1986年11月，四川省富順縣文廟的工作人員對文廟進行例行維修，翻修崇圣祠時，在正脊亭塔式寶鼎內(nèi)驚奇地發(fā)現(xiàn)了一尊高約28厘米的黃色琉璃質(zhì)裸體童人。裸體童人面帶微笑，背北朝南，右手指天，左手示地，身穿肚兜，下體赤裸，造型生動，獨具匠心。
    這個被列為“巴蜀之謎”的發(fā)現(xiàn)，引起學術(shù)界和新聞媒體的極大關(guān)注和震驚，新華社、中央電視臺、《四川日報》、《華西都市報》、四川電視臺和各省市電視臺、各大晚報以及海外媒體、互聯(lián)網(wǎng)等紛紛加以報道。不少專家學者對此十分感興趣，有的人迷惑不解，有的進行探索研究，紛紛發(fā)表文章，欲解這個謎團。為了推進這個問題的研究，弘揚富順文廟文化，促進旅游業(yè)的發(fā)展，富順縣人民政府于2004年元月26日舉辦了“富順文廟儒學及裸體男童探謎研討會”?，F(xiàn)在，我根據(jù)《富順文廟》中的文章和相關(guān)資料，將有關(guān)裸男之謎探討的學術(shù)觀點綜述于下：
   
    一、裸童男像是何時放入崇圣祠正脊寶鼎內(nèi)的?
   
    劉丙文、醉舟二先生認為，裸童是明代嘉靖年間維修時放進去的。富順文廟始建于北宋慶歷四年(1044年)。據(jù)縣志記載，明朝嘉靖年間(1522-1565)對文廟進行過大型維修，并且把崇圣祠屋頂由單檐改為重檐，寶鼎也應該是這個時候安裝的，因此，童人塑像也應該是這時放上去的。1992年，在富順牛佛發(fā)現(xiàn)了一座被盜古墓，文管所所長王明日章等人在墓道里發(fā)現(xiàn)兩根龍柱。龍柱造型和崇圣祠寶鼎上“合口龍”的造型近似。根據(jù)調(diào)查，當?shù)匾晦r(nóng)民說，附近有塊合口龍石碑，據(jù)碑文記載，這座墓里埋葬的是明朝一個名叫郭諫的進士。他曾經(jīng)在云南、北京等地為官，死后運回老家安葬。碑文上反映出這座墓是明嘉靖年間所建。據(jù)此，裸體童人為嘉靖年間所制的推測得到了初步證實。劉丙文等根據(jù)墓中的“合口龍”與寶鼎上的“合口龍”相似推斷出“裸男”是明嘉靖年間放入的。
    蕭祥祝先生則認為，裸男是清道光十六(1836)年至二十(1840)年，由川南首富之富順土紳蕭永升重建文廟時安放的。蕭先生介紹說，據(jù)《富順縣志》記載，道光十六年，富順知縣鄧仁堃以文廟年久失修，亟待修葺，特請蕭永升等縣紳商議維修事宜。蕭永升認為文廟關(guān)系富順“文章風水”，是桑梓教化之所，慨然答應由個人捐資重建。他親自督工，歷時四年多，耗資折合白銀三萬余兩。新建成的文廟，布局合理，體制雄偉，殿宇巍峨，工藝精湛，聞名川中。蕭先生說，我們查閱了所有關(guān)于富順文廟的史實，在1836年以前從沒有安放“裸男”的記載，1836年蕭永升拆除舊廟時更沒有得一“裸男”的佐證。在全國三千多座文廟中，富順文廟是獨一無二的安放了“裸體男童”?？梢酝茢?，“裸體男童”是蕭永升重建文廟時安放的。如果把“裸男”說成是文廟始建時就安放的，是“千古”之謎的說法，是難以令人信服的。
    謝桃坊教授認為，裸童很可能是明代嘉靖年間維修放上去的。明代是我國古代文化高度發(fā)展的時期，市民文化發(fā)達、人們的情意很活躍，艷情小說盛行、秘戲圖流傳。清代康熙以后，中國人的思想受到禁梏，人性被壓抑，說道光時期維修放上去的，不太可能。
   
    二、受西方文化影響的說法難以成立。
   
    林遠森先生根據(jù)“裸男童”是明嘉靖安放的說法，認為不是受西學的影響。他說：明朝開國之初，由于朱元璋的大力提倡，儒學出現(xiàn)空前盛況。他下令在科舉制度的鄉(xiāng)試、會試中，一律采用程朱理學對儒家經(jīng)典的標準注本；明成祖親自主持和作序的《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》開始編修。嘉靖年間(1522-1566年)除了程朱理學大行于世外，王陽明的心學大興，并影響中國思想長達百年之久。王陽明的高足王艮，還主張面向下層民眾宣傳。正如劉光第所說：“明有天下凡三百年……上專以孔孟程朱之道教人，下之服習者深而且廣……”，此時是無所謂西學影響的。
    西學的影響發(fā)生在十六世紀中期以后，1514年葡萄牙商船第一次抵廣州海岸；1554年，葡萄牙人進入廣東浪白澳；1557年，葡萄牙人取得在澳門的居住權(quán)。1552年8月，耶酥會創(chuàng)辦人方濟各·沙勿略抵達距廣州三十里的上川島，病死于島上。1582年，葡萄牙人羅明堅得到批準，第一個進入中國內(nèi)地，在廣東肇慶天宇寺居住，正式傳教，其時為明萬歷十年(1582年)?？梢?，在崇圣祠屋頂?shù)膶毝ι习采下隳校皇鞘芰宋鲗W的影響。
    劉海聲也認為，“裸男童”并非受西方文化的影響。“裸體”一祠是現(xiàn)代漢語，古代漢語稱“裸裎”，是赤身露體的意思。儒家對赤身露體認為是“下流”、“粗野”、沒有禮貌的行為。孟子曾經(jīng)說過：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉!”就有上述意思。但是，老(子)莊(子)學派對“裸裎”行為的看法與儒家學派恰好相反，認為是高尚的行為?！稌x書·范宣傳》有記載說：“正始(公元240-248年，三國魏齊王曹芳年號)以來，世尚老莊，逮晉之初，競以裸裎為高?！碧瞥谠凇缎蝻嫛分幸舱f：“呈聞昔之飲酒者……有裸裎袒裼以為達者。”可見“裸體”并非就是“西方文化沖擊東方文化的一個信號”，不如說是東方文化老莊學派對孔孟學派的影響較為貼切。
    周開岳先生認為，如果說“裸男童”是受外來文化的影響是不合乎事實的。持外來文化影響論的人，可能基于這樣的認識：文廟是儒家的圣殿，儒家是講究“禮法”的，怎么能把裸體男童放置在圣殿的頂上？而且孔門提倡“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，怎么會搞一個裸體男童，而且那雖未發(fā)育完全卻是羞恥處的男性陽具也顯露張揚，這真是大逆不道?？磥碇挥惺芡鈦砦幕挠绊?主要是畫裸體塑裸體的西方文化)，才會這樣不講“禮”不講“法”，搗鼓出這樣不倫不類的事物。我的看法是：否!兩千年來以儒家文化為主導的中華文化并不視裸體童男為“非禮”。只要略略翻閱我國歷代的繪畫——特別是年畫，裸體童男比比皆是。什么“五子登科”，什么“百子獻壽”，什么“年年有余”……都是裸體童男(有的系著肚兜，還有童女摻雜其間)，個個憨態(tài)可掬，人見人愛。這些繪畫創(chuàng)作的年代上溯遠至唐宋，多在明清。這就說明一個問題，儒家是不排斥裸體童男的。明清時代的年畫還大量印制裸體男童，并未看作是“非禮”的事。深受儒家思想影響的中國人，祈求“多福、多壽、多男子”，婦女的作用和貢獻當然不能否認，而多男的愿望卻一直支配著許多中國人。
   
    三、裸男塑像疑是幼年孔子或者是孩童時期的項橐
   
    劉海聲先生懷疑“裸男”是幼年時期的孔子?！奥隳小卑卜旁诔缡レ舻捻敿股?，而不是安放在孔廟的其他地方，其中大有文章。
    第一，崇圣祠，原為孔子家廟，到清世宗雍正二年(1724年)，追封孔子五世祖為王，才把家廟改稱為崇圣祠，也叫做五代祠，距今只有278年歷史。祠內(nèi)供奉的是孔子第五世祖肇圣王木金父、高祖裕圣王祀父、曾祖詒圣王防叔、祖父昌盛王伯夏、父親啟圣王叔梁紇。同時配享的還有顏回、曾參、孔亻及(即孔子的孫兒)、孟軻四人的父親；從祀的還有宋代周敦頤、張載、程灝程頤弟兄、朱熹、蔡沈等六位的五位父親?？烧f是上系孔子的五代祖先和兒子，下連孔子學派的后繼人代表的父親，都在崇圣祠中受祭祀。這些人之能夠受人供奉、祭祀(連沒有什么名氣的孔鯉，就因孔子是他父親，孔亻及是他兒子，也都安排了座位)都沾了孔子的光?？墒牵诔缡レ糁?，恰恰沒有孔子的存在。請大家想一想，這豈不是有點兒不可思議嗎?有人也許認為：孔子自有大成殿“王者之尊”的位置，何須在崇圣祠中來找座位?但再想一想，在集“公祭”與“家祭”于一祠或一廟的情況下，孔子卻成了上有五代，下有兒孫，卻惟獨沒有他自己，難道大成殿的孔子是從天上掉下的嗎?清朝雍正皇帝這樣的“圣旨”安排，實在有點兒不妥!
    第二，從“裸男”身穿肚兜來看，“裸男”是個幼童。富順文廟發(fā)現(xiàn)的“人像”，除了“陽具畢現(xiàn)”的特征外，還有一個重要特征：“身穿肚兜”。肚兜是什么?是掛束在胸腹間的貼身小衣，又叫“抹胸”(請注意不是“圍腰”)，富順地區(qū)又叫“兜肚”，是用來給2歲到10歲左右的男孩赤身露體時穿著防涼胃感冒的。20世紀40年代以前，常有幼兒穿著“肚兜”、光著屁股在床上睡覺，或在外面玩耍的。幼女穿肚兜卻要穿上單褲或短褲。這種“肚兜”究竟興起于何時，未經(jīng)考證，但在清朝初期已有文字記載了。清高宗乾隆時期(18世紀中葉)曹雪芹著的《紅樓夢》36回中有段文字寫道：薛寶釵獨自去怡紅院，看見賈寶玉在床上午睡，襲人坐在寶玉身邊做針線。寶釵說著，一面就瞧她手里的針線，原來是個白綾紅里的兜肚。
    《紅樓夢》的記載，使人得到這樣的啟示：肚兜(兜肚)是幼兒戴的、防睡覺時著涼感冒的小衣。根據(jù)這一啟示，可以說明富順文廟崇圣祠正脊上的“裸體人像”是一個幼兒像。這幼兒赤身露體帶著肚兜、露出陽具，是一種純潔善良的嬰幼形象，古代稱做“赤子”的象征。由此可以斷定：這個裸體塑像代表著一個“大人物”的幼年時代。
    第三，崇圣祠為孔子的家廟，沒有孔子的位置，豈不成了叔梁紇無兒子、孔鯉無父親?孔氏家廟沒有孔子的存在?這是一道難題，讓富順文廟的設計者和總建筑師們頗為迷惑。但他們決心解決這道難題，盡管可能冒兩重風險：一是冒違反皇帝“圣旨”的風險；二是冒違反儒家“規(guī)矩”的風險。但他們?nèi)圆扇×诵碌慕ㄔO方案，這個方案包括：一、孔子是“圣人”，不能與祖宗、兒子并坐一起，應該在崇圣祠正脊上安置座位，并用右手指天，左手示地來表示其“承上啟下，繼往開來”的偉大一生。二、孔子雖是偉大人物，但在祖先面前，他仍然是個孩子，孟子說過“大人者，不失其赤子之心者也”的話，因此把塑像定位為天真純潔的“幼兒”，用掛帶“肚兜”來顯示，使后世人不致于誤解。三、塑像面對南面的大成殿，顯示了幼年孔子與成年孔子之間的必然聯(lián)系。因此，富順文廟崇圣祠正脊上亭塔內(nèi)的裸體人像不是他人，正是幼兒時代的孔子。
    可是，劉海聲又認為，裸體陶人應是小孩項橐。項橐是春秋時人，據(jù)《戰(zhàn)國策·秦策》記載：“甘羅曰，夫項橐生七歲而為孔子師”，后來，司馬遷的《史記·甘茂傳附甘羅》、劉安的《淮南子》中都“語焉不詳”。南寧王應麟編的啟蒙讀物《三字經(jīng)》中就有“若仲尼，師項橐”一句。因歷史典籍上可以查到孔子以項橐為師的記載。那么為什么要在崇圣祠屋頂安放項橐呢?劉海聲先生分析：
    第一，崇圣祠是安放孔子一家五代牌位的地方，大體上可說是家廟(因為有個別外姓人)。過去，民間的堂屋“家神牌牌”上寫的是“天地君親師之神位”。這座崇圣祠中，“天地”是無法表現(xiàn)的，一國之君的皇帝是不敢請他也坐在其中的。剩下還有一個“不是親人勝似親人”的老師，卻因為大清皇帝沒有想到，設計者就沒有給他留下座位。這是很不公平的事。要知道，“一日為師，終身為父”，人民群眾是很尊敬老師的，特別是古代的建筑工匠們更加敬重老師，視為“衣食父母”。富順文廟的建設者們?yōu)榱艘l(fā)泄心中不平之氣，開動了腦筋。
    第二，要在清朝或明朝封建專制時代，任意在孔子家廟崇圣祠中加一位老師是決不可能的，他們終于想到了七歲幼童項橐，于是將他制成偶像，一手指天，一手指地，面向供奉孔子塑像的大成殿。這樣就在崇圣祠表現(xiàn)出是祭祀天地親師的意思了。恰好項橐是七歲兒童，所以就以“裸體”、“兜肚”、“陽物”為特征，并將他安放在屋脊上，寓有尊敬崇拜之意。
   
    四、裸男是孔子思想、學說的形象化再現(xiàn)
   
    幸代明認為：第一，是孔子人體現(xiàn)的表現(xiàn)。圣人首先是人，人就有人的味道?？鬃訉β泱w的看法并不神秘。在《論語》上，雖然找不出對人體的直接論述，但卻有相關(guān)之言，譬如：“齊，必有明衣，布?！?《論語·鄉(xiāng)黨》)。意思是沐浴之后穿透明的麻布衣服。這透明意味著什么?難道不是對人體的曲線欣賞嗎?
    一天，孔子學生子路、曾皙、冉有、公西華四人陪孔子坐著，孔子叫大家談談個人理想。子路說了，冉有接下，公西華第三，唯曾皙鼓瑟?？鬃狱c他的名：“點〈曾皙〉爾如何?”曾皙鏗乎，舍瑟而坐，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?亦各言志也?！痹唬骸澳海┐赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(水名)，風乎舞雩(祭壇)，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！?《論語·先進》)
    從以上“浴乎沂”中看出，孔子并不忌諱人體裸露。不僅如此，他曾兩次說“德”與“色”。一次說：“吾未見好德如好色者也(《論語·子罕》)。”第二次說：“已矣乎，吾未見好德如好色者也(《論語·衛(wèi)靈公》)?！?BR>    第二，是孔子天道觀的表現(xiàn)。
    原件：“裸體童人”，右手指天，左手示地。
    幸先生認為這“指天”“示地”并非所謂什么“玩意”，這是深刻的哲學問題，它顯示了“天、地、人”三者合一的哲理。為什么這樣說呢?從《論語》中即可找出答案。子曰：“獲罪于天，無所禱也(《論語·八佾》)?！庇衷唬骸熬佑腥罚诽烀?，畏大人，畏圣人之言”(《論語·季氏》)一天，孔子對學生們說：“予欲無言。”學生們聽了十分著急，子貢立刻問道：“子如不言，則小子何述焉?”孔夫子很有感觸地說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。”(《論語·陽貨》)又說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)這“予欲無言”，這“天何言哉”，這“隨心所欲不逾矩”都說明孔子自擬為天，把“禮”和“仁”作為天道，推行“禮”和“仁”便是行天之道。并且認為這種天道是不可抗拒和違背的。一旦“抗拒”或“違背”了，便要受天的懲罰。
    第三，是孔子南面而治學說的體現(xiàn)。
    原件：裸體童人，面帶微笑，背北朝南。
    裸童所在位置十分考究。一是崇圣祠正脊寶鼎亭塔底層，二是背北面南。為什么要背北面南呢?這是具有深意的?！墩撜Z·雍也》開頭一句便是“子曰：雍也，可使南面。”這南面說的什么呢?楊伯峻教授在《論語譯注》中注釋道：古時以坐北朝南為尊位。天子、諸侯、卿大夫等聽政時都南面而坐。因此，南面代指人君之位。所以裸童所在位置是尊位，是天子之位，是把童人象征孔子，把孔子作為天子來看待，作為神來侍奉。
   
    五、從形式上看是生殖崇拜產(chǎn)物，而內(nèi)容卻是表示孔子對父母的孝敬。
   
    陳德述教授認為，說裸體男童是受西方文化的觀點值得商榷。我們中華民族和其他任何民族一樣都有生殖器崇拜的文化傳統(tǒng)。在古埃及，人們崇拜的太陽神烏色里斯神像身上，都安裝著巨大的勃起的陰莖。在中國有近代出土的五千年前的男根崇拜物“陶祖”和“石祖”。“祖”字中的“且”是指男性生殖器，這是一個人生命延續(xù)和家族繁演的根器；男女二字是男女生殖器的象形字，“男”字中的“力”是陰莖的象形，“田”是陰囊的象形；把“女”字的一橫斜立起來，就成了女陰的象形?！吨芤住分械年庁场? —和陽爻 — 同樣是男女生殖器的符號化、抽象化?！兑讉鳌氛f：“仰以觀于天文，俯以察于地宜，遠取諸物，近取諸身，于是始作八卦”。“近取諸身”就是取之于人體自身，即男女之性。陰爻柔而中虛是女性生殖器，陽爻剛而直是男性生殖器?！独献印氛f：“未知牝牡之合而朘作”，小男孩不知道男女交合之事，他的生殖器會翹起來。還有《老子》中的“玄牝之門”，是指宇宙母體生出萬物的門戶，即女性生殖器。對女性生殖器的崇拜早于對男性生殖器崇拜，古人以孔狀物象征女陰，如玉璧、玉瑗、玉環(huán)、陶璧、骨環(huán)等都有這個含意。道家貴柔，崇拜女性；儒家貴剛，加上宗法觀念的影響，崇拜男性及其生殖器。諱言性、生殖器是假道學先生的外部表現(xiàn)，在人們的真實思想中是不忌諱言性及生殖器的。為和人們的外部表現(xiàn)和真實思想的一致，所以，富順文廟的修建者只好把“裸童”秘密地字放在屋木亟的寶鼎內(nèi)。其次，從內(nèi)涵上看，一手指天，一手指地。天為父，地為母?！吨芤住非瑸樘?，為父；坤為地，為母。裸童指天指地，表示不要忘記了父母的養(yǎng)育之恩的，是儒家孝道思想的體現(xiàn)。移孝于忠，以孝治天下，是儒家學說十分重要的內(nèi)容。還有，從《周易》的宇宙模式中看出，天地人為“三才”，天在上，地在下，人居其中，構(gòu)成天人合一的宇宙模式，天人和諧，社會才能和諧，這是孔子追求的社會治理目標。
   
    六、“裸男”之謎還應該進行深入的探討
   
    關(guān)于“裸男”之謎，論者存在著幾種不同的看法。到目前為止，根據(jù)王明日章、劉丙文、醉舟等人的歸納，有以下幾種觀點：第一種觀點認為，明代中期以后，資本主義開始在中國萌芽，文廟里的裸體人像抑或就是西方文化沖擊東方文化的一個信號，是東西方文化的完美結(jié)合；第二種觀點認為，2000多年封建禮教對“性”的禁錮是后代對孔子思想的曲解，裸體童人的出現(xiàn)是對儒學思想的全新詮釋；第三種觀點認為，是生殖器崇拜的產(chǎn)物或表現(xiàn)；第四種觀點認為，這個塑像為明代文物，它可能和當時出現(xiàn)的哲學思想“童心說”有關(guān)；第五種觀點認為，它是“三教合一”的產(chǎn)物；第六種觀點認為，是神化了的孔子降生像；還有一些人卻覺得，它不過是匠人的一種“小把戲”，只是市民藝術(shù)的再現(xiàn)，用不著大驚小怪。當然，也有論證這是希望孔氏家族綿延不絕，希望儒家發(fā)揚光大的，并稱這符合孔子對“天”、“孝”的看法。
    由于，論者存在著觀點上的很大不同，“裸童”之謎到底是什么?還需要深入進行研究，以期有一個科學的、滿意的回答。
   
   
    ]]>