作者簡(jiǎn)介：
    姚文俊，五十四歲，四川資中縣人，漢族。四川師范大學(xué)七七級(jí)政教系畢業(yè)，法學(xué)學(xué)士。現(xiàn)為內(nèi)江日?qǐng)?bào)社主任編輯{副高}；一九六六年拜師習(xí)武，系盤(pán)破門(mén)第七代傳人，有兩百余埸{次}臨埸散打經(jīng)驗(yàn)，武術(shù)職稱(chēng)套改獲六段段位，現(xiàn)為內(nèi)江市武協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)。著武術(shù)專(zhuān)著《中國(guó)武功盤(pán)破門(mén)》{內(nèi)部出版}，二十五萬(wàn)余字。此書(shū)受到廣東《武林》雜志高度重視，該刊從二00一年十月起在其“名派真功”欄目連續(xù)五期對(duì)盤(pán)破門(mén)武術(shù)系統(tǒng)介紹。
    通訊：641000 四川省內(nèi)江市內(nèi)江日?qǐng)?bào)社
   
    ·武術(shù)論文·
    從老子的《道德經(jīng)》出發(fā)，揭示了老子武學(xué)思想和中國(guó)武術(shù)散打規(guī)律性的東西，揭示了其形成科學(xué)的打法理論及方法，和形成了傳統(tǒng)的擂臺(tái)基本規(guī)則的理論動(dòng)因。闡明了老子是中國(guó)武學(xué)及武術(shù)散打和文化的締造者。從而將中國(guó)武術(shù)的歷史上推了千余年。展示出了中國(guó)古代的高度智慧和文明。這是為老子思想正名的力作。
   
    在一部中國(guó)古代哲學(xué)思想史中，對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)思想與政治、倫理、道德等的關(guān)系的研究是非常多的，可謂著述頗豐。但是，對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)思想與武學(xué)、武術(shù)的關(guān)系的研究，卻幾乎沒(méi)有，可謂一紙空白。這種狀況十分令人感到遺憾。難道說(shuō)中國(guó)有世界矚目和流傳已久的中華武術(shù)，即“國(guó)粹”，就沒(méi)有賴(lài)以建立的哲學(xué)基礎(chǔ)了嗎？有人或許認(rèn)為，“武打”與文化連系在一起是一種滑稽的事情，認(rèn)為“武打”就是打架，其中本沒(méi)有文化可言，不值得大驚小怪；有人或許又認(rèn)為，“武術(shù)”是印度人達(dá)摩祖師創(chuàng)造的，他沒(méi)有建構(gòu)起武術(shù)理論，故沒(méi)有文化可言，也沒(méi)有必要要為一個(gè)外國(guó)人去樹(shù)碑立傳。這些看法均有失偏頗。對(duì)于武術(shù)，孔夫子云：“有文事者必有武備，安能以小道末技視武者乎”？長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)講究的是“文安邦、武定國(guó)”，講究“文武之道一張一馳”。故武術(shù)作為一種歷史文化現(xiàn)象，自古以來(lái)就存在于中國(guó)的大地上，并一直受到國(guó)人的呵護(hù)和青睞，并形成了以武進(jìn)“仕”，和廣大國(guó)人健身、防身、保家衛(wèi)國(guó)的格局。這種狀況，如果說(shuō)不能稱(chēng)之為一種“文化”，這顯然是說(shuō)不過(guò)去的。
    一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因“武”而出現(xiàn)了“兵法戰(zhàn)策”。其代表人物就是孫子，其武學(xué)巨著就是《孫子兵法》，以及后來(lái)的《三十六計(jì)》。那么，《孫子兵法》、《三十六計(jì)》的哲學(xué)思想出自何處？人們也不得而知。
    看有沒(méi)有一定的哲學(xué)思想為支撐，這是衡量是否能構(gòu)成一種理論的根本標(biāo)志。如果說(shuō)《孫子兵法》、《三十六計(jì)》出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那么孕育它的中華“武術(shù)”思想，則要比它更早。這就是道家和老子的哲學(xué)思想。物別是老子著的《道德經(jīng)》，和他的武術(shù)實(shí)踐，其哲學(xué)思想基礎(chǔ)，奠基了中國(guó)的“武術(shù)”和“武學(xué)”。
    一
    道家和老子的哲學(xué)思想，特別是老子著的《道德經(jīng)》，和他的武術(shù)實(shí)踐，到底是怎么樣與中國(guó)武術(shù)聯(lián)系在一起的呢？
    這里先要說(shuō)明的是，談及“道家”的時(shí)候，則以老子思想為主。由于伏羲用“陰陽(yáng)”、“八卦”之說(shuō)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，這就為后來(lái)老子創(chuàng)立道教奠定了一定的理論基礎(chǔ)。雖然老子認(rèn)識(shí)世界是在用他提出的“道”，但是，他在解釋世界的變化、發(fā)展的時(shí)候，則貫穿了伏羲的陰陽(yáng)變化觀、相生相克觀。因此，老子的哲學(xué)思想是繼承伏羲的哲學(xué)思想而來(lái)的，可以把它們看成是一個(gè)統(tǒng)一的道家學(xué)派。這樣，以“道家”思想來(lái)揭示中國(guó)國(guó)術(shù)的產(chǎn)生，就更為全面、準(zhǔn)確。當(dāng)然，應(yīng)該說(shuō)，老子道教教派的創(chuàng)立，代表了道教文化的出現(xiàn)，他特別著有《道德經(jīng)》。同時(shí)，老子在武術(shù)上有實(shí)踐，他在四川峨眉山九老洞修道，創(chuàng)立了道教武術(shù)“盤(pán)破門(mén)”，發(fā)明了“盤(pán)破”拳法。故道教是老子創(chuàng)立中國(guó)道教文化之后，在拳法上以“陰陽(yáng)”、“八卦”，以“相生相克”，以“變化無(wú)窮”，以“意、氣、力之理”等等理念為指導(dǎo)的具有較為規(guī)范的門(mén)派性和程式性的拳法。所以，在談到“道家”的時(shí)候，自然就是以老子為主，以道教文化為主。
    歷史上，先秦時(shí)期，相傳伏羲用其“陰陽(yáng)”、“八卦”之說(shuō)而創(chuàng)立了“民教”武術(shù)。他因敬奉天地、自然，信奉“天道自然”、“天人合一”，講求“向天發(fā)地”，其拳法貫穿了“物理”拳法的特點(diǎn)，故創(chuàng)“象形”、“形意”拳法。
    商周時(shí)，《周易》的出現(xiàn)則把“陰陽(yáng)”認(rèn)識(shí)加以了具體化。《周易》中的《易經(jīng)》把這種認(rèn)識(shí)具體為三個(gè)方面：第一、觀物取象的觀念。《易經(jīng)》從自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中抽象出陰（ˉˉ）陽(yáng)（—）兩個(gè)基本范疇。其中陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等陽(yáng)性特征和具有這些特征的事物；陰代表消極、退守、柔弱等陰性特征和具有這些特征的事物。并又在自然界中選取了八種東西，如天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山作為說(shuō)明世界上其它更多東西的根源。認(rèn)為世界就是在陰陽(yáng)兩種對(duì)抗性的物質(zhì)勢(shì)力運(yùn)動(dòng)推移之下滋生著、發(fā)展著；第二、萬(wàn)物交感的觀念。認(rèn)為萬(wàn)物在陰陽(yáng)兩勢(shì)力的推動(dòng)、矛盾中產(chǎn)生變化、發(fā)展的過(guò)程是通過(guò)“交感”的結(jié)果。第三、發(fā)展變化的觀念。認(rèn)為事物都在變化，變化有它發(fā)展的階段，事物的變化由不顯著到顯著到深刻、劇烈，發(fā)展到最后最高的階段，就超過(guò)它最適宜的發(fā)展階段，帶來(lái)相反的結(jié)果。
    在這個(gè)基礎(chǔ)上，老子著《道德經(jīng)》，特別發(fā)展了陰陽(yáng)論中的辯證法的方面，表現(xiàn)在：
    第一、老子從陰陽(yáng)論出發(fā)，認(rèn)為事物都是由陰、陽(yáng)構(gòu)成，它們都處在一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中。并從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出了“無(wú)極太極”、“有無(wú)”、“動(dòng)靜”、“虛實(shí)”、“強(qiáng)弱”等概念，這些對(duì)立統(tǒng)一的范疇。老子認(rèn)為“無(wú)極”、“無(wú)”、“靜”、“虛”為“陰”，而“太極”、“有”、“動(dòng)”、“實(shí)”為“陽(yáng)”。比如“有無(wú)”觀。老子說(shuō)：“天生萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（《老子》第四十章）。如果說(shuō)沒(méi)有了“有”、“無(wú)”也就不存在，萬(wàn)物也就不存在了。因此，在老子看來(lái)，“無(wú)”，即是“道”。而“無(wú)”則“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”（《老子》十四章），是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著的，故是“虛”；而“有”，即有狀有物，是看得見(jiàn)，聽(tīng)得到，摸得著的，故是“實(shí)”。
    第二，老子從相生相克觀念出發(fā)，認(rèn)為無(wú)極制約太極、無(wú)制約有、靜制約動(dòng)、虛制約實(shí)。比如，老子提出的“動(dòng)靜”觀。他說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命”（《老子》十六章）。又說(shuō)：“靜為躁君”（《老子》二十六章）。認(rèn)為靜是動(dòng)（躁）的主宰。老子還認(rèn)為“無(wú)”，即“道”，是靜止的，而“有”是運(yùn)動(dòng)的。因此，認(rèn)為“無(wú)”制約“有”、“靜”制約“動(dòng)”。
    第三、認(rèn)為事物都向著它的相反的方向變?nèi)?。老子說(shuō)：“正復(fù)為奇，善復(fù)為嫵”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子》五十八章）。在“無(wú)極”與“太極”、“無(wú)”與“有”、“靜”與“動(dòng)”、“虛”與“實(shí)”之間，是可以互相轉(zhuǎn)化的，生成它們各自的對(duì)立面。
    第四、老子依據(jù)《易經(jīng)》三種陰陽(yáng)組成卦象的觀念，他認(rèn)為陰陽(yáng)交感而生成萬(wàn)物的規(guī)律是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》四十二章）。同時(shí)，老子認(rèn)為事物變化、發(fā)展的規(guī)律則是：“無(wú)極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦……”。
    正是伏羲及《周易》，和老子等的樸素唯物主義和辯證法，特別是老子從“陰陽(yáng)”觀出發(fā)，進(jìn)而揭示出的“無(wú)極太極”觀、“有無(wú)”觀、“動(dòng)靜”觀、“虛實(shí)”觀等所體現(xiàn)出來(lái)的“變化”觀，將其用于武術(shù)實(shí)戰(zhàn)，則揭示了中國(guó)武術(shù)，特別是武術(shù)散打的一般規(guī)律性的東西。由此，正奠基了中國(guó)武術(shù)的“打法理論”基礎(chǔ)。
    概括起來(lái)說(shuō)，老子思想對(duì)中國(guó)武術(shù)在理論上和實(shí)踐上作了內(nèi)在的規(guī)定。
    在理論上，首先，老子在《道德經(jīng)》中提出了“道”，和它與戰(zhàn)爭(zhēng)的向背、勝敗問(wèn)題。老子認(rèn)為“道法自然”。道，即指“規(guī)律”。故打與不打，怎么樣去打，這必須要符合規(guī)律，符合實(shí)際。如此，才可以具備獲勝的條件。因此，老子在對(duì)“規(guī)律”的認(rèn)識(shí)上，一是提出了“有無(wú)”觀。認(rèn)為“無(wú)”，是“道”，是“無(wú)極”，是虛無(wú)飄渺的東西，而“有”，則是成象，是看得見(jiàn)，摸得著，實(shí)實(shí)在在的東西。且“有”生于“無(wú)”，“有”受到“無(wú)”的制約；二是提出了“變化觀”和“變無(wú)窮觀”。老子認(rèn)為事物的變化法則是“無(wú)極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦~~~”，事物在運(yùn)動(dòng)之中發(fā)生變化，且變化無(wú)窮；三是提出了“動(dòng)靜觀”。認(rèn)為“靜”是主宰，“靜”制約著“動(dòng)”；四是提出了“虛實(shí)觀”。認(rèn)為一個(gè)事物有著柔弱時(shí)的生長(zhǎng)時(shí)期，剛強(qiáng)時(shí)的鼎 盛時(shí)期，和枯槁時(shí)的衰老時(shí)期。其中“柔弱”和“枯槁”表現(xiàn)為“虛”，而“剛強(qiáng)”則表現(xiàn)為“實(shí)”；五是提出了“陰陽(yáng)交合成象觀”。認(rèn)為陰陽(yáng)交合形成事物，否則就不能形成事物，等等，這些思想都為正確認(rèn)識(shí)“規(guī)律”，具有積極的意義。
    其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“德”，復(fù)它在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用問(wèn)題?；暗隆钡母荆褪且I(lǐng)導(dǎo)者做到先“后已”，而才會(huì)“先已”，先居“下”，而才會(huì)有“上”。這樣才會(huì)得到老百姓的擁護(hù)。同時(shí)，他又認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后不可自驕。這就表現(xiàn)出了老子武學(xué)上的“人心向背觀”。
    最后，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無(wú)為而治”。認(rèn)為“無(wú)為”就是“有為”，認(rèn)為“柔弱”勝“剛強(qiáng)”。這就表現(xiàn)出了老子武學(xué)思想上的“決勝觀”。
    老子的這些武學(xué)思想，應(yīng)該說(shuō)，為后來(lái)者，如孫子、孫臏等人繼承和發(fā)展。孫子、孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的中原地區(qū)的人，他們比老子晚了一兩百年。而其所著的《孫子兵法》、《三十六計(jì)》等書(shū)，其根本思想，就是在總結(jié)前人的武學(xué)理論，并與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)例相結(jié)合，而重在影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的天時(shí)、地利、人和方面的條件中總結(jié)出了規(guī)律性的東西，以及戰(zhàn)策謀略；其中心，就是要做到“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”。這充分表現(xiàn)了他們的研究，正是對(duì)老子提出的影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的“道”，即規(guī)律，和“德”，以及“無(wú)為”而“有為”，“柔弱”勝“剛強(qiáng)”等的理論深入，和展開(kāi)。所不同的是，老子的武學(xué)思想包括了集團(tuán)作戰(zhàn)和單打獨(dú)斗這兩個(gè)方面，而《孫子兵法》、《三十六計(jì)》則側(cè)重的是國(guó)與國(guó)之間的“集團(tuán)”作戰(zhàn)。
    在實(shí)踐上，首先，老子創(chuàng)造的“盤(pán)破”拳法開(kāi)創(chuàng)了攻防一體的武術(shù)先河，具有中國(guó)拳法的始祖地位。何謂“盤(pán)”，即盤(pán)纏，是武術(shù)中的護(hù)衛(wèi)手法；何謂“破”，即擊打，是武術(shù)中的進(jìn)攻手法。盤(pán)破拳法要求“不盤(pán)不破，盤(pán)中帶破，破中帶盤(pán)，亦盤(pán)亦破”，要求攻防一體。盤(pán)破拳法是最原始、最簡(jiǎn)單、最樸素的拳法，但又是最本質(zhì)、最科學(xué)、最實(shí)用的拳法。千打萬(wàn)打離不了根，都要?dú)w結(jié)到這“攻”、“防”二字上來(lái)。因此，老子創(chuàng)造的“盤(pán)破”拳法正把握住了武術(shù)的根本。由此，導(dǎo)致后來(lái)出現(xiàn)了無(wú)數(shù)攻防一體的武術(shù)手法和流派。
    其次，老子在武術(shù)上的“無(wú)為而治”，即以“無(wú)為”勝“有為”，“柔弱”勝“剛強(qiáng)”為特色的拳法開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)武術(shù)“南派”的先河。“南派”拳法的根本特點(diǎn)，表現(xiàn)為欲進(jìn)則先退，欲攻則先守；表現(xiàn)為攻實(shí)守虛；表現(xiàn)為拳法“陰、柔”多露，有意給人以破綻，而誘其出實(shí)手時(shí)而打之，而勝之。這就是典型的南派風(fēng)格，南派打法。
   
    二
    這里，暫且不談老子的武學(xué)思想表現(xiàn)在集團(tuán)作戰(zhàn)的一面，而只談其單打獨(dú)斗的武術(shù)的一面，并揭示其深厚的理論內(nèi)蘊(yùn)。
    首先，老子的武術(shù)表現(xiàn)為“樁”及“樁法”，它揭示了武術(shù)較技的基本形式。
    伏羲創(chuàng)造“陰陽(yáng)觀”，老子將“陰陽(yáng)觀”用于武術(shù)之中便創(chuàng)造“樁”和“樁法”。四川道教峨眉派武術(shù)唐宋年間就有了《峨眉十二樁》的記載；流傳至今的四川盤(pán)破門(mén)武術(shù)也把樁用于武術(shù)較技。這就是佐證。
    什么是“樁”？給“樁”下一個(gè)定義就是：樁是武術(shù)的基本單位和縮影，是用于武術(shù)單打獨(dú)斗的基本的、外在的形式，是基于陰陽(yáng)、虛實(shí)之變化的能夠發(fā)出招式并用以較技的戴體?！皹丁?，包含了身、眼、手法，包含了內(nèi)力、外力，包含了外形、心理，包含了陰陽(yáng)、虛實(shí)、變化等等。所以“樁”是武術(shù)的各種要素的集合體，是武術(shù)的形體表現(xiàn)。
    而從內(nèi)函上看，“樁”包含著以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是從哲學(xué)意義上來(lái)看，樁是中國(guó)古代哲學(xué)“陰陽(yáng)”、“變化”觀在武術(shù)散打中的形體上的表現(xiàn)，即是說(shuō)，若果“陰陽(yáng)”、“變化”是其內(nèi)在本質(zhì)的話，那么，樁就是其外在形式；二是從古代軍事思想的意義上來(lái)看，樁猶如古代交戰(zhàn)雙方布下的“陣”。只不過(guò)“陣”為集團(tuán)作戰(zhàn)，而“樁”為單兵作戰(zhàn)而已。陣和樁都通陰陽(yáng)、虛實(shí)之變。它們都有著攻防一體，進(jìn)退有致，暗藏陷阱，并于變化之中破敵的共通的特點(diǎn)；三是從實(shí)戰(zhàn)意義上來(lái)看，樁是各種招式，或手法、腿法等的戴體。一方面，它猶如各種招式、手法的發(fā)射機(jī)。故有樁就有打；另一方面，樁猶如與敵交鋒的“陣地”，或“根據(jù)地”?！瓣嚨亍痹冢案鶕?jù)地”在，就不為輸。故也表現(xiàn)為有樁就有打。
    而“樁法”又是什么呢？就是樁的法則、特點(diǎn)?！皹斗ā敝兴玫臉?，就是指實(shí)用于武術(shù)較技的“含機(jī)樁”。因此，就含機(jī)樁來(lái)說(shuō)，一般它有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：
    1、“樁”通陰陽(yáng)之變。
    樁的陰陽(yáng)、變化是通過(guò)人體動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。就人體而言，是陰陽(yáng)、虛實(shí)將“人體”及“肢體”作了劃分的結(jié)果。具體說(shuō)，樁分八門(mén)，即按照人體的前后、上下、正面左右、背后左右來(lái)劃分的，是為前門(mén)、后門(mén)，天門(mén)、地門(mén)，側(cè)門(mén)、紅門(mén)，邊門(mén)、小門(mén)這八門(mén)。其中，前門(mén)為陽(yáng)后門(mén)為陰、天門(mén)為陽(yáng)地門(mén)為陰、側(cè)門(mén)為陽(yáng)紅門(mén)為陰、邊門(mén)為陽(yáng)小門(mén)為陰。同時(shí)，又將“人體”作了上下劃分，是為上盤(pán)和下盤(pán)。其中上盤(pán)為陽(yáng)下盤(pán)為陰。就身法而言，一方面以襠為準(zhǔn)左右分野，劃分出陰陽(yáng)。襠所在的一面為陰，與襠相背一面為陽(yáng)；另一方面以襠及小腹分野，上盤(pán)眼睛為陽(yáng)，下盤(pán)襠為陰。就手法而言，均高手為陽(yáng)低手為陰，前手為陽(yáng)后手為陰，開(kāi)手為陽(yáng)合手為陰，長(zhǎng)手為陽(yáng)短手為陰。就腳步而言，前腳為陽(yáng)，后腳為陰。凡陰者為虛，陽(yáng)者為實(shí)。故其身法、步法、手法皆統(tǒng)一于陰陽(yáng)、虛實(shí)之中。樁的實(shí)質(zhì)，就在于陰陽(yáng)、虛實(shí)之變。
    身法、步法、手法的陰陽(yáng)、虛實(shí)，皆要遵循陰陽(yáng)、虛實(shí)之變的道理，并按照陰陽(yáng)、虛實(shí)變化的法則進(jìn)行變化，并做到協(xié)調(diào)一致，運(yùn)動(dòng)自如。這樣，其樁的變化就表現(xiàn)出陰陽(yáng)、虛實(shí)之變化了。
    這正如老子所創(chuàng)武術(shù)盤(pán)破門(mén)的代代傳下來(lái)的打法秘訣一樣，曰：“無(wú)極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦，其中通陰陽(yáng)?！本驼沁@個(gè)道理。
    “樁”通陰陽(yáng)、虛實(shí)之變，就能做到武術(shù)散打于無(wú)中生有，變化層出不窮，打法千奇百怪。
    這樣用陰陽(yáng)、虛實(shí)將人的形體及肢體作了劃分后，明顯的特點(diǎn)是：一來(lái)利于分清陰陽(yáng)、虛實(shí)之所在，利于做到進(jìn)退、攻防胸懷全局，心中有數(shù)，并做到見(jiàn)實(shí)則打、避實(shí)就虛；二來(lái)利于陰陽(yáng)互動(dòng)，做到變化莫測(cè)，攻實(shí)守虛，利于打得干凈利落，不拖泥帶水。
    2、“樁”六合相隨
    樁，在形體上，要講究身法的協(xié)調(diào)自然，進(jìn)而講究意、氣、力的貫通一氣。因此在樁的要求方面，要做到六合：眼與心合、神與形合、意與氣合、氣與力合、腰與胯合、手與腳合。要做到眼觀六路，耳聽(tīng)八方；做到陰陽(yáng)有致，變化迎敵；做到形神合一，運(yùn)動(dòng)自如；做到氣意相隨，呼吸平穩(wěn)；做到以氣催力，力從根起；做到步進(jìn)身?yè)?，上下一體。以此表現(xiàn)出來(lái)的樁，就必然既具靈活性又具威懾力。
    3、“樁”變化神速且變化無(wú)窮
    老子說(shuō)：“無(wú)極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦……”這種變化，就是老子對(duì)樁法變化規(guī)則的一個(gè)準(zhǔn)確的表述。
    在老子看來(lái)，在武術(shù)散打中，當(dāng)在沒(méi)有對(duì)手的時(shí)候，則處于“無(wú)極”，即“無(wú)”的境界；而一旦有了對(duì)手，則處于“太極”，即“有”的境界；由“有”，而使“心”（大腦）、“眼”這“兩儀”動(dòng)起來(lái)；因兩儀動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而又使兩手、兩腳這“四相”動(dòng)起來(lái)；因兩手分陰陽(yáng)，兩腳分陰陽(yáng)，按其四肢陰陽(yáng)組合的不同，便能生成八種組合形式，這就是“八卦”；這“八卦”有前后之分，故有一十六；這一十六又有上下之分，故有三十二；以后再變，則就是八個(gè)卦象與樁式八門(mén)的組合，即是八個(gè)卦象與八門(mén)的乘積，構(gòu)成了六十四個(gè)卦象；最后，如果人的站位，即各種方位的不同，那么則會(huì)派生出無(wú)窮盡的卦象。
    老子這種樁法變化觀，之所以說(shuō)變化神速而且變化無(wú)窮的原因在于：樁的變化的基本規(guī)律是遵循二進(jìn)位制的法則進(jìn)行的，就是從無(wú)到有，變二、再變四、再變八、再變一十六、再變?nèi)?、再變六十四等等?
    數(shù)學(xué)中的二進(jìn)位制是中國(guó)古代的較之于世界各國(guó)最早的發(fā)現(xiàn)，殊不知卻被老子成功地運(yùn)用在了樁的變化上。樁的這種快速多變，已將打“直線”擴(kuò)展到了打“三維空間”。其結(jié)果，就使打法瞬息萬(wàn)變、千變?nèi)f化、豐富多彩，極大的豐富了武術(shù)散打的內(nèi)容。
    4、“樁”是遍布陷阱的陣。
    樁如陣，它遍布陷阱，暗藏殺機(jī)。因?yàn)闃对陉庩?yáng)、虛實(shí)布局的情況下，可以設(shè)置陷阱。表現(xiàn)為，明里可以做到丟盔亮甲，攻守脫節(jié)，破綻百出，而暗中卻把握平衡，調(diào)兵遣將，守虛攻實(shí)，這就布下了陷阱。一旦布下陷阱后，便可誘敵深入，伺機(jī)破敵。故樁多以“敗樁”、“誘樁”為誘餌。拳諺曰：技擊之妙在于誘，若能善誘，敵人束手。
    敗樁、誘樁是相對(duì)于正常的含機(jī)樁而言的。即是說(shuō)，它是正常樁式的一種特殊表現(xiàn)形式。
    由于“敗樁”、“誘樁”的實(shí)際存在，這又使得樁法有了更深的一層意義。
    因?yàn)槿魏巍皵丁薄ⅰ罢T樁”都通陰陽(yáng)、虛實(shí)變化之理，而且都會(huì)加倍注意對(duì)自身的“虛”，特別是對(duì)“襠”的保護(hù)。故從這一點(diǎn)來(lái)看，“敗樁”、“誘樁”與正常樁式相反相成。在實(shí)戰(zhàn)中，一些時(shí)候“敗樁”、“誘樁”是正常樁式的特殊表現(xiàn)形式，而正常樁式也會(huì)采取“敗樁”、“誘樁”的表現(xiàn)形式；敗樁、誘樁就是正常樁式，而正常樁式也就是敗樁、誘樁。但打同一理。故從這個(gè)意義上看，就對(duì)樁法又有了一個(gè)更深的理解，這就是：在武術(shù)散打中，凡是有意識(shí)的、能夠自覺(jué)做到保護(hù)好自身的“虛”，特別是“襠”的，做到攻實(shí)守虛的任何人體形式，都可以視之為“樁”。而于臨場(chǎng)武術(shù)打斗，都可以視之為“打樁”。
    這個(gè)理解在打法中具有重要的理論意義。其表現(xiàn)有三：一是樁的形體表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了多樣性和隨意性。由此導(dǎo)致了武術(shù)流派的豐富性和復(fù)雜性；二是在打樁上更加顯得復(fù)雜紛繁、變化莫測(cè)，并使打法更趨于隱蔽性和奇巧性，打法由此而變得豐富多采；三是揭示了樁的一大本質(zhì)特征。這就是，不管是什么樣的樁，必定是要自覺(jué)保護(hù)好自身的“虛”，特別是“襠”。也就是說(shuō)，凡是能夠有意識(shí)地自覺(jué)地保護(hù)好自身的“虛”，特別是“襠”的人體形式，就叫做“樁”。否則，就不是樁。由此，提出了懂樁與不懂樁、打樁與非打樁的根本上的一大判別標(biāo)準(zhǔn)，并構(gòu)成了判別是中國(guó)武術(shù)散打或者不是中國(guó)武術(shù)散打的分界線。
    5、“樁”和“樁法”的不同和差異決定了武術(shù)流派的分野。
    樁法及步法、身法的不同和差異導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)流派的分野。大體分為南派樁、北派樁和物理樁。
    中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚天人合一的國(guó)度。因此，中華武術(shù)各流派認(rèn)為人與自然休戚相關(guān)，人可以從自然之中吸取精華并用以人的自身的修養(yǎng)而合符“天道”，并使之不朽和永恒。這是各武術(shù)門(mén)派的共識(shí)。但是，在如何認(rèn)識(shí)“天道自然”等問(wèn)題上又各有看法不同。正是由于這些各種各樣的認(rèn)識(shí)和看法，導(dǎo)致了各種武學(xué)觀點(diǎn)不盡相同，并從樁法及步法、身法中表現(xiàn)出來(lái)。
    其次，老子的武術(shù)進(jìn)而表現(xiàn)為“以樁打樁”。它揭示出了武術(shù)較技的本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)，就是在于打“陰陽(yáng)、虛實(shí)”。也就是攻實(shí)守虛。
    所以，老子創(chuàng)造的“樁”和“樁法”，決定了它在中華武術(shù)較技中的顯赫地位。它表明：有樁或無(wú)樁，打樁或不打樁，這乃是真懂或是假懂中華武術(shù)的分水嶺。同時(shí)，它表明，武術(shù)“套路”和武術(shù)“樁法”根本就不能同日而語(yǔ)。故懂套路而不懂樁法，不懂“以樁打樁”，等于不懂散打。而且，從“樁法”出發(fā)，內(nèi)在規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)散打的基本比賽規(guī)則，這就是“倒樁為輸”和“被打下擂臺(tái)為輸”。
    三
    老子從其哲學(xué)理論的高度出發(fā)，通過(guò)“無(wú)為而治觀”、“有無(wú)觀”、“運(yùn)動(dòng)變化觀”、“動(dòng)靜觀”、“虛實(shí)觀”等，內(nèi)在而準(zhǔn)確的規(guī)定出了武術(shù)中的“一個(gè)核心和七個(gè)打法法則”，具體明確了“打的對(duì)象”、“打的方式”、“打的方法”、“打的技巧”等等。
    一個(gè)打法核心就是：維繞“無(wú)為而治”來(lái)制定戰(zhàn)略和策略，以做到變“無(wú)為”為“有為”，做到以“柔弱”勝“剛強(qiáng)”，克敵制勝。
    七大打法法則就是：1、老子從認(rèn)識(shí)論的“有無(wú)”觀，和方法論的“虛實(shí)”觀出發(fā)，提出了“見(jiàn)實(shí){即認(rèn)識(shí)論中的“實(shí)”}則打，避實(shí){即方法論中的“實(shí)”}就虛”的打法法則；2、老子從“陰陽(yáng)、虛實(shí)觀”、“樁法觀”出發(fā)，提出了“以樁打樁”的打法法則；3、老子從“無(wú)極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦”的“運(yùn)動(dòng)、變化觀”出發(fā)，提出了“動(dòng)中求打”的打法法則；4、老子從“動(dòng)靜觀”出發(fā)，提出了“以靜制動(dòng)”及“以動(dòng)逼靜”的打法法則；5、老子從“虛實(shí)觀”出發(fā)，提出了“打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法法則；6、老子從“變無(wú)窮觀”出發(fā)，提出了“打無(wú)絕打”的打法法則；7、老子從運(yùn)動(dòng)、變化的特殊性出發(fā)，提出了在一定條件下“無(wú)打”的打法法則。
    現(xiàn)將這七大打法法則分述于下：
    1、“見(jiàn)實(shí)則打”的打法法則。
    “見(jiàn)實(shí)則打”的打法法則，決定了中國(guó)武術(shù)散打的“打的對(duì)象”。
    在武術(shù)散打中，首先必須要明確的一個(gè)問(wèn)題就是“打什么”，即打的對(duì)象是什么的問(wèn)題。只有明確了打的對(duì)象，方才能夠做到心中有數(shù)、有的放矢。如果不是這樣，則猶如“牛吃南瓜無(wú)從開(kāi)口”，使打無(wú)目標(biāo)，或者目標(biāo)紊亂，給自己帶來(lái)錯(cuò)覺(jué)，從而落得過(guò)“打不了人，反而被人打”的下埸。
    那么，武術(shù)散打中“打的對(duì)象”是什么呢？對(duì)此，有人會(huì)說(shuō)，這還不簡(jiǎn)單，難道說(shuō)打的對(duì)象不就是“敵人”嗎？如果從打的最終對(duì)象看，那么當(dāng)然就是“敵人”了。但是，“敵人”同樣有“手”、“腿”及“七鋒”這些打人的“武器”，假若不把“敵人”的武器繳獲了，或者說(shuō)制服了、破壞了，那么他怎么會(huì)甘愿服輸？因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，打“敵人”不能囫圇吞棗，而要先消滅了“敵人”的手、腿，或“七鋒”這些“武器”之后，才能最終消滅敵人。一般來(lái)說(shuō)，武術(shù)散打中的打的對(duì)象，就是指的敵人的肢體“武器”，進(jìn)而，也就是指的由這些“武器”引伸出來(lái)的敵人的“手法”、“腿法”等等。
    那么，從哲學(xué)的意義上來(lái)看，這些“敵人的肢體武器”，即“手法”、“腿法”等等，究竟是什么呢？這就叫做“有”。為什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，如果沒(méi)有“敵人”，或者說(shuō)沒(méi)有敵人的“肢體武器”、“招式”、“手法”等，那么你在和誰(shuí)打呢？你在怎么打呢？沒(méi)有人與你打，這怎么打得起來(lái)？沒(méi)有敵人的招式、手法，又怎么稱(chēng)得上是在“打”呢？因此，只有在“有”，即有“敵人”及其“肢體武器”，和有敵人的打人“手法”、“腿法”等“招式”的時(shí)候，這時(shí)才存在雙方的對(duì)打，這時(shí)才叫做“打”。所以，這時(shí)的打“有”，就構(gòu)成了打的對(duì)象。
    由于這樣，老子于是便把中國(guó)古代哲學(xué)“陰陽(yáng)”、“變化”觀引入了中國(guó)武術(shù)散打之中，從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)武術(shù)散打的一大打法法則。因?yàn)?，在老子看?lái)，打的對(duì)象，就是打“陽(yáng)”、“實(shí)”。從老子的“有無(wú)”觀看來(lái)，“有”為“陽(yáng)”，為“實(shí)”。它是有形、有狀、有物，實(shí)實(shí)在在的，看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、摸得著的東西。所以在武術(shù)散打中，打“有”而不打“無(wú)”，就表現(xiàn)為“打?qū)嵍淮蛱摗保捅憩F(xiàn)為“見(jiàn)實(shí)則打”。
    進(jìn)一步看，做到“見(jiàn)有則打”，這是對(duì)的。但是，另一方面，“見(jiàn)有則打”還不能完整、準(zhǔn)確的表述出打的對(duì)象。
    因?yàn)椤坝小保还鼙憩F(xiàn)為“肢體武器”、“招式”、“手法”等，都表現(xiàn)為某個(gè)“動(dòng)作”，它是作為一個(gè)“階段”，或者一個(gè)“過(guò)程”出現(xiàn)的，故都有著它生長(zhǎng)、鼎盛、衰落的三個(gè)發(fā)展時(shí)期。在這三個(gè)發(fā)展時(shí)期中，生長(zhǎng)和衰落時(shí)期屬于弱勢(shì)時(shí)期，而鼎盛時(shí)期則屬于剛強(qiáng)時(shí)期。故如果打在敵人招式變化的柔弱、枯槁時(shí)期，將會(huì)事半功倍，穩(wěn)獲勝利；如果打在敵人招式變化的剛強(qiáng)時(shí)期，就出現(xiàn)了雙方以剛強(qiáng)對(duì)剛強(qiáng)的狀況，從而導(dǎo)致了以硬碰硬的蠻打局面出現(xiàn)。這時(shí)的打，或者勝負(fù)各半，或者反被其傷。于是打“剛強(qiáng)”就成了武術(shù)散打中的一大忌諱。因此，在方法論中還要把握好打的對(duì)象，即打那屬于生長(zhǎng)或衰落的弱勢(shì)時(shí)期、弱勢(shì)階段，即打在“有”的前階段上出現(xiàn)的“虛”，而不能打鼎盛的剛強(qiáng)時(shí)期、強(qiáng)勢(shì)階段，即“實(shí)”。
    這樣，“見(jiàn)有則打”，就要分清和把握兩個(gè)層次，這就是：第一，在認(rèn)識(shí)論上，要分清“有”、“無(wú)”。要做到見(jiàn)“有”則打，而不能打“無(wú)”；第二，在方法論上，要在分清和把握“有”的量的“虛”、“實(shí)”上，做到打“虛”，而不打“實(shí)”，做到“避實(shí)就虛”。實(shí)戰(zhàn)之中，只有把握住了這兩個(gè)方面，才完整、準(zhǔn)確地把握住了打的對(duì)象。
    而這兩個(gè)層次的有機(jī)統(tǒng)一，正表現(xiàn)為“見(jiàn)實(shí)則打”。這才是對(duì)“見(jiàn)實(shí)則打”的完整、準(zhǔn)確的了解。
    正是基于“打的對(duì)象”在武術(shù)散打中的首要性和重要性，決定了“見(jiàn)實(shí)則打”是武術(shù)散打中和打法理論中的一個(gè)最基本、最重要的問(wèn)題。也正構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)散打的一大基本方法，構(gòu)成了打法理論的一大基本法則。
    2、“以樁打樁”的打法法則。
    “以樁打樁”的打法法則決定了中國(guó)武術(shù)散打的打斗的內(nèi)在形式。
    如上所述，由于陰陽(yáng)、虛實(shí)是由樁來(lái)表現(xiàn)的，所以，武術(shù)散打中的對(duì)打，就表現(xiàn)為“打樁”，或者叫做“以樁打樁”。
    3、“動(dòng)中求打”的打法法則。
    “動(dòng)中求打”的打法法則決定了中國(guó)武術(shù)散打的“打法方式”。
    “動(dòng)中求打”指的是武術(shù)打斗中只宜打“動(dòng)”，而不宜打“靜”。
    老子的“無(wú)極太極”觀，把“無(wú)極”視為“大象無(wú)形”，即它無(wú)形、無(wú)狀、無(wú)物，看不見(jiàn)、摸不著、聽(tīng)不到，虛無(wú)飄渺；而將“太極”視為“成象”、“卦象”，即它有形、有狀、有物，看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得到，實(shí)實(shí)在在。同時(shí)，老子認(rèn)為，“大象無(wú)形”是為“靜”；而“成形”、“卦象”是為“動(dòng)”。又認(rèn)為“靜”為“虛”，“動(dòng)”為“實(shí)”。在這里，他把“虛”與“實(shí)”觀念又與的“陰陽(yáng)”觀結(jié)合在了一起。也就是說(shuō)，在老子看來(lái)，“陰”為“無(wú)”、為“靜”、為“虛”，而“陽(yáng)”為“有”、為“動(dòng)”、為“實(shí)”。故按照“見(jiàn)實(shí)則打”的法則，則只能打“有”、打“動(dòng)”、打“實(shí)”，而不能打“無(wú)”、打“靜”、打“虛”。所以，打“動(dòng)”，或者叫做“動(dòng)中求打”，就規(guī)定了打的方式，并構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)散打中的又一基本打法法則。
    進(jìn)一步看，為什么不能打“靜”而只能打“動(dòng)”呢？因?yàn)?，一方面“靜”為“無(wú)形”，為“無(wú)”，為“虛”。故這些虛無(wú)飄渺的東西怎么能去打它呢？怎么能打得著呢？而“動(dòng)”為“有形”，為“有”，為“實(shí)”。故見(jiàn)“有”則打，就符合了打法法則；另一方面，在老子看來(lái)，“靜為燥君”。認(rèn)為“靜”是“動(dòng)”的主宰。因此，“靜”制約著“動(dòng)”。而這種制約，在老子看來(lái)，就是“無(wú)形”大于“有形”。也就是說(shuō)，“有形”的東西，它的形體已定，已無(wú)多少變化了，而“無(wú)形”的東西，正是由于它的形體未定而更加富于變化，而這種變化于無(wú)中生有，并針對(duì)“有形”的東西而來(lái)，故要變得比“有形”的東西更大、更強(qiáng)，從而制服“有形”。所以，不能打“靜”，而只能打“動(dòng)”。
    將老子的這個(gè)思想用之于臨埸之中，是怎么樣的一種狀況呢？這就是在“見(jiàn)實(shí)則打”的過(guò)程中，其中的“實(shí)”必須是一種可知的、有限的、已經(jīng)沒(méi)有多大變化的形體。打這種“實(shí)”，即要做到在動(dòng)中去求打，也就是說(shuō)，要做到在變化中去求打。做到敵變我變，以變應(yīng)變，變中求勝。同時(shí)，老子的這種打法觀也就解釋了以“動(dòng)”擊“靜”，或以“實(shí)”擊“虛”，往往會(huì)導(dǎo)致失敗的道理。因?yàn)椋@時(shí)的“動(dòng)”、“實(shí)”相對(duì)于“靜”、“虛”來(lái)說(shuō)，它已無(wú)多大的陰陽(yáng)、虛實(shí)的變化了，相反，這時(shí)的“靜”、“虛”，卻隱藏著陰陽(yáng)、虛實(shí)的變化，并針對(duì)其“動(dòng)”、“實(shí)”可以做到“無(wú)中生有”，做到“見(jiàn)實(shí)則打”。這種打法在武術(shù)散打中就叫做“補(bǔ)攻手”，就叫做“誘敵深入”。正所謂“螳螂捕蟬安知黃雀在后”，就是這個(gè)道理。故以“動(dòng)”打“靜”，以“實(shí)”打“虛”，這種打法是違背打法法則的，它不能打人，反而會(huì)被人打。
    “動(dòng)”與“靜”、“實(shí)”與“虛”都是處在不停的運(yùn)動(dòng)、變化中的，在一定條件下它們之間是互相轉(zhuǎn)化的，都可以變成自己的反面。因此，在實(shí)戰(zhàn)中，特別要在陰陽(yáng)、虛實(shí)變化中去認(rèn)識(shí)、尋找、捕捉“動(dòng)”與“實(shí)”，并貫徹“見(jiàn)實(shí)則打”的原則，予以打之。這樣的打法，就成了一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，成了一個(gè)打法方式和方法的問(wèn)題。這就表現(xiàn)出了“動(dòng)中求打”是打法理論當(dāng)中的又一個(gè)基本法則。
    4、“以靜制動(dòng)”及“以動(dòng)逼靜”的打法法則。
    “以靜制動(dòng)”及“以動(dòng)逼靜”的打法法則決定了中國(guó)武術(shù)散打的“打的方法”〔之一〕。
    如上所述，在老子看來(lái)，“靜”為“虛”，“動(dòng)”為“實(shí)”；“虛”制約著“實(shí)”，“靜”制約著“動(dòng)”。又認(rèn)為在動(dòng)靜關(guān)系中，“靜”是第一位的，而“動(dòng)”則是第二位的；同時(shí)，“靜”是無(wú)形的，而“動(dòng)”是有形的，“無(wú)形”大于“有形”。因此，一方面，“靜”制約“動(dòng)”是絕對(duì)的。這個(gè)思想用于武術(shù)散打中就表現(xiàn)為“以靜制動(dòng)”，打則必“動(dòng)中求打”。這是打法理論中的一個(gè)重要的打法法則。以之用于實(shí)戰(zhàn)，就表現(xiàn)為武術(shù)散打的一種打法方法，一種武術(shù)散打風(fēng)格。這種武術(shù)散打的方法主要就是：沉著鎮(zhèn)定，靜多動(dòng)少，以逸待勞，見(jiàn)子打子，步步為營(yíng)。從而體現(xiàn)出“步步為營(yíng)”、“穩(wěn)扎穩(wěn)打”、“后發(fā)制人”的技擊風(fēng)格；另一方面，在一定條件下，“動(dòng)”又對(duì)“靜”具有反作用，表現(xiàn)為“以動(dòng)逼靜”。所謂“逼靜”，就是逼迫“靜”動(dòng)起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)“動(dòng)中求打”。因此，“以動(dòng)逼靜”則是相對(duì)的，有條件的。它是“以靜制動(dòng)”派生出來(lái)的。簡(jiǎn)單說(shuō)，其實(shí)戰(zhàn)中所用的方法，就相當(dāng)于反客為主似的“佯攻”。將“以動(dòng)逼靜”用于實(shí)戰(zhàn)，就可以打出“反客為主”、“出奇制勝”、“先發(fā)制人”的技擊風(fēng)格。
    由于“以靜制動(dòng)”派生出了“以動(dòng)逼靜”，所以，它們屬于同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，故可以看成是打法理論中的一個(gè)重要打法法則。
    所以，從這種“動(dòng)靜”觀出發(fā)，表現(xiàn)在武術(shù)打斗上就是“以靜制動(dòng)”，即表現(xiàn)為步步為營(yíng)、穩(wěn)扎穩(wěn)打、后發(fā)制人的技擊風(fēng)格；和“以動(dòng)逼靜”，即表現(xiàn)為反客為主、出奇制勝、先發(fā)制人的技擊風(fēng)格。這是中國(guó)武術(shù)散打的一大基本方法，也是打法理論中的一大重要打法法則。
    5、“打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法法則。
    “打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法法則決定了中國(guó)武術(shù)散打的“打的方法”〔之二〕。
    如果說(shuō)，“以靜制動(dòng)”及“以動(dòng)逼靜”的打法是從認(rèn)識(shí)論的角度提出的原則，那么，“打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法就是從方法論的角度提出的打法原則。
    什么是機(jī)？簡(jiǎn)單的說(shuō)，“機(jī)”就是指打的機(jī)會(huì)和時(shí)期。所謂“打在機(jī)前”，就是指打“有”出現(xiàn)的某個(gè)階段中的生長(zhǎng)時(shí)期，即柔弱時(shí)期；而“打在機(jī)后”，就是指打“有”出現(xiàn)的某個(gè)階段中的衰老時(shí)期，即枯槁時(shí)期。
    如前所述，在打的對(duì)象中，首先要把握好敵人招式變化中的某個(gè)“階段”，即把握好“有”；其次要把握好這個(gè)“階段”中的柔弱與衰老的時(shí)期，從而做到“見(jiàn)有則打”和“避實(shí)就虛”，這就貫徹了“見(jiàn)實(shí)則打”的原則。老子說(shuō)：“草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子》七十六章）。認(rèn)為植物的幼苗雖然柔弱，但它能從柔弱中壯大；相反，等到壯大了，反而接近死亡。這表明，事物的發(fā)展都有生長(zhǎng)時(shí)的柔弱階段、成熟時(shí)的剛強(qiáng)階段和衰老時(shí)的枯槁階段。將這個(gè)道理用于武術(shù)散打，就出現(xiàn)了打柔弱的“打在機(jī)前”和打枯槁的“打在機(jī)后”的區(qū)分。在武術(shù)散打中，盡管“柔弱”、“枯槁”的出現(xiàn)雖然短暫，或者說(shuō)叫做轉(zhuǎn)瞬即逝，但就是在這個(gè)短暫的過(guò)程之中，依然存在著它們出現(xiàn)的過(guò)程，同時(shí)，也就存在了打的機(jī)會(huì)。
    “打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”，形成了武術(shù)散打中打法上的兩種風(fēng)格，這就是：“打在機(jī)前”，則在臨埸上體現(xiàn)出了咄咄逼人，搶先發(fā)手，先發(fā)制人的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格；而“打在機(jī)后”，則體現(xiàn)出了防守嚴(yán)密，后手補(bǔ)攻，后發(fā)制人的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格?？梢?jiàn)，“打在機(jī)前”與“以動(dòng)逼靜”的風(fēng)格一致，“打在機(jī)后”與“以靜制動(dòng)”的風(fēng)格一致。
    6、“打無(wú)絕打”的打法法則。
    “打無(wú)絕打”是“陰陽(yáng)”、“變化”的打法理論中的“打無(wú)窮”觀。
    老子認(rèn)為萬(wàn)物是處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化之中的，武術(shù)打法也不例外。由此形成了武術(shù)上的“變無(wú)窮”、“打無(wú)窮”的觀念。認(rèn)為所謂的“絕打”，就是指的絕對(duì)的打、永恒的打，這種打?qū)嶋H上是沒(méi)有的。而有的，只是那些在一定時(shí)間、一定范圍中占據(jù)了上峰的打。之所以有人將這類(lèi)打稱(chēng)為絕打，是因?yàn)槠平庵ㄒ粫r(shí)還未能出現(xiàn)，或者新的技法一時(shí)還未能形成罷了。一旦破解之法出現(xiàn)，或者新的技法形成，這類(lèi)“絕打”便不復(fù)存在。
    所以，“變無(wú)窮”和“打無(wú)窮”觀，一方面打破了“絕打”的神話，另一方面說(shuō)明了藝無(wú)止境，它促使習(xí)武之人的技藝由低層次向高層次、由低境界向高境界不斷發(fā)展。
    7、在一定條件下的“無(wú)打”的打法法則。
    “無(wú)打”，是“陰陽(yáng)”、“變化”的打法理論中的“無(wú)打”觀。它也是打法理論中的一大基本法則。
    如果說(shuō)“打無(wú)窮”觀反映的是一般情況，那么，“無(wú)打”觀則反映的是特殊情況。也就是說(shuō)，“無(wú)打”則是“打無(wú)窮”的特殊表現(xiàn)形式。
    在老子看來(lái)，要有三個(gè)陰陽(yáng)的組合，方才能成為“卦象”。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。就是如此。將此思想用于武術(shù)散打中，那么三個(gè)陰陽(yáng)交合的狀況是怎么樣的呢？直觀地說(shuō)，比如，在打斗中進(jìn)攻的一方，必須以“實(shí)手”出擊，其多是用一只手，或一只腿，即一個(gè)“陽(yáng)”手，而防守的一方則須手、腳并用，或用兩只手迎擊，即有“陰”和“陽(yáng)”兩手，當(dāng)在雙方接手時(shí)的那一瞬間，則就構(gòu)成了三個(gè)陰陽(yáng)的交合，這便成了“卦象”。這樣，才可能使對(duì)倒樁。這才做到了“打必有結(jié)果，必有勝負(fù)”。但是，如果打斗雙方各出一個(gè)“陽(yáng)”手，或者雙方不交手，不容易交手，這樣的打則就是“無(wú)打”。
    “無(wú)打”，并不在于交不交手，而在于這種交手能不能判定出輸贏。
    “無(wú)打”在打法理論中有著重要的理論意義，其意義在于：一是只有懂得了什么是“無(wú)打”之后，方才能夠懂得什么是“有打”和“打無(wú)窮”。這樣，才能使“打”由必然王國(guó)而進(jìn)入到自由王國(guó)；二是“無(wú)打”也是一種打的方法?！按颉?，要有結(jié)果，要有輸贏，則必須做到陰陽(yáng)交合，做到見(jiàn)實(shí)則打。而陰陽(yáng)不交合，或者說(shuō)打斗雙方見(jiàn)不到“實(shí)”、捕捉不到“實(shí)”、打不到“實(shí)”，那么這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“無(wú)打”的情況，就分不出輸贏。在懂得這個(gè)道理之后，將其用于臨埸，面對(duì)強(qiáng)手而采取“無(wú)打”的策略，就有可能做到“保平爭(zhēng)勝”，或者做到“握手言和”。因此，從這個(gè)意義上來(lái)看，它也是一種打的方法；三是“無(wú)打”本身就構(gòu)成了武術(shù)散打比賽中的一條基本的裁判規(guī)則，即“無(wú)打”，就是武術(shù)散打中的“平局”規(guī)則。
    四
    總起來(lái)看，老子的武術(shù)思想意義深遠(yuǎn)，表現(xiàn)在：
    第一，揭示了武術(shù)較技，或者擂臺(tái)散打的基本形式和普遍規(guī)律，這就是“以樁打樁，尋機(jī)打機(jī)”。
    這基本形式和普遍規(guī)律，無(wú)論從打法的認(rèn)識(shí)論到方法論，從內(nèi)容到形式，從本質(zhì)到現(xiàn)象，從目的到方法，從方式到技巧，都揭示出了武術(shù)的真締。而且它從古以來(lái)，一直為人們所接受，并貫穿于武術(shù)擂臺(tái)實(shí)踐之中，形成了中國(guó)擂臺(tái)武術(shù)特色。
    老子的武術(shù)思想，及其建構(gòu)打法理論，是符合武術(shù)散打?qū)嶋H的，并被千余年來(lái)的中國(guó)武術(shù)散打?qū)嵺`證明是正確的。老子的武學(xué)弟子們，比如，單是民國(guó)年間，四川峨眉派盤(pán)破門(mén)第五、六代弟子，以老子的思想和打法理論為指導(dǎo)，活躍于擂臺(tái)，戰(zhàn)績(jī)顯赫。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，計(jì)金章獲得者十一人。他們是：僧煥然{九和尚}、譚普連（獲重慶擂臺(tái)金章），肖克明、陳鶴皋 、白耀宗、劉光甫 、曾安忠（資州擂臺(tái)賽獲金章）， 李催為、盧尚之、盧崇碧（成都擂臺(tái)賽獲金章），黃政開(kāi)（川東擂臺(tái)賽獲金章）；獲銀章者計(jì)有：宋富州、宋炎武、陳乾道、劉成棟、羅榮輝、王湘臣、懷忠和尚、賴(lài)意成、馬云光、劉隆明、張榮輝、卿德明等；獲蘭章者無(wú)數(shù)。其中僧煥然、肖克明、譚普連等人于一九二八年參加南京國(guó)術(shù)國(guó)考比賽，均成績(jī)合格，而且僧煥然實(shí)際上獲較技科第一名，之后，他還獲國(guó)民黨軍隊(duì)內(nèi)部組織的擂臺(tái)武術(shù)散打比賽金章，故被時(shí)人譽(yù)為“長(zhǎng)江大俠”。
    第二，揭示了武術(shù)較技，或者擂臺(tái)散打的基本裁判規(guī)則，以此出發(fā)，建構(gòu)了擂臺(tái)武術(shù)的完整的、科學(xué)的裁判制度。
    從“樁法”出發(fā)，規(guī)定了“倒地為輸”、“被打下擂臺(tái)為輸”，從“無(wú)打觀”出發(fā)，規(guī)定出了“平手”。進(jìn)而通過(guò)這些基本規(guī)則，產(chǎn)生出了“以點(diǎn)擊多少”分勝敗等等規(guī)定。這些規(guī)則和規(guī)定，都是老子武術(shù)思想的一大重要組成部分，是中國(guó)武術(shù)的外在形式。
    第三，建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)擂臺(tái)武術(shù)文化。
    老子的武術(shù)思想，其打法內(nèi)涵和裁判規(guī)則兩個(gè)方面，是緊密聯(lián)系，不可分割的。正是這兩個(gè)方面，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的擂臺(tái)武術(shù)文化。其流傳之廣大，影響之深遠(yuǎn)，在傳統(tǒng)文化之中首屈一指，并得到了老百姓的喜愛(ài)。
    五
    幾點(diǎn)結(jié)論：
    第一、老子不僅是中國(guó)古代偉大的思想家，道教文化的締造者，而且是偉大的武術(shù)先行者，武學(xué)思想家，是中華武術(shù)打法理論和文化的奠基人。老子的《道德經(jīng)》，從本質(zhì)上看，就是一部兵書(shū)。它孕育了兵法戰(zhàn)策，也孕育了擂臺(tái)武術(shù)。老子承先啟后，開(kāi)創(chuàng)了武術(shù)之先河，將中國(guó)武術(shù)發(fā)源的歷史，上溯到了西周時(shí)期。這將目前公認(rèn)的中國(guó)武術(shù)起于北魏，距今約一千五百年的時(shí)間，而上推了千余年，從而打破了“天下武術(shù)出少林”的神話。而且，老子的武學(xué)思想在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上具有核心的、統(tǒng)治的地位。真是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。時(shí)至今日，其思想依然光芒四射，并指引著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)散打繼續(xù)向前發(fā)展。研究老子的武術(shù)思想，成了研究老子，以及繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代文明成果不可或缺的東西。
    第二、老子的武學(xué)思想，以及打法理論，與孫子等人的《孫子兵法》、《三十六計(jì)》理當(dāng)構(gòu)成了中國(guó)的《武學(xué)》。以之形成武術(shù)與軍事一體的文化，構(gòu)成獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)武學(xué)。這是中國(guó)古代燦爛輝煌的文明成果的結(jié)晶。
    第三、當(dāng)今的中國(guó)擂臺(tái)武術(shù)散打，全部是西洋的拳擊和規(guī)則、東洋跆拳道的腿，打的是西洋、東洋的文化，而并非是我們中國(guó)自己的東西。這種情況必須改變。因此，現(xiàn)代中國(guó)擂臺(tái)散打且慢走向世界?；剡^(guò)頭來(lái)，認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究老子的武術(shù)思想和打法理論，找回一點(diǎn)中國(guó)人的自我，就成了當(dāng)務(wù)之急。
   
   
   
   
   
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