唐代對諸葛亮的追思及其評論
錢翥
2016年05月11日 00:00
鄭 先 興
南都學(xué)壇( 人文社會科學(xué)學(xué)報)2 0 1 6 年 3 月諸葛亮作為東漢末年著名的功臣、蜀漢的丞相，得到了人們的普遍關(guān)注。無論是官員、學(xué)者、詩人乃至于普通百姓，無不對諸葛亮敬仰有加、贊不絕口。由此，有關(guān)學(xué)術(shù)研究可以說洛陽紙貴。限于筆者的學(xué)識，僅從接受史學(xué)的角度，對唐代諸葛亮的評論予以整理，以期得到同仁的欣賞與雅正。
一、唐代的諸葛亮資料及其研究
唐代相關(guān)諸葛亮的資料，已經(jīng)有眾多的學(xué)人予以了關(guān)注和整理。手下有套《諸葛亮研究集成》［1］，是作為山東省“八五”古籍整理規(guī)劃項目，其主編為王瑞功先生，1995 年完工，兩年之后由齊魯書社出版的。從書中看，唐代有關(guān)諸葛亮評論的文獻，主要有以下四類。第一類，評論諸葛亮的文字。主要記載在《李衛(wèi)公問對》《貞觀政要》與史學(xué)家李翰的《三名臣論》?！独钚l(wèi)公問對》是唐太宗與其重臣李靖有關(guān)治軍的私房話，是李靖事后所撰寫的，其中多處涉及諸葛亮?！敦懹^政要》則是唐代史學(xué)家吳兢所編纂的唐太宗李世民執(zhí)政的 23 年中與其臣屬魏征、房玄齡、杜如晦等，就行政問題的討論、奏議，其中有談到諸葛亮的地方。第二類，碑銘文字，凡 6 篇。有裴度( 756—839) 的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘 》，段文昌( 773—835) 的《諸葛武侯廟古柏文》，呂溫( 772—811) 的《諸葛武侯廟記》，沈迥的《武侯廟碑銘并序》( 787) ，孫樵的《刻武侯碑陰》( 849) ，尚馳的《諸葛武侯廟碑銘》。第三類，詩歌類文字。有人統(tǒng)計，唐代詠誦諸葛亮的詩人有 50 多人，詩歌100 余首。在這里搜集了 52 首，其中著詩最多的是杜甫，有 11 首。第四類，小說軼聞類，共 9 件。范擄的《嚴(yán)黃門》，張讀的《韋皋》，魏征的《諸葛亮紀(jì)功碑》，房玄齡的《陳勰習(xí)諸葛圖陣法》《李暠寫諸葛亮訓(xùn)誡以勖諸子》，李延壽的《諸葛亮埋弩箭鏃》《諸葛亮筩袖鎧》，韋絢的《諸葛亮菜》，陳蓋的《武侯臨終》。
諸葛亮作為文化的熱點，既有豐富的資料，那么其研究自然也就附著而來。翻檢唐代諸葛亮研究: 第一，借助于唐詩綜合性分析吟誦諸葛亮的，如陳翔華的《唐代詠懷諸葛亮的詩歌》［2］，張榮東、逯雪梅的《唐代詠史 懷 古 詩 中 的 武 侯 情結(jié)》［3］，柯昌勛的《諸葛亮賢相形象的唐詩傳播》［4］等; 第二，借助于唐詩專門論析杜甫吟誦諸葛亮的，如楊磊的《讀杜甫詩〈蜀相〉》［5］、莫礪鋒的《長使英雄淚滿襟———論杜甫對諸葛亮的贊頌》［6］、李兵與聶巧平的《從傳播學(xué)角度論杜甫對諸葛亮人格形象定位的貢獻》［7］等; 第三，借助于碑刻資料的研究，僅見梁中效的《蜀道唐碑所反映的諸葛亮信仰》［8］?？梢?，唐代諸葛亮研究的側(cè)重點是詩歌，從史學(xué)角度僅見，所以，其研究空間還是很大的。
二、追思其功績，踐行其政德
在唐代政治家看來，諸葛亮“為政以德”，“可以為師矣”。諸葛亮的很多政治建樹，不僅使其屢建功勛，而且完全可以模仿學(xué)習(xí)。
( 一) 唐人認(rèn)為，諸葛亮的公平無私、忠于職守的胸懷，很值得學(xué)習(xí)和效法。
《全唐文》卷十《太宗皇帝·諸葛亮高颎為相公直論》載:
朕比見隋代遺老，咸稱高善為相者。遂觀其本傳，可謂公平正直，尤識治體?！譂h魏以來，諸葛亮為丞相，亦甚平直。亮嘗表廢廖立、李嚴(yán)于南中。立聞亮卒，泣曰: “吾其左衽矣! ”嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。故陳壽稱亮之為政: “開城心，布公道。盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰?！鼻涞蓉M可不企慕及之! 朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者。若如此，則榮名高位，可以長守。［9］唐太宗由隋代的宰相高 想到諸葛亮，他們都是以“公平正直”執(zhí)政的，所以贏得了人們的敬仰，即使被處罰，也是誠心接受，甘愿受罰，而且感恩戴德。所以，唐太宗號召群臣要心向往之，景行行止。
《貞觀政要》卷五《公平》記載:太宗初即位，中書令房玄齡奏言: “秦府舊左右未得官者，并怨前宮及齊府左右處分之先已?！碧谠? “古稱至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之; 管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私與物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰: ‘吾心如稱，不能為人作輕重?！瘺r我今理大國乎? 朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下。今所以擇賢者，蓋為求安百姓也。用人但問堪否，豈以新故異情? 凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也。才若不堪，亦豈以舊人而先用? 今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈時至公之道耶?”［10］
針對唐初政權(quán)初建之前的舊部人員因為尚未提拔的埋怨，唐太宗非常理智，提出“君人者，以天下為公，無私與物”。所以，選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，不是與自己的關(guān)系之遠(yuǎn)近先后，而是看他能不能勝任，能不能安撫民眾，以歷史教訓(xùn)而言，既是父子、兄弟之情，但因危害權(quán)柄，皆被廢誅; 以歷史經(jīng)驗而論，既是小國丞相，還知道輕重緩急。所以，唐太宗覺得自己作為大國的皇帝，更應(yīng)該講究公平的執(zhí)政理念。
《貞觀政要》卷六《杜讒邪》載:尚書左仆射杜如晦奏言: “監(jiān)察御史陳師合上《拔士論》，謂人之思慮有限，一人不可總知數(shù)職，以論臣等?！?/span>
太宗謂戴胄曰: “朕以至公治天下。今任玄齡、如晦，非為勛舊，以其有才行也。此人妄事毀謗，止欲離間我君臣。昔蜀后主昏弱，齊文宣狂悖，然國稱治者，以任諸葛亮、楊遵彥 不 猜 之 故 也。朕 今 任 如 晦 等，亦 復(fù)如法。”于是，流陳師合于嶺外。［10］由此可見，唐太宗在執(zhí)政中，竭力踐行“以至公治天下”的理念，并將自己的臣屬房玄齡、杜如晦比作諸葛亮。
( 二) 唐人認(rèn)為，諸葛亮的依法行政、提高行政效率的做法，很值得學(xué)習(xí)和效法。
《貞觀政要》卷八《赦令》:
貞觀七年，太宗謂侍臣曰: “天下愚人者多，智人者少。智者不肯為惡，愚人好犯憲章。凡赦宥之恩，惟及不軌之輩。古語云:‘小人之幸，君子之不幸?！粴q再赦，善人暗啞?！病B(yǎng)稂莠者傷禾稼，惠奸宄者賊良人’。昔‘文王作罰，刑滋無赦’。又蜀先主嘗謂諸葛亮曰: ‘吾周旋陳元方、鄭康成之間，每見啟告理亂之道備矣，曾不語赦?！手T葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年數(shù)赦，卒至傾敗。夫謀小仁者，大仁之賊。故我有天下以來，絕不放赦?！保?0］
唐太宗認(rèn)為，政治實踐中，謀事在前，教化于先，即可引導(dǎo)民眾按照規(guī)矩辦事，不給投機者作奸犯科的機會。行政上對犯罪者的大赦，其實是政治家的過錯，沒有預(yù)設(shè)好政令，做好教化，使那些投機取巧者有機可乘，鉆了法律、政策的孔，因而犯法受罰。因此，真正有智慧的政治家，是不會給人們犯罪的機會。所以，也就沒有大赦一事。劉備曾向諸葛亮推薦東漢末年的陳元方、鄭玄，說他們都曾經(jīng)是依法行政的典范，提請諸葛亮學(xué)習(xí)。諸葛亮在劉備的啟發(fā)下，謀事在前，依法行政，做蜀相十年，沒有赦免一次。所以，唐太宗也決心學(xué)習(xí)諸葛亮，在其執(zhí)政期間，提前做好謀劃，制定好策略，減少犯罪，爭取不采用赦免的政策。這用現(xiàn)在的話說，就是做好頂層設(shè)計，“嚴(yán)以用權(quán)”，“謀事要實”，亦即提高行政效率，減少廉政成本。
( 三) 唐人認(rèn)為，諸葛亮的依法治軍、依法作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)，是軍隊取勝的法寶，很值得學(xué)習(xí)和效法。
《李衛(wèi)公問對》卷上十三載:太宗曰: “諸葛亮言: ‘有制之兵，無能之將，不可敗也; 無制之兵，有能之將，不可勝也?！抟纱朔菢O致之論?！本冈? “武侯有所激云爾。臣按《孫子》曰: ‘教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。自古亂軍引勝，不可勝紀(jì)?！颉痰啦幻髡摺?，言教閱無古法也; ‘吏卒無常者’，言將臣權(quán)任無久職也; ‘亂軍引勝者’，言己自潰敗，非敵勝之也。是以武侯言，兵卒有制，雖庸將未敗; 若兵卒自亂，雖賢將危之，又何疑焉?”
太宗曰: “教閱之法，信不可忽。”靖曰: “教得其道，則士樂為用; 教不得法，雖朝督暮責(zé)，無益于事矣。臣所以區(qū)區(qū)古制皆纂以圖者，庶乎成有制之兵也?！碧?曰: “卿 為 我 擇 古 陣 法，悉 圖以上?！保?1］
在這里，李靖以唐太宗的懷疑為由，強調(diào)治軍必須有法，依法訓(xùn)練，依法對敵，那么，即使將帥不勝任其職，但是單靠訓(xùn)練有素、行軍布陣有法可依的兵卒，也能夠取得勝利。在《李衛(wèi)公問對》中，李靖還專門說到諸葛亮的八陣圖及其使用，介紹了自己學(xué)習(xí)使用的情況。
三、論定其功德，反詰其責(zé)難
在唐代士人看來，諸葛亮為劉備籌謀三分，建立蜀漢，又忠心耿耿，其功勛遠(yuǎn)在管、樂之上，那些指責(zé)其過錯的言論是錯誤的。
( 一) 唐代士人以敏感、追思的詩句，睹物思人，吟誦諸葛亮的功德。
一是審時度勢，籌謀三分。劉禹錫《蜀先主廟》: “天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。得相能開國，生兒不像賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前?！保?］904武少儀《諸葛丞相廟》: “執(zhí)簡焚香入廟門，武侯神像儼如存。因機定蜀延衰漢，以計連吳振弱孫。欲盡智能傾僭盜，善持忠節(jié)輔庸昏。”［1］908二是輔佐漢主，忠心耿耿。岑參《先主武侯廟》: “先主與武侯，相逢云雷際。感通君臣分，義激魚水契。遺廟空蕭然，英靈貫千歲?！保?］902杜甫《蜀相》則將先主、蜀相的君臣關(guān)系表現(xiàn)得極為淋漓: “三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！保?］895李華《詠史詩十一首》第九首，借春秋時曹國君主曹伯陽誤信公孫強遭遇殺身之禍，歌頌劉備與諸葛亮的君臣相合: “蜀主相諸葛，功高名亦尊?！薄拔鹧跃己?，可以濟黎元。”［1］902三是勤廉為政，發(fā)明創(chuàng)造。杜甫《八陣圖》:“功蓋三分國，名存八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。”［1］898劉禹錫《觀八陣圖》: “軒皇傳上略，蜀相運神機。水落龍蛇出，沙平鵝鸛飛。波濤無動勢，鱗介避余威。會有知兵者，臨流指是非?！保?］904
( 二) 唐代士人以諸葛亮“比自管、樂”為題，認(rèn)為其功德應(yīng)在管、樂之上。
李翰《三名臣論》中，以答客問的形式，將管仲、樂毅與諸葛亮的功德相比較。諸葛亮自比管仲、樂毅，那么，三人的功德究竟怎樣排位?李翰認(rèn)為，管仲不如樂毅，諸葛與樂毅有一比。
客人則質(zhì)疑說: “管仲相齊桓公，九合諸侯，興齊定霸，尊周勤王，功其懋哉，仁亦至矣?！敝T葛亮輔佐劉備，“建策通吳，合縱破魏，奉先主西入劍門，下車而三分天下”，“雖短祚中否，而王業(yè)殆成”。倒是樂毅，作為燕國將軍，“才勝齊師，挫于二城之間，狼狽于兩國之際，軍不振旅，身卒奔亡”。由此，如果以成敗而論，顯然是管仲在前，樂毅在后，諸葛當(dāng)取于中。
李翰不同意這種排位?！跋犬?dāng)格以道德，合于終始，審其正邪，觀其去就，然后事可明也?！崩詈舱J(rèn)為，論定功績，不能僅以成敗論，還應(yīng)該考慮道德、終始、正邪與去就等多種因素。由此而論，管仲雖然有功績，但是“邀功事仇”( 無德) ，“肆奢越禮”( 有邪) ，“止于霸者之佐，殆非王臣之良”。孔明“三顧后起，籌劃比當(dāng)，締構(gòu)必成。事屯而業(yè)亨，主暗而國治，兵弱而強鄰畏服，功大而本朝不疑”，唯一不足的是斬馬謖。樂毅攻打齊國，“待之以德，收之以禮”，“舍權(quán)變”，“興王道”。燕昭王死后，因燕惠王不信任才逃到趙國，但是因趙王想用他滅燕國，“因棄祿逍遁”，“可謂懷祿不屑其榮，周身不違于道”，“比諸二子，不亦優(yōu)乎”? 可見，若從“去就”看，可能最不成功的樂毅并不比管仲、諸葛弱。但是若就功德而言，則管仲無德可言，樂毅遂有仁德，但是缺的時運要天命。所以只有諸葛亮既知進退，又恰逢明主，即使有馬謖之不足，但在李翰看來，是因為諸葛亮是由通盤考慮的，“窺 其 軍 法，必 俟 中 原 克 復(fù) 后 厚 賞 寬刑”［1］382 －383。所以，管仲、樂毅和諸葛三人，最具功德的當(dāng)推諸葛。
( 三) 唐代士人贊頌諸葛，反詰陳壽、崔浩的批評。
陳壽《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》中曾經(jīng)批評諸葛亮: “蓋應(yīng)變將略，非其所長歟! ”［12］《魏書》卷四十三《毛修之》記載，后魏的崔浩批評諸葛亮為劉備相，“不能與曹氏爭天下”，“退入巴蜀”，“僭號邊夷之間，此策之下者，可與趙他為偶。而以管蕭之亞匹，不亦過乎”? 又說諸葛亮占據(jù)巴蜀之后，“以邊夷之眾，抗衡上國”，一再失誤，“智窮勢盡”，遺憾而逝。因說陳壽的批評“非為失實”［1］377。針對陳壽和崔浩的批評，唐代士人予以了反詰。裴度《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》中，敘述了諸葛亮功德后，說: “而陳壽之評，未能極其能事; 崔浩之說，又詰其成功。此皆以變詐之略，論節(jié)制之師; 以進取之心，語化成之道。不其謬歟! ”又: “度每跡其行事，度其遠(yuǎn)心，愿奮短札，以排群議?！保?］720 － 722呂溫《諸葛武侯廟記》說諸葛亮相蜀功績卓著，“土雖狹，國以勤儉富; 民雖寡，兵以節(jié)制強”。所以，陳壽與崔浩的批評是不對的。“或曰奇謀非長，則斬將覆軍，無虛舉矣; 或曰饋糧不繼，則筑室反耕，有成算矣?！?/span>
［1］723 － 724孫樵《刻武侯碑陰》: “史壽以為短于應(yīng)變，真抑武侯哉! ”［1］727 － 728顯然，裴度等人的反詰，對于諸葛亮在歷史上形象的重塑，起到了積極的作用。正如梁中效先生所說: “裴度是唐代中興名臣，孫樵、呂溫也都是時代精英。他們不約而同的駁斥陳壽，不遺余力地為諸葛亮辯解，逐漸將他由名將賢相推上了智星神人的圣壇?！保?］
四、記述其神跡，神話其余威
唐人的史學(xué)意識非常濃郁，開宰相兼領(lǐng)史館之先列。所以，像諸葛亮這樣的歷史人物，受到了更多的關(guān)注。
( 一) 唐代所編纂的前代史書中，記述了諸葛亮的軼聞遺事。
魏征所監(jiān)修的《隋書》卷五十三《史萬歲》記載，史萬歲率領(lǐng)軍隊到南中擊破爨氏的叛亂，行軍中，看到有“諸葛亮紀(jì)功碑”，其背面刻有文字“萬歲之后，勝我者過此”，預(yù)言了史萬歲將率軍經(jīng)過此處。史萬歲對諸葛亮的語言很不贊同，于是讓士卒將其推到，碑趺志曰: “史萬歲不得仆吾碑?！保?3］史萬歲不得不將碑又重新立起。
房玄齡編纂的《晉書》中，卷八十七《涼武昭王李玄盛傳》記載，武昭王李暠教育他的兒子，說自己常年在外征戰(zhàn)，沒有時間關(guān)照，也沒有請來老師訓(xùn)誡，就承擔(dān)了重任，“皆弱年受任”。因此很是擔(dān)心，“常懼弗克，以貽咎悔”。于是想到了諸葛亮的誡子書，希望他們學(xué)習(xí)，“周孔之教盡在其中矣”，“為國足以致安，立身足以成名，質(zhì)略易通，寓目則了”。又在《職官志》中說陳勰受命學(xué)習(xí)諸葛亮的布陣排兵方法，“及蜀破后，令勰受諸葛亮圖陣用兵倚伏之法，又甲乙校標(biāo)幟之制，勰悉諳練之”［14］。李延壽編纂的《北史》卷八十九《藝術(shù)·陸法和傳》記載，陸法和帶軍駐扎在白帝城，告訴手下，說曾經(jīng)見過諸葛亮在城郊埋藏弩箭鏃“一斛許”，然后找到地方，果然挖出［15］。又所編纂的《南史》卷十六《王玄謨傳》記載，宋明帝曾經(jīng)賞賜給王玄謨“諸葛亮筩袖鎧”［16］。
( 二) 唐人將執(zhí)掌巴蜀的官員韋皋與嚴(yán)武都看作是諸葛亮轉(zhuǎn)世，秉承其余福。
《新唐書》卷一五八《韋皋傳》: “皋治蜀二十一年，數(shù)出師，凡破吐蕃四十八萬，禽殺節(jié)度、都督、城主、籠官千五百，斬首五萬余級，獲牛羊二十五萬，收器械六百三十萬，其功烈為西南劇。善拊士，至雖婚嫁皆厚資之，婿給錦衣，女給銀涂衣，賜各萬錢。死喪者稱是。其僚掾官雖顯，不使遠(yuǎn)朝，即署蜀州刺史，自以侈橫，務(wù)蓋藏之?！迹迍?wù)私其民，列州互除租，凡三歲一復(fù)。皋沒，蜀人德之，見其像必拜。凡刻石著皋名者，皆 其文尊諱之。”可見，韋皋在治蜀其間，不僅安撫叛亂者，更是袒護僚屬、百姓，所以深得民心。時人張讀在《宣室志》中，給韋皋的政績作了解釋，說他是諸葛亮轉(zhuǎn)世: “唐故劍南節(jié)度使、太尉兼中書令韋皋既生一月，其家召群僧會食。有一胡僧，貌甚陋，不召自來?！币妺雰喉f皋，說: “別久無恙乎?”“嬰兒若有喜色?！贝蠹叶己芗{悶，這么小的孩子，怎么會認(rèn)識胡僧呢? 胡僧說: “此子乃諸葛武侯之后身耳。武侯當(dāng)東漢之季，為蜀丞相，蜀人受其賜且久。今降生于世，將為蜀門帥，且受蜀人之福。吾往歲在劍門，與此子友善。今聞降于韋氏，吾固不遠(yuǎn)而來?！表f家聽信胡僧的話，于是給韋皋命字為“武侯”。韋皋后來巴蜀的作為，應(yīng)驗了胡僧的話。
《新唐書》卷一二九《嚴(yán)武傳》記載，嚴(yán)武曾經(jīng)為劍南節(jié)度使，“在蜀頗放肆，用度無藝，或一言至悅，賞至百萬。蜀雖富饒，而峻掊亟斂，閭里為空。然虜亦不敢近境”。嚴(yán)武為人肆情任性，年少時，因為他的父親只親近其妾，而不與其母親在一起，他就用鐵錘擊碎乃父之妾的頭。任職蜀地后，曾因小事將梓州刺史章彝殺掉。故宰相房琯為巡內(nèi)御史，嚴(yán)武“慢倨不為禮”。在朋友圈內(nèi)，嚴(yán)武與杜甫關(guān)系最好，但是多次想殺掉他?！袄畎诪椤妒竦离y》者，乃為房與杜危之也?！碑?dāng)嚴(yán)武 40歲病卒時，其母親邊哭邊高興，“從今而后，吾知免為官婢矣”。但是就是這樣的人，唐代咸通年間的范擄撰《云溪友議》，說嚴(yán)武也是諸葛亮轉(zhuǎn)世。其父嚴(yán)挺之娶妻裴氏，“才三夕，其妻夢一人佩服 金 紫，美 須 髯，曰: ‘諸 葛 亮 也，來 為 夫人兒?！保?7］
五、“南陽諸葛廬”，悠然思孔明
唐人對諸葛亮的認(rèn)識，不僅在于思想、功德及其神話方面，而且也在于對南陽的認(rèn)識方面。劉禹錫《陋室銘》中“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”可謂是膾炙人口，婦孺皆知。除此而外，唐代很多的士人與詩人在其論著、詩歌中，都講到了諸葛亮躬耕于南陽的事實。在這里，我們摘抄一些，以饗同仁，并正視聽。
汪遵《南陽》: “陸困泥蟠未適從，豈妨耕稼隱高蹤? 若非先主垂三顧，誰識草廬一臥龍?”［1］914
胡曾《南陽》: “世亂英雄百戰(zhàn)余，孔明方自樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出草廬?”［1］917
許渾《南陽道中》: “月斜孤館傍村行，野店高低帶古城。籬上曉花齋后落，井邊秋葉社前生。饑鳥素哺隨雛叫，乳牸慵?xì)w望犢鳴?；牟葸B天風(fēng)動地，不知誰學(xué)武侯耕。”［1］913李翰《臥龍崗謁武侯祠》: “海岳同云起臥龍，《出師》二表見孤忠。長星忽為營前隕，大業(yè)終墮再造功。八陣有圖留漢沔，《六韜》無地斬奸雄。草廬遺址多年后，贏得知音作 宮。”［1］903
以上四首，是幾位作者到南陽游走時，想到諸葛亮，有感而作的。
李白《讀〈諸葛武侯傳〉書懷贈長安崔少府叔封昆季》: “漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭。霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運，臥龍得孔明。當(dāng)其南陽時，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京?！保?］895杜甫《武侯廟》: “遺廟丹青古，空山草木長。猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽。”［1］899羅隱《籌筆驛》: “拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌?！保?］918李山甫《代孔明哭先主》: “憶昔南陽顧草廬，便乘雷電捧乘輿?！保?］919以上四首，是其中歌詠諸葛亮?xí)r，談到了他曾經(jīng)躬耕于南陽的事。
裴度《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》中:“公是時也，躬耕南陽，自比管、樂。我未從虎，時稱臥龍?！保?］720呂溫《諸葛武侯廟記》: “武侯命世，實念漢德。魏奸吳輕，未獲我心。胥宇南陽，堅臥不起。三顧雖晚，群雄初定。必也彗掃，是資鼎立。”［1］723 －724孫樵《刻武侯碑陰》: “曩蟠南陽，時人不與仲、毅伍?！保?］728
以上三條，是前述唐代名臣所撰寫的碑銘中的文字，可以代表其時官方的意見。
在諸葛亮躬耕地的爭論中，有些學(xué)者無視諸葛亮自己，甚至唐人的論述，說諸葛亮躬耕于南陽的論據(jù)不足，其荒謬之言，可淡然無視。
［參 考 文 獻］
［1］王瑞功． 諸葛亮研究集成［C］． 濟南: 齊魯書社，1997．
［2］陳翔華． 唐代詠懷諸葛亮的詩歌［J］． 文獻，1980( 3) ．
［3］張榮東，逯雪梅． 唐代詠史懷古詩中的武侯情結(jié)［J］．佳木斯大學(xué)社會學(xué)學(xué)報，2004( 1) ．
［4］柯昌勛． 諸葛亮賢相形象的唐詩傳播［J］． 長春教育學(xué)院學(xué)報，2012( 10) ．
［5］楊磊． 讀杜甫詩《蜀相》［J］． 昆明師范學(xué)院學(xué)報，1980( 5) ．
［6］莫礪鋒． 長使英雄淚滿襟———論杜甫對諸葛亮的贊頌
［J］． 杜甫研究學(xué)刊，2000( 1) ．
［7］李兵，聶巧平． 從傳播學(xué)角度論杜甫對諸葛亮人格形象定位的貢獻［J］． 南昌大學(xué)學(xué)報，2004( 6) ．
［8］梁中效． 蜀道唐碑所反映的諸葛亮信仰［J］． 西華師范大學(xué)學(xué)報，2013( 1) ．
［9］董誥，編． 全唐文［C］． 北京: 中華書局，1983．
［10］吳兢，編著． 貞觀政要［M］． 上海: 上海古籍出版社，1978．
［11］吳如嵩，王顯臣． 李衛(wèi)公問對校注［M］． 北京: 中華書局，1983．
［12］陳壽． 三國志［M］． 北京: 中華書局，2006．
［13］魏征． 隋書［M］． 北京: 中華書局，1973．
［14］房玄齡． 晉書［M］． 北京: 中華書局，1974．
［15］李延壽． 北史［M］． 北京: 中華書局，1974．
［16］李延壽． 南史［M］． 北京: 中華書局，1975．
［17］歐陽修，宋祁． 新唐書［M］． 北京: 中華書局，1975．