（一）
    長江上游的古文化最早產(chǎn)生于一二百萬年前的更新世早期。其中最重要的代表是兩處早期人類化石——“巫山猿人”和“元謀猿人”。“巫山猿人”出土在四川省巫山縣(今屬重慶市)大廟鎮(zhèn)龍骨坡村，發(fā)現(xiàn)有四顆猿人牙齒和一段下頜骨，距今年代約204萬年前，同出的有石器和獸骨，稱為“龍骨坡文化”。“元謀猿人”出土在云南省元謀縣上蚌那村，發(fā)現(xiàn)有兩顆猿人的上門齒，距今年代約士70萬年前，同出的有石器和用火遺跡。這些發(fā)現(xiàn)對探索人類起源具有重要意義，也證明長江上游有悠久的古文化歷史，是人類重要的起源地之一。
    在數(shù)萬年前的更新世晚期階段，長江上游發(fā)現(xiàn)有多處古人類化石和舊石器時代文化。在四川盆地就有“資陽人”、 “銅梁人”、鯉魚橋文化、富林文化、回龍灣洞穴遺址等眾多文化遺存，表明數(shù)萬年前長江上游已是古人類的一處重要聚居地。
    進入數(shù)千年前的新石器時代，四川盆地及周邊地區(qū)的古文化遺存不僅數(shù)量大大增加，而且各地區(qū)文化面貌呈現(xiàn)出不同的特征，開始形成一些區(qū)系文化類型。它們之間文化因素和面貌有明顯的區(qū)別，同時又在不同階段不同層面上產(chǎn)生過各種形式的聯(lián)系。各地區(qū)性文化本身特色都非常明顯，它們之間橫向的區(qū)別遠大于縱向的聯(lián)系，因此還未能形成清晰的年代譜系。對四川盆地的新石器時代文化，主要是分區(qū)來進行介紹的，各區(qū)的年代先后參差不一。不過從總的時代來看，大約存在著一種從盆地外緣向內(nèi)部發(fā)展的趨勢，其中可能主要是從北面、東面和西北面向盆地中心區(qū)域發(fā)展。但它又不是簡單的傳播，而是一種復(fù)雜的、多層次的文化交流。
    從現(xiàn)有資料分析，四川盆地及周邊地區(qū)的新石器時代文化，初步分為新石器時代早中期、中期、晚期三個發(fā)展時期，可以劃分成六個地區(qū)文化類型，各自又有若干個不同的發(fā)展階段。這里大體按年代早晚分區(qū)作一簡述，并對其文化關(guān)系和發(fā)展序列進行初步的分析。
    川北山丘區(qū)，是四川盆地內(nèi)目前所發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化時代較早的地區(qū)。其中廣元中子鋪遺址下層文化發(fā)現(xiàn)有類似李家村文化的小乳突狀三足器，距今年代為六七千年前，可能與李家村文化有一些關(guān)系。但中子鋪遺址的典型器物是細石器和夾砂繩紋陶罐等，具有鮮明的地方特色。中子鋪遺址上層文化則以夾砂紅褐陶、飾繩紋、口沿呈花邊狀的陶罐等為特色，與廣元張家坡、鄧家坪，巴中月亮巖，通江擂鼓寨，綿陽邊堆山等遺址共同構(gòu)成了川北山丘新石器時代晚期的一個地方文化類型，距今年代為5500年左右至4000年前。它們與川西平原和川東三峽地區(qū)的新石器時代晚期文化之間有較密切的關(guān)系。
    川東三峽區(qū)是四川盆地新石器時代文化又一個發(fā)展較早的地區(qū)，主要遺存分為兩個階段。在仰韶文化階段，三峽以東出現(xiàn)了發(fā)達的彩陶文化——大溪文化，典型器物有彩陶瓶、碗，紅陶豆、罐，黑陶杯等，距今年代為6300～5000年左右。不過大溪文化的主要分布區(qū)在江漢平原的西部，最西只到達巫山大溪遺址，并未在四川盆地內(nèi)發(fā)展起來。在新石器時代晚期階段，川東三峽地區(qū)出現(xiàn)了豐富多樣的古文化，近幾年在三峽庫區(qū)發(fā)掘和初步命名的有哨棚嘴一期文化(或稱中壩文化)、魏家梁子文化、老關(guān)廟文化等，典型器物有寬平沿盆(罐)、花邊口繩紋深腹罐、缽、碗等，時代距今約在5000～ 4000年間。這些文化與三峽以東的湖北龍山文化、川西平原區(qū)的寶墩文化，以及川北、川西的新石器時代晚期文化都有一些關(guān)系，構(gòu)成了四川盆地新石器時代晚期古文化群體。
    從川西北高原峽谷區(qū)，沿橫斷山脈向南，到川西南高山河谷區(qū)，是一個文化和民族走廊地帶，這里的新石器時代文化也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的面貌。川西北高原峽谷區(qū)的岷江上游河谷中，曾發(fā)現(xiàn)有類似于馬家窯文化的彩陶文化遺存，時代可能早到距今5000年前，但并未深入到四川盆地之內(nèi)。另有一些地方特色突出的新石器時代晚期文化出現(xiàn)，如中路文化等，在5000～ 3000年前形成自身的發(fā)展序列。川西南高山河谷區(qū)的安寧河、雅礱江流域，新石器時代晚期文化的典型遺址有橫欄山遺址、禮州遺址、轎頂山遺址等，地方特色明顯，有些年代可延續(xù)到距今3000多年，并與商周秦漢時期西南夷一些少數(shù)民族文化遺存有某種聯(lián)系。
    四川盆地中心區(qū)的新石器文化出現(xiàn)較晚，大約到4500～4000年間的新石器時代晚期階段，以成都平原為中心的川西地區(qū)新石器時代文化才迅速發(fā)展起來，形成了具有本地特色的“寶墩文化”，很快建成了頗具規(guī)模的史前城址群，并與繼后出現(xiàn)的高度發(fā)達的三星堆文化有直接的關(guān)系，成為四川考古學(xué)文化和文明起源發(fā)展進程中的重要一環(huán)。
    （二）
    四川盆地大約在公元前2000年以后逐步進入青銅時代。四川正式形成高度發(fā)達的古代文明，是在距今4000—3200年前左右青銅時代前期的“三星堆文化”階段。三星堆文化是在本地“寶墩文化”(又曾稱為“三星堆一期文化”)的基礎(chǔ)之上，廣泛吸收了夏、商等其他文化因素，形成了具有特獨面貌的一種考古學(xué)文化。它以三星堆遺址的第二、第三期為典型代表，以小平底罐、高柄豆、三瘦袋足器、鳥頭形器把等為典型陶器群。其分布范圍主要是在從成都平原到三峽內(nèi)外的一條帶狀地區(qū)，典型遺址除了三星堆遺址之外，還有新都桂林村遺址、成都十二橋遺址的早期階段、三峽以西的中子鋪遺址、哨棚嘴遺址的中期階段、萬縣中壩子遺址，以及三峽以東的中堡島遺址上層、朝天嘴遺址、紅花套遺址等數(shù)十個遺址，成為當(dāng)時四川盆地一種主要的考古學(xué)文化。
    三星堆文化階段在三星堆遺址形成面積達 360萬平方米的宏偉的古城，出現(xiàn)了密集的房屋遺址和相關(guān)聚落群體，發(fā)現(xiàn)了眾多祭祀坑和灰坑、作坊、墓葬，出土有大量青銅器、玉石器、金器和象牙等珍貴文物，表明三星堆遺址已經(jīng)形成了一個重要的方國。它以其獨具特色的原始宗教信仰、神奇優(yōu)美的造型藝術(shù)、多元文化的有機融合等為顯著特征，成為長江上游的古代文明中心，在中華民族早期文明的形成和發(fā)展史上寫下了光輝的篇章。
    在三星堆文化興起之后，寶墩等史前城址群迅速廢棄，被三星堆古城所取代。三星堆文化本身尚可分為兩期和若干段。不同地區(qū)的三星堆文化又可以分為幾個區(qū)系類型。大約在距今3200年前后，三星堆文化逐步被新興的“十二橋文化”所取代。三星堆遺址也于距今3000年左右被徹底廢棄，四川盆地的古文化中心轉(zhuǎn)移到成都地區(qū)，古蜀文明也進入了一個新的發(fā)展階段。
    “十二橋文化”是四川盆地青銅時代中期的一種考古學(xué)文化，距今年代約在3200～2600年前。它介于“三星堆文化”和春秋戰(zhàn)國時期的“晚期巴蜀文化”之間，構(gòu)成了四川盆地考古學(xué)文化序列的又一個重要環(huán)節(jié)。十二橋文化以 1985—1989年發(fā)掘的成都十二橋遺址為典型代表，近幾年來在成都市西部先后發(fā)掘了撫琴小區(qū)、指揮街、新一村等十多個文化面貌相似的古遺址，構(gòu)成了“十二橋遺址群”。在四川盆地及周邊地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)有許多接近于十二橋文化的古文化遺存，如雅安沙溪遺址、漢源麻家山遺址、閬中坪上遺址、三峽以西的中壩遺址、哨棚嘴遺址的晚期階段，以及三峽以東的中堡島遺址、朝天嘴遺址、紅花套遺址等數(shù)十個遺址的上層遺存，乃至于漢水上游的部分遺址和寶雞茹家莊遺址等。其分布范圍大大超過了三星堆文化，是四川盆地分布廣泛的一種重要的考古學(xué)文化。特別是近兩年發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的成都金沙遺址和黃忠遺址，大大豐富了十二橋文化的內(nèi)涵。
    十二橋文化以尖底器物為重要的器形特征，包括尖底杯、尖底盞、尖底罐，還有高直領(lǐng)壺、侈口罐、淺圜底釜等。以十二橋遺址下層和新一村遺址為代表，十二橋文化可分為商周、西周到春秋兩期，各自又可分若干段。十二橋文化早期包含有某些三星堆文化因素，三星堆遺址的第四期也應(yīng)歸屬于十二橋文化的范疇。十二橋文化晚期除了尖底器形制變化之外，還較多地出現(xiàn)矮圈足豆、侈口罐、淺圜底釜等器物。十二橋遺址木建筑群、羊子山遺址大型土臺、彭縣竹瓦街多組列罍，特別是金沙遺址大批金、銅、玉、石禮器的發(fā)現(xiàn)，包括金帶、玉琮、銅人、石虎等，證明十二橋文化是繼三星堆文化之后古蜀文明發(fā)展的又一個高峰。春秋時期十二橋文化類型的遺址大多曾被洪水沖毀，從而留下了某種文化缺環(huán)。
    四川盆地青銅時代晚期，即春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了古蜀文明發(fā)展的最后一個高峰，這就是以船棺葬土坑墓群和“巴蜀式銅兵器”為代表的文化，傳統(tǒng)上稱之為“巴蜀文化”，近幾年來為了將它們與三星堆、十二橋等早中期巴蜀文化區(qū)別開來，改稱為“晚期巴蜀文化”。 “巴蜀式銅兵器”的典型器物有柳葉形劍、長散矛、煙荷包式鉞、三角形戈等。銅容器以釜、鍪、甑為典型器物組合。銅禮器以罍、壺、鼎、豆等，而且常常以五件為一套。還出土有許多巴蜀式印章。晚期巴蜀文化的遺址發(fā)掘得比較少，僅有成都市青羊?qū)m遺址、上汪家拐等幾處。但戰(zhàn)國時期巴蜀文化的墓葬群和銅兵器已廣泛分布于四川盆地全境和附近一些省份，形成一個強有力的文化群體。成都市商業(yè)街大型船棺葬、新都戰(zhàn)國木槨墓、涪陵小田溪土坑墓群，可能是巴蜀王族或國王的陵墓。表明晚期巴蜀文化階段形成了古蜀文明發(fā)展的最后一個高峰。
    公元前316年秦并巴蜀，巴蜀文化在較寬松的管轄之下得到進一步發(fā)展，一直到西漢中期漢武帝前后。這就形成了秦漢初期四川地區(qū)本土文化與漢文化的一個相互融合的階段。從考古學(xué)文化來看，戰(zhàn)國時期高度發(fā)達的船棺葬、土坑墓群和“巴蜀式銅兵器群”，在秦并巴蜀之后相當(dāng)長的一段時間里，仍然得到保持和發(fā)展。巴縣冬筍壩、昭化寶輪院、什邡城關(guān)鎮(zhèn)等一批大型船棺葬、土坑墓群，一直沿用到戰(zhàn)國末年至西漢時期，典型器物則在與外來文化因素結(jié)合中不斷變化。涪陵小田溪巴王族陵墓也有的晚至戰(zhàn)國晚期(如3號墓年代在公元前278年以后)。與此同時秦漢文化因素迅速傳入，出現(xiàn)了羊子山172號墓等以秦漢典型器物為主的墓葬。都江堰水利工程也在這時興建起來，巴蜀地區(qū)成為了“天府之國”。
    到公元前100年左右的漢武帝以后，四川地區(qū)的古文化面貌與新興的多元一統(tǒng)的漢文化基本融為一體，長江上游古文化的發(fā)展到此告一段落。
    （三）
    考古資料是古文化發(fā)展的某種反映，但它不等同于歷史，更不可能全面解釋歷史?？脊艑W(xué)文化的分期與分區(qū)，主要依據(jù)的是物質(zhì)文化實物資料的劃分，各階段的界限都有一個漸進的過程，不可能象歷史學(xué)那樣以某個事件或具體年代明確劃分開。也就是說，考古學(xué)文化的劃分并不等同于歷史的分期，兩者不應(yīng)進行簡單的類比。另一方面，重大的社會變化和歷史發(fā)展階段，又會在物質(zhì)文化上反映出來。所以某地有代表性的考古學(xué)文化也必然與當(dāng)?shù)氐拇蟮臍v史發(fā)展階段有某種內(nèi)在的聯(lián)系，特別是進入青銅時代的歷史時期更是如此。
    歷史學(xué)家一般都認(rèn)為古蜀國曾有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明氏等幾代首領(lǐng)是大體可信的。從四川盆地歷史沿革和考古學(xué)資料所反映的古文化序列中可以看出，兩者之間存在著某種內(nèi)在的關(guān)系。幾代歷史學(xué)家和考古工作者已對兩者的聯(lián)系進行了有益的探索。半個世紀(jì)來，研究者已基本認(rèn)同以船棺葬和“巴蜀式銅兵器”為代表的春秋戰(zhàn)國時期的“晚期巴蜀文化”或“巴蜀文化”，是“開明氏蜀國”的物質(zhì)文化遺存，表現(xiàn)了巴蜀文化在秦并巴蜀之前最后一個歷史階段的面貌。三星堆遺址深入發(fā)掘之后，多數(shù)學(xué)者已傾向于三星堆文化的繁榮階段是“魚鳧氏蜀國”時期的看法。近十幾年來十二橋文化遺址群的一系列重要發(fā)現(xiàn)，填補了三星堆文化與晚期巴蜀文化之間的缺環(huán)，從而提出了“十二橋文化”有可能是“杜宇氏蜀國”時期物質(zhì)文化遺存的觀點。至于“三星堆一期文化”即“寶墩文化”階段，則可能與蠶叢氏或柏灌氏蜀王有關(guān)。這就初步確認(rèn)了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明氏蜀國的物質(zhì)文化遺存。這就為深入研究古蜀王國的歷史提供了有利條件。
    從文明進程的角度看，寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化、晚期巴蜀文化、秦漢初期的古文化分別處于古蜀文明的起源、形成、發(fā)展、秦漢文化等不同階段，經(jīng)歷了從古國、方國到帝國這樣一個完整過程，成為中華文明共同體的有機組成部分，也集中代表了長江上游古代文明的發(fā)展歷程。
    通過對考古發(fā)現(xiàn)的實物資料的描述和歸納，可以具體地概括以四川盆地為重點的長江上游古文化序列。李學(xué)勤先生最近強調(diào)指出： “可以斷言，如果沒有對巴蜀文化的深入研究，便不能構(gòu)成中國文明起源和發(fā)展的完整圖景?？紤]到巴蜀文化本身的特色，以及其與中原、西部、南方各古代文化間具有的種種關(guān)系，中國文明研究中的不少問題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決?！毕Ｍ?jīng)過眾多學(xué)者的不斷努力，會更好地展示四川盆地以巴蜀文化為中心的古文化發(fā)展進程和具體面貌，探討其在多元一體的中華文明中的地位和作用。
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