一
    “文明”一詞，在我國的古文獻中最初見于《易經(jīng)·文言》中“天下文明”?？追f達疏：“有文章而光明也?！爆F(xiàn)今漢語中用它來翻譯英語中的civilization一詞，指人類社會進步的狀態(tài)，與野蠻相對。摩爾根、恩格斯的社會發(fā)展史學說將“野蠻”分為“蒙昧”與“野蠻”兩時期，和“文明”時期和為人類社會發(fā)展的三個時期。人類從野蠻的高級階段經(jīng)過發(fā)明文字和利用文字記載語言創(chuàng)作而進入文明時期。文明的誕生是一種質變，一種飛躍。所以有人稱它為在“新石器革命”之后的“都市革命”。
    現(xiàn)今學術界一般把“文明”一詞用來指人類社會已由氏族制度解體而進入有了國家組織的階級社會階段。恩格斯說“國家是文明社會的概況”，在“這種社會中，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治 (宮殿和官署)、經(jīng)濟(手工業(yè)以外，又有商業(yè))、文化 (包括宗教)各方面活動的中心”。文字、城市、金屬器和大型禮儀建筑的出現(xiàn)，是人類文明產生的基本要素。但是，在各個文明古國的早期文明起源中，往往這些文明要素是不可能同時產生的，從某一文明要素的出現(xiàn)到文明社會的形成需要一個漫長的過程。
    我國是世界上的四大文明古國之一，有著五千年的文明史。中國的古代文明是在中國的土地上發(fā)展起來的。中國文明有它的個性，它的特殊風格和特征。在各地新石器時代的主要文化中已具有一些帶中國特色的文化因素。中國文明的形成正是在這些因素的基礎上發(fā)展起來的。
    中國文明的起源是多元的。我國著名考古學家蘇秉琦先生根據(jù)各地新石器時代考古學文化的內涵、分期年代，把這一時期的考古學文化分為：1．以燕山南北長城地帶為中心的北方；2．以山東為中心的東方；3.以關中(陜西)、晉南、豫西為中心的中原；4．以環(huán)太湖為中心的東南部；5．以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；6．以鄱陽湖——珠江三角洲一線為中軸的南方等六大區(qū)系。并且認為“各大區(qū)系各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路?！覅^(qū)系間的關系也是相互影響。中原影響各地，各地也影響中原”。同時提出“中國文明的起源，恰似滿天星斗，雖然，各地、各民族跨入文明門檻的步伐有先有后，同步或不同步，但都以自己特有的文明組成、豐富了中華文明，都是中華文明的締造者”。參照文明的標志，從考古學的角度看，龍山文化時代的寶墩文化時期，成都平原已開始邁進了文明的門檻，殷商時期成都平原的三星堆文化已進入了文明的階段，三星堆青銅文化即是古蜀文明的代表。
   
    二
    蜀是一個古老的民族，有著悠久的歷史。 《華陽國志·蜀志》云： “蜀之為國．肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊；封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉?！睗h代揚雄撰《蜀王本紀》說： “蜀之先稱王者曰蠶叢、柏濩、魚鳧、開明，是時人萌椎左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明以上至蠶叢三萬四千歲?！薄妒酚洝と辣怼匪麟[引《世本》也說：“蜀無姓，相承云黃帝后世子孫也。”這些材料雖有著濃郁的神話傳說色彩，對蜀的世系也無法說清，但從這里也反映出蜀的歷史是相當古老的。在已發(fā)現(xiàn)的殷商時期的甲骨卜辭中，已有關于蜀和商王朝關系的記載。商末周初，古蜀國的武裝參加了周武王伐紂的聯(lián)軍，立下了戰(zhàn)功。后來因為同盟關系破裂，蜀與周交惡，以致被迫退回川西地區(qū)，長期閉關自守，和中原地區(qū)的聯(lián)系中斷。加之蜀地周圍崇山峻嶺，溝壑縱橫，乃至造成后來在西周初期以后至春秋時期的長時間里，中原各國竟不知有蜀的局面，從而給早期的蜀蒙上了一層神秘的面紗，以至于后來唐代大詩人李白在其《蜀道難》詩中發(fā)出“蠶叢及魚鳧，開國何茫然?爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”這樣的感嘆。
    但是，古蜀的歷史也并非如《蜀王本紀》、《史記·三代世表》的記載和詩人《蜀道難》中所說的那樣夸張和迷茫。早在人類社會發(fā)展的初期石器時期，四川盆地就有了人類的足跡，這里的人們就和中原及各地有著經(jīng)濟文化的聯(lián)系，這些歷史事實，除了有文獻的記載，同時也得到地下考古發(fā)掘材料的證明。
    自1929年在廣漢縣南興鎮(zhèn)三星村的月亮灣發(fā)現(xiàn)古蜀文化的大批玉石器以來，探索古代蜀文化的秘密就引起很多學者的極大興趣。1933年冬到1934年春，華西大學博物館的葛維漢和林名均教授對發(fā)現(xiàn)玉石器的月亮灣進行了考古發(fā)掘，發(fā)掘出土包括石璧、石環(huán)、石斧、綠松石、料珠和大量的陶器殘片計600余件。經(jīng)過和中原出土的文物對比研究后認為，在廣漢發(fā)現(xiàn)的玉石器的年代屬“從銅石并用時代到周代初期”，并寫信告訴了當時遠在日本的郭沫若。郭沫若先生得知這一消息后非常高興，回信祝賀并表示：“希望今后會有一系列的發(fā)掘以探索四川的史前史；包括民族、風俗以及他們與中國其它地區(qū)相接觸的歷史。……你們在漢州發(fā)現(xiàn)的器物，如玉壁、玉璋、玉圭均與華北、華中發(fā)現(xiàn)者相似。這是古代西蜀曾與華中、華北有過文化接觸的證明?！瘛@—名稱曾先發(fā)現(xiàn)于商代的甲骨文，當周人克商時，蜀人曾經(jīng)前往相助。此外，漢州的陶器也是屬于早期的類型。你們認為漢州遺址的時代大約是西周初期的推測可能是正確的。如果將來四川其它的地方尚有發(fā)掘，它們將顯示出此文化分布的區(qū)域，并提供更多的可靠的證據(jù)。”
    建國以后，文物考古工作者在廣漢月亮灣、三星堆進行了多次考古調查和發(fā)掘。1963年，著名考古學家馮漢驥在月亮灣考古工地，指著鴨子河對岸的三星堆對參加發(fā)掘者說：“這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國的一個中心都邑?！蓖瑫r他和童恩正先生還對廣漢出土玉石器窖藏的原因推測：月亮灣古遺址很可能是古蜀王杜宇氏的玉石器作坊?！案鶕?jù)我們解放后多次在廣漢調查和試掘的情況來看，這里文化層的堆積很厚，范圍也相當廣泛。很可能此處原來是古代蜀國一個重要的政治經(jīng)濟中心，而發(fā)現(xiàn)玉器的地點，即為其手工業(yè)作坊所在地，歷年來出土的玉石成品、半成品和石坯，應該就是這個作坊的產物。但不知由于什么原因，這個作坊突然廢棄，人們只能倉促將所有的產品埋藏起來，以后也就沒有機會再來挖掘，所以保存至今”。后來的考古發(fā)現(xiàn)表明，馮漢驥、童恩正二位先生的預見是非常正確和極富有遠見的。
    隨著科學考古調查發(fā)掘工作的開展，文物考古工作者先后在成都平原的成都及其附近的新都區(qū)(包括原新繁)、彭州市、廣漢市以及平原周邊的漢源、綿陽、閬中等地，發(fā)現(xiàn)了一批不同時期古蜀文化的遺址、窖藏、墓葬，出土了大量的陶器、玉石器、青銅器，對于古蜀文化的研究，提供了大量可靠的實物材料。特別是1980年代以來，為探索古蜀文化的歷史，四川省的文物考古工作者作出了艱辛的努力，取得了豐碩的成果。發(fā)現(xiàn)了許多位于成都平原的古蜀文化的重要遺跡和遺物，找到了三四千年前的眾多文化遺存，發(fā)掘了廣漢三星堆、十二橋、金沙村等一批重要古蜀文化遺址，揭示了“開國何茫然”的古代蜀國文化面貌。這些重要遺跡和遺物的發(fā)現(xiàn)和出土，對認識古蜀文化的形成，探索成都平原古蜀文明的起源，研究早期四川的歷史情況，具有重要價值。
   
    三
    三星堆遺址位于成都平原北部，距成都北40公里、廣漢市西8公里的南興鄉(xiāng)三星村、真武村一帶。1980年代以來，四川省文管會等單位在此連續(xù)進行了八次正式發(fā)掘。廣漢三星堆遺址是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最重要的一處古蜀文化遺址，分布面積達12平方公里以上，年代從新石器時代晚期至西周早期，古蜀文化在此延續(xù)了近 2000年未曾間斷，完整地反映了古蜀文化的發(fā)展過程，實為罕見。
    根據(jù)近年歷次發(fā)掘的材料，三星堆遺址的文化堆積情況大致可劃分為四個時期。第一期的年代為新石器時代晚期，絕對年代距今約4800～4000年，大約與中原龍山文化的年代相當；第二期的年代大致為夏代至商代早期，第三期的年代約相當于商代中期或略晚，二、三期的絕對年代約距今4000—3500年；第四期的年代約在商代晚期至西周早期。廣漢三星堆遺址的延續(xù)時間較長，文化遺物完整地反映了古蜀文化的發(fā)展過程，從而彌補了古蜀文化研究的空白，為研究早期蜀文化找到了從新石器時代晚期到商末周初的文化關系，使我們對古蜀文化的源流和發(fā)展過程有了較完整、清楚的認識和了解。 1986年，我省考古工作者在廣漢三星堆的考古調查發(fā)掘工作，取得了令人矚目的重大收獲。廣漢三星堆遺址一、二號祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，出土了青銅器、金器、玉石器、象牙、海貝等各類文物1700多件，其中僅青銅器就有913件。根據(jù)地層疊壓、打破關系，出土文物的形制、時代特征分析，一號祭祀坑的時代為遺址年代的第三期偏晚，相當于商代中期；二號祭祀坑的年代為遺址年代的第四期早期，相當于商代晚期。
    三星堆遺址所代表的古蜀文明，按照城市的建立、青銅器的產生、大型禮儀建筑的設置、文字的出現(xiàn)是古代文明及早期國家產生的標志，它已經(jīng)具備了人類社會從野蠻階段進入文明階段所需具備的諸多古代文明因素：已有城墻、民居、手工業(yè)作坊；已能鑄造金屬器和制造大批玉、石禮器；已有大型的禮儀中心(祭祀坑)等等。從總體上來看，至遲在殷商時期，三星堆遺址已進入具有高度發(fā)展水平的城市文明階段，三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的古城應該是這一時期古蜀王國的都城。三星堆遺址顯然已成為當時中國西南部發(fā)展水平較高的一個文明中心。甚至可以毫不夸張地說，此時的以三星堆文明為代表的古蜀文明和同時期的中原殷商文明相比也毫不遜色。正如隗瀛濤先生在《三星堆文化》一書序中所說： “經(jīng)過 60年來文物工作者持續(xù)不斷的發(fā)掘清理，特別是1986年夏秋之際對兩個‘祭祀坑’的發(fā)掘清理，三星堆‘古文化、古城、古國’面貌已揭示于天下，使人們眼界大開，過去關于古蜀文明的斷代上限也因此被上推了一二千年。遺址內發(fā)現(xiàn)的三四千年前的一大堆令人嘆為觀止的具有強烈地方色彩的以青銅雕像群為代表的古蜀文物以及古城墻、古祭祀禮儀中心殘跡等，亦證明了三四千年前的川西平原已具有了可以同中原殷商文明媲美的高度發(fā)達的奴隸制文明形態(tài)，并進而使人們再一次地確認了中華文明起源的多元化特點?！?BR>    金沙村遺址是繼三星堆遺址后發(fā)現(xiàn)的又一古蜀文明中心。金沙村遺址位于成都市西郊的摸底河兩岸，是一個面積約3平方公里的商周時期的古蜀文化遺址。出土的遺跡和遺物表明，該遺址是繼三星堆遺址后，在成都平原上具有古蜀文明中心地位的古蜀國都城遺址。金沙村遺址出土的大量文物，其造型和風格與廣漢三星堆遺址一、二號祭祀坑出土的文物非常相似。金沙村遺址的時代晚于三星堆遺址，時代與三星堆遺址前后相連，，金沙村遺址出土的陶器尖底杯、尖底盞、圈足罐、高頸罐、甕、高柄杯形器座、喇叭口罐等，都是十二橋文化的典型器，其時代應在商代晚期至春秋前期¨。
    根據(jù)調查資料顯示，古蜀文化影響的范圍相當廣泛，東到原川東的峽江地區(qū)，西達大渡河漢源、石棉，北跨嘉陵江到陜南漢中等地。另外，與三星堆遺址屬同一文化系統(tǒng)的遺址在成都平原還發(fā)現(xiàn)有：廣漢金魚鄉(xiāng)石佛村、興隆鄉(xiāng)煙堆子、三星鄉(xiāng)人民村，什邡市隱井、金馬，彭州市竹瓦鋪，成都市區(qū)的金沙村、十二橋、指揮街、方池街、撫琴小區(qū)，新都區(qū)的新繁水觀音等遺址。這些遺址的年代，一般與三星堆二、三、四期相當，有些則延續(xù)更晚。經(jīng)過正式發(fā)掘的主要有成都市的幾個遺址，它們進一步延續(xù)了三星堆文化的發(fā)展序列。古蜀文明在長江上游成都平原的廣漢三星堆形成了自成體系的文明中心，有著自己的鮮明特色。雖然古蜀與中原、長江中下游之間隔著秦嶺和長江三峽，但是這種地理環(huán)境造成的交通困難，并不能隔阻古蜀與中原和長江中下游之間的文化和經(jīng)濟交流。古蜀與中原和長江中下游之間一直有著比較密切的聯(lián)系，存在著文化上的交流和經(jīng)濟上的來往。蘇秉琦先生在論及中原文化與各區(qū)系文化之間的關系和影響時指出：“在歷史上，黃河流域確曾起到重要的作用，特別是在文明時期，它常常居于主導地位。但是，在同一時期內，其他地區(qū)的古代文化也以各自的特點和途徑在發(fā)展著。各地發(fā)現(xiàn)的考古資料越來越多地證明了這一點。同時，影響總是相互的，中原給各地以影響，各地也給中原以影響?！蔽覀儚娜嵌殉鐾恋那嚆~器上就可以看到殷商文化對古蜀文化的巨大影響。
   
    四
    廣漢三星堆遺址一、二號祭祀坑和金沙村遺址的發(fā)現(xiàn)，充分表明殷商時期的古蜀有著高度燦爛的文明。廣漢三星堆便是古蜀王國早期的都城所在，金沙村遺址是繼三星堆后的又一古蜀國的文明中心。
    但是如果認為三星堆遺址便是古蜀文明的最早發(fā)端，那是不符合歷史事實的。誠如夏鼐先生在論述中國文明的起源時所說：“自從1928年安陽小屯的考古發(fā)掘開始以后，經(jīng)過了最初幾年的田野工作，便取得了很大的收獲。到了三十年代，已可確定商代文化實在是一個燦爛的文明。但是當時一般學者仍以為小屯殷墟文化便是中國最早的文明。有人以為這便是中國文明的誕生。我們知道小屯殷墟文化是一個高度發(fā)達的文明。如果這是中國文明的誕生，這未免有點像傳說中老子，生下來便有了白胡子?！蓖瑯拥牡览?，古蜀文明從一開始也不可能就會有像三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的那樣高度的文明，它必然也有一個發(fā)展的過程。那么，廣漢三星堆表現(xiàn)出來的高度文明又源于何處呢?成都平原史前古城遺址的發(fā)現(xiàn)，為我們找到了古蜀文明的源頭。
    1995年，成都市文物考古研究所在成都平原上，找到了比廣漢三星堆遺址更早的六座古蜀文化史前古城遺址——新津寶墩、溫江魚鳧、郫縣古城、都江堰芒城、崇州雙河及紫竹遺址。從時代上看，這六座史前古城遺址與廣漢三星堆遺址一期屬同一文化，其年代均在4000年前。此種情況表明“在三星堆遺址——蜀的政治中心形成之前，成都平原即已出現(xiàn)了大的聚落中心，而且類似的聚落中心遺址可能不止一個”。成都平原以新津寶墩遺址為代表的新石器時代晚期史前古城址的出現(xiàn)，并不是偶然的現(xiàn)象。同一時期在中華大地黃河中下游和長江中下游先后發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處4000年以前的城址。發(fā)掘者研究認為“這類城址明顯區(qū)別于更早階段的環(huán)壕聚落，而已發(fā)展成為一個個政治經(jīng)濟文化中心，禮器的大量涌現(xiàn)，墓葬的等級分化以及與祭祀宗教有關遺跡的發(fā)現(xiàn)，構成了向文明邁進的重要基礎。成都平原諸城址的出現(xiàn)，無疑是與這一偉大的變革時代同步和密切相關”?！俺鞘蔷勐渲行牡臉酥荆诔啥计皆娣e約1000平方公里的區(qū)域內，已發(fā)現(xiàn)六座早期城址，最近的相距僅約20公里”。而且早期的古蜀聚落都處于成都平原的西部和西南部，逐步向成都平原的中心區(qū)域成都靠攏，表明了古蜀人在治理成都平原水患的過程中，逐步從成都平原的西部和西北部山區(qū)向成都平原腹地發(fā)展的過程，這個過程同時也是古蜀文明產生和發(fā)展的過程。嚴文明先生在研究了成都平原的古城址后認為：“龍山時代的成都平原也已邁進了文明的門檻。換句話說，長江上游也是一個文明起源的中心?！背啥计皆非肮懦沁z址的發(fā)現(xiàn)表明，古蜀文明是源于川西地區(qū)、獨立發(fā)展起來的、帶有明顯地方特征的長江上游古代文明，成都平原則是它的文明中心。
   
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