先君遺稿《蒙文通文集》經(jīng)過十多年斷斷續(xù)續(xù)的整理，現(xiàn)在已經(jīng)出齊。由于先君學(xué)術(shù)堂廡寬廣，為方便讀者使用，采取分類整理編輯的方法，并用遺稿舊名作為卷名(或仿遺稿舊名命名)，計分《古學(xué)甄微》、《古族甄微》、《經(jīng)史抉原》、《古地甄微》、《古史甄微》、《道書輯校十種》，共六卷二百多萬字，先君著作的絕大部分都已收集在內(nèi)，由巴蜀書社在1987—2001年間先后出版，整理工作可以劃上一個句號。今略談幾點整理后的體會，對讀者閱讀先君文集可能會有一些幫助。
    第一，很多人都說先生的文章難讀，這不僅由于多數(shù)著作都是出以文言，更主要的是先生文筆簡練，常常是點到為止，沒有展開論述，有時甚至是涵蘊待發(fā)，須讀者自己體會。唐君毅先生就曾說過，先生文章的背后總覺另外還有一個道理。先生的一些文章確實也是文在此而意在彼；如三十年代初所寫幾篇紀(jì)念廖季平先生的文章其意義就各不同：在天津《大公報》發(fā)表者，是針對當(dāng)時北方學(xué)者喜言偽書之風(fēng)而發(fā)；在南京《學(xué)衡》雜志發(fā)表者，是針對時人，說儒之不根，實即是當(dāng)時南方學(xué)者好墨守古文或今文而發(fā)。又《漆雕之儒考》則針對胡適的《說儒》而發(fā)。都是有其寫作背景的，需要結(jié)合當(dāng)時的寫作背景來理解才能看出它的意義。真是要能“好學(xué)深思”，才能作到“心知其意”，這是讀先生著作應(yīng)當(dāng)注意的。
    第二，先生的某些學(xué)術(shù)觀點是前后有發(fā)展變化的。這在經(jīng)學(xué)上反映得極清楚。《經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》和《經(jīng)學(xué)抉原》強調(diào)學(xué)術(shù)文化的地域性，認為今文學(xué)是糅合魯學(xué)與齊學(xué)而成，魯學(xué)最純，是儒學(xué)正宗，齊學(xué)駁雜，出入諸子，古文學(xué)則是孔氏之學(xué)傳于三晉、雜以舊法世傳之史者。今文、古文都源出孔氏。及至寫紀(jì)念廖先生諸文時，則認為漢代的魯、齊、晉三學(xué)不同于晚周時代的魯、齊、晉三學(xué)，而今文、古文“實為漢人不合理強制組成之學(xué)”，與晚周儒家不同，必須破棄今文、古文之藩籬乃能求得晚周儒家的真實。及至寫《孔子與今文學(xué)》時則一反前此薄齊崇魯?shù)目捶ǎ①濤R學(xué)所主張的“革命”、“素王”是今文學(xué)的核心理論，是以理論與制度相結(jié)合的新儒家，認為今文家所講論的禮制都有其微言大義：井田以均貧富，辟雍以排世族，封禪以選天子，巡狩以黜諸侯，明堂以議國政。而這些理論和制度都只見于傳記不見于六經(jīng)，因此先生進一步提出六經(jīng)是世傳的古文獻，而傳記則包含今文家的理想，六經(jīng)雖是漢儒立言的根據(jù)，而闡述之精深則在傳記，故經(jīng)學(xué)所重當(dāng)在傳記而不在六經(jīng)，于是給經(jīng)學(xué)研究的對象提出了一個新看法。顯然，先生對漢代經(jīng)學(xué)的看法是前后不同的；同時，也是在一步一步地在向前發(fā)展。
    第三，先生是廖季平先生的學(xué)生，受到廖氏影響很大，也極推崇廖氏，這在先生的著作中可以清楚看到。但廖氏之學(xué)前后六變，而先生所繼承發(fā)展廖氏者，則是以禮制判今古，今學(xué)主改制、古學(xué)主從周，今學(xué)是哲學(xué)、古學(xué)是史學(xué)等等早期觀點，對廖氏四變以后的天人之學(xué)則認為不關(guān)經(jīng)學(xué)而閉口不講。且廖氏之學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，而先生的述作則遠遠超出了經(jīng)學(xué)范圍。先生對廖氏之學(xué)的有所繼承、有所發(fā)展、有所揚棄的態(tài)度，正給我們作出了如何學(xué)習(xí)先生之學(xué)的榜樣。
    (蒙默：四川大學(xué)歷史系教授，郵編：610064)
   
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