。但在五十年代后的很長一段時期，由于一些特殊原因，學(xué)術(shù)界除對康巴社會進行過兩次典型調(diào)查外，國內(nèi)外對康藏地區(qū)的研究基本停滯不前。改革開放后，四川社科院率先重啟康藏研究，聘請任乃強等專家主持研究工作，與西藏社科院合作組織開展了多項專題研究，并招收國內(nèi)首批康藏專業(yè)研究生，培育出一批專門人才，積累了較為豐富的文獻與調(diào)查資料。在出基礎(chǔ)上，1994年成立四川社科院康藏研究中心（2000年更名四川省康藏研究中心），專門從事康巴藏區(qū)研究，相繼完成了一批重要成果。與此同時，北京和四川、西藏、云南等地的研究機構(gòu)和高校也逐漸加大對康藏地區(qū)的關(guān)注，先后設(shè)立了有關(guān)機構(gòu)或研究課題。國外藏學(xué)界、人類學(xué)界也開始重新關(guān)注康藏研究。多屆國際藏學(xué)會上都設(shè)立了康巴專題組展開研討。

近年來，隨著西部大開發(fā)與國際藏學(xué)的“康巴熱”，愈來愈多的學(xué)者將視野轉(zhuǎn)向了康巴地區(qū)，推動了我國學(xué)術(shù)界的第二次康藏研究熱，在這一形勢下，許多學(xué)者對如何進一步深入發(fā)展康藏研究，以展拓我國的藏學(xué)研究，使藏學(xué)研究更好的為康區(qū)的發(fā)展及和諧社會構(gòu)建服務(wù)，進行了深刻的思考。2004年8月，在四川康定由中國藏學(xué)研究中心與四川省康藏研究中心和甘孜州聯(lián)合舉辦，有京、藏、川、青、滇、甘等地60余名專家學(xué)者參加的“康巴文化名人論壇”上，有學(xué)者首次提出了“康巴學(xué)”這一概念，當(dāng)即引起與會學(xué)者的極大興趣與熱烈響應(yīng)。 隨后，“康巴學(xué)”的構(gòu)建作為一個全新的研究課題，在學(xué)界引起了廣泛的討論和關(guān)注，不少民族學(xué)者和藏學(xué)專家紛紛發(fā)表對這一向題的意見，就“康巴學(xué)”的構(gòu)建理論和學(xué)科建設(shè)提出了積極的建議。

 “康巴學(xué)”的提出是近幾十年來藏學(xué)研究飛速發(fā)展的產(chǎn)物，正是藏學(xué)研究的深化和發(fā)展促使了“康巴學(xué)”這一概念的形成。但是“康巴學(xué)”作為一個學(xué)科，在構(gòu)建上還有諸多理論和實際問題尚待解決。首先“康巴學(xué)”是一個全新的學(xué)術(shù)概念，涉及面廣，確定其學(xué)科界定、學(xué)科性質(zhì)、研究對象、學(xué)科體系、研究方法是構(gòu)建“康巴學(xué)”學(xué)科的重要前提，需要在理論上充分的闡釋，以形成理論支撐和明確界定。其次，“康巴學(xué)”還是總體上還是一門處于萌芽中的學(xué)科，有很多特點還處于潛在狀態(tài)，有待人們?nèi)グl(fā)掘和認識，逐漸使其完善。

目前學(xué)術(shù)界對構(gòu)建“康巴學(xué)”的背景、意義以及學(xué)科定位等，已進行了初步探討，對“康巴學(xué)”的概念有了初步的定義和界定，認為：康巴學(xué)是藏學(xué)的有機組成部分，是藏學(xué)的分支和二級學(xué)科，“康巴學(xué)”是“藏學(xué)”兩者在研究對象、研究領(lǐng)域上是部分與整體之關(guān)系。正如“藏學(xué)”研究是一門綜合性學(xué)科一樣，“康巴學(xué)”是以康巴藏族和康區(qū)為主要研究對象的綜合性的學(xué)科?？蛋蛯W(xué)的學(xué)科體系應(yīng)包括：康巴地理、康巴歷史、康巴文化、康巴宗教、康巴經(jīng)濟、康巴政治，也包括國外的康巴研究，如國外的康巴人、康巴文化在國外的傳播和影響、國外的康巴研究等等。

由于“康巴學(xué)”研究的內(nèi)容和方法與民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等幾乎所有人文學(xué)科均有一定交叉。學(xué)術(shù)界對“康巴學(xué)”的學(xué)科界定、學(xué)科性質(zhì)、研究對象、體系結(jié)構(gòu)以及研究方法等，總體上尚處在研究探索的階段，需要進一步探討和深化共識。因而 “康巴學(xué)”與這些學(xué)科的關(guān)系如何界定？“康巴學(xué)”的學(xué)科體系的如何設(shè)立？是否亦如“藏學(xué)”研究一樣，將“康巴學(xué)”細分為康巴歷史學(xué)、康巴經(jīng)濟學(xué)、康巴宗教學(xué)等學(xué)科研究系統(tǒng)？這些都是“康巴學(xué)”構(gòu)建過程中尚待明確回答的難題。

 盡管“康巴學(xué)”作為一個新的學(xué)科尚處于醞釀階段，在理論架構(gòu)與實踐上還有許多向題有待深入探了討解決。但這一概念的提出無疑具有很大的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。不僅有助于拓深拓寬藏學(xué)研究領(lǐng)域，而且對我國社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，具有一定的學(xué)術(shù)啟示性和建設(shè)性意義。

1、“康巴學(xué)”的構(gòu)建及發(fā)展將會進一步促進“藏學(xué)”的發(fā)展繁榮。藏學(xué)是以藏族和藏區(qū)為研究對象的一門綜合性學(xué)科。康巴作為我國藏區(qū)的一個重要部分，歷史積淀深厚，人文環(huán)境特殊，戰(zhàn)略地位重要，又是橫斷山區(qū)文化多樣性與生物多樣性集中的代表地區(qū)，具有重要的研究價值。盡管國內(nèi)康藏研究有長期的歷史和很好的基礎(chǔ)，但從總體上看，發(fā)展遲滯，力量分散。近年來隨著研究的深入，不斷有新的發(fā)現(xiàn)和收獲，人們愈來愈認識到康巴的地域獨特性，文化的多元性和復(fù)雜性，愈來愈感到康巴研究其實剛敲開了大門，亟待深入。許多待解之謎，需要更深入地調(diào)查與研究，許多瀕臨消亡的古老文化遺存亟須進行深入發(fā)掘和搶救性保護，許多獨特的人文與自然資源需要深入妥善地開發(fā)利用，康區(qū)與其他藏區(qū)的異同和關(guān)聯(lián)需要深入的研究。因此，發(fā)展“康巴學(xué)”研究，不僅是藏學(xué)研究的應(yīng)有之義，更是豐富和展拓藏學(xué)的需要。以及如何解決康區(qū)的發(fā)展滯后問題、生態(tài)保護與建設(shè)問題、傳統(tǒng)的繼承與革新問題等等，都有待進行深入研究。對康巴地區(qū)進行系統(tǒng)、全面的研究，對藏學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展將有積極的推動作用。

2、“康巴學(xué)”的構(gòu)建能更好的促進康巴藏區(qū)社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。任何一門學(xué)科的誕生，均是社會歷史發(fā)展的客觀需要，而學(xué)科的發(fā)展也必定會促進社會經(jīng)濟的發(fā)展?？蛋筒貐^(qū)由于歷史的、地理的原因，康區(qū)在社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展方面還相當(dāng)滯后，目前又正處在社會的轉(zhuǎn)型時期，很多問題需要進一步的深入研究解決。尤其在如何加快提高人民生活水平和維護社會穩(wěn)定、加強生態(tài)保護等方面亟待深入研究，這既為康藏研究的深入提出了更高的要求，也為康巴學(xué)構(gòu)建創(chuàng)造了條件。“康巴學(xué)”的構(gòu)建能吸引更多的學(xué)者將視角轉(zhuǎn)向康區(qū)，研究康巴。例如，國家正在努力打造的“大香格里拉生態(tài)旅游區(qū)”，實際上即是康巴地區(qū)?！翱蛋蛯W(xué)”的構(gòu)建可進一步推動這一地區(qū)人文、自然旅游資源的深度發(fā)掘，科學(xué)開發(fā)，品牌打造，增強旅游吸引力，為幫助當(dāng)?shù)厝嗣窨焖倜撠氈赂蛔鞒鲐暙I。

3、“康巴學(xué)”的構(gòu)建對反分裂斗爭有著積極意義。20世紀(jì)下半葉以來，藏學(xué)由一較冷門的人文學(xué)科，逐漸變成一門國際性的綜合性的“顯學(xué)”，有著深刻的歷史背景和時代特色。這不僅是因為藏族的豐厚歷史文化、藏區(qū)獨特的地理環(huán)境，可為學(xué)術(shù)研究提供廣闊的研究空間。也因為達賴集團分裂活動和“西藏向題”國際化發(fā)展等因素使藏學(xué)研究中蘊含分裂與反分裂斗爭。達賴集團一直歪曲歷史，鼓吹“大西藏”，欺騙國際上不明真象的人們。在這種形勢下，構(gòu)建“康巴學(xué)”，發(fā)展康藏研究，對駁斥“大西藏”謬論，反對達賴集團的分裂陰謀，促進藏區(qū)和諧社會建設(shè)，無疑有著十分重要的意義。