在中國(guó)繪畫(huà)史中出現(xiàn)的諸多畫(huà)派中，公認(rèn)的、最具代表性的有15個(gè)畫(huà)派，它們是：黃筌畫(huà)派、徐熙畫(huà)派、北方山水畫(huà)派、南方山水畫(huà)派、湖州竹派、浙江畫(huà)派、吳門畫(huà)派、松江畫(huà)派、波臣畫(huà)派、新安畫(huà)派、虞山畫(huà)派、常州畫(huà)派、婁東畫(huà)派、海上畫(huà)派、嶺南畫(huà)派[1]。這15個(gè)畫(huà)派中，由四川人創(chuàng)立的就有兩個(gè)：一是黃筌畫(huà)派，二是湖州竹派，它們是中國(guó)美術(shù)史上，五代、兩宋的四川開(kāi)創(chuàng)的兩個(gè)具有里程碑意義的豐碑。

一、黃筌畫(huà)派

黃筌畫(huà)派，又稱黃派、黃家富貴，在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)史上占有重要地位。它是中國(guó)繪畫(huà)史上明確記載的第一個(gè)“畫(huà)派”，是五代花鳥(niǎo)畫(huà)兩大流派之一，另一派為徐熙畫(huà)派。它成熟于五代西蜀的成都人黃筌（生平經(jīng)歷見(jiàn)“花鳥(niǎo)畫(huà)”），光大于宋初的黃筌之子黃居寀（生平經(jīng)歷見(jiàn)“花鳥(niǎo)畫(huà)”），入宋后，畫(huà)風(fēng)延續(xù)將近一百年，成為兩宋時(shí)占統(tǒng)治地位的花鳥(niǎo)派別。北宋郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中“論黃、徐體異”時(shí)說(shuō)：“黃家富貴，徐熙野逸”，并指出黃派之畫(huà)多寫(xiě)禁中珍禽瑞鳥(niǎo) ，奇花怪石，用筆工整，設(shè)色堂皇。此派畫(huà)法，以細(xì)挺的墨線鉤出輪廓，然后填彩，即所謂“鉤填法”，后人評(píng)為“鉤勒填彩，旨趣濃艷”。這種“雙鉤填彩法”的繪畫(huà)技法最終形成具有大眾性，且極富生命力的黃筌畫(huà)派[2]。當(dāng)時(shí)凡畫(huà)花鳥(niǎo)無(wú)不以“黃家體制為準(zhǔn)”。黃筌畫(huà)派代表了晚唐、五代、宋初時(shí)西蜀和中原的畫(huà)風(fēng)，成為院體花鳥(niǎo)畫(huà)的典型風(fēng)格，從而形成了北宋黃筌畫(huà)派一統(tǒng)天下近一個(gè)世紀(jì)的宏觀局面，黃筌畫(huà)派的鼎盛時(shí)代由此而立，其后繼續(xù)影響歷代宮廷畫(huà)院，也影響畫(huà)院外的文人畫(huà)家。黃筌畫(huà)派，既是花鳥(niǎo)畫(huà)的宮廷院體特指，又是工筆表現(xiàn)畫(huà)法的泛指[3]。

在五代，學(xué)黃筌者在四川西蜀即形成“黃筌畫(huà)派”畫(huà)派，他們是黃惟亮、黃居寶、黃居寀、夏侯延佑，均是家族人員及其親屬為畫(huà)派的骨干[4]。以上西蜀花鳥(niǎo)畫(huà)黃家畫(huà)派，雖連黃筌在內(nèi)只有5人，卻主導(dǎo)了西蜀宮廷畫(huà)院，更在五代兩宋幾百年時(shí)空中造成了巨大的影響，以至于花鳥(niǎo)畫(huà)工筆形態(tài)的宮廷精神表現(xiàn)時(shí)期，讓黃家父子唱了主角[5]。郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中，稱黃家花鳥(niǎo)畫(huà)為“院體”。黃筌畫(huà)派的黃筌是創(chuàng)始人，而黃居寀是黃筌畫(huà)派的直接傳人。黃筌畫(huà)派的風(fēng)格特點(diǎn)有三點(diǎn)，一是設(shè)色明麗的工筆表現(xiàn)[6]，二是富貴意緒的題材特征[7]，三是宮廷之尊的雍穆作風(fēng)[8]。黃筌畫(huà)派把中國(guó)工筆重彩花鳥(niǎo)畫(huà)推向了高峰[9]。

作為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)流派，黃筌畫(huà)派的影響深遠(yuǎn)，幾乎在各代都有代表人物或傳承人[10]，均在中國(guó)繪畫(huà)史上赫赫有名。

             黃筌《寫(xiě)生珍禽圖》（北京故宮博物院藏）

宋代有黃居寀、黃居寶、孔嵩、夏侯延佑、王凝、僧惠崇、趙昌、趙佶（宋徽宗）、李迪、李安忠，其中：直接師承黃筌并有卓越成就者要數(shù)黃居寀，他的花鳥(niǎo)，先以極工細(xì)堅(jiān)挺的線條勾勒輪廓，然后敷以重彩層層暈染，使之物態(tài)形象極為逼真，色彩富貴華麗，與黃氏體制風(fēng)格類同。而趙昌是黃筌畫(huà)派在北宋初中期的闡發(fā)者，他弘揚(yáng)了黃筌畫(huà)派的富貴畫(huà)風(fēng)?；兆谮w佶是黃筌畫(huà)派在北宋后期的再度闡發(fā)者，可能由代筆人替宋徽宗趙佶完成的《瑞鶴圖》卷（遼寧博物館藏）就是一例[11]，徽宗皇帝強(qiáng)化了黃筌畫(huà)派的富貴畫(huà)風(fēng)，是黃筌畫(huà)派的代表畫(huà)家，他的藝術(shù)宗旨以寫(xiě)生為追求，筆致精細(xì)嚴(yán)整，形象生動(dòng)，畫(huà)風(fēng)清婉柔嘉，繼承了黃筌畫(huà)派的風(fēng)格[12]。另外，王凝、徐崇嗣、徐崇矩等大畫(huà)家也受其影響[13]。

元代有王淵，他以黃筌為師、從黃筌畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)脫胎出來(lái)的[14]，是黃筌畫(huà)派的主要代表畫(huà)家，其作品有《花竹禽雀圖》《山桃錦雞圖》，表現(xiàn)手法都屬“黃家富貴”體。唯舍色彩而取水墨， 通過(guò)勾勒和水墨暈染區(qū)別濃淡向背，造型極精嚴(yán)，神態(tài)亦頗生動(dòng)，作到“墨具五色”的藝術(shù)效果。這一時(shí)期的典型作品還有雪界翁畫(huà)鷹所繪、張舜咨補(bǔ)景的《鷹檜圖》。

明代有呂紀(jì)、邊文進(jìn)、殷偕等，其中，邊文進(jìn)、呂紀(jì)是明代繼承弘揚(yáng)黃筌畫(huà)派花鳥(niǎo)畫(huà)的杰出代表，其成就左右了明代中期以前的花鳥(niǎo)畫(huà)壇[15]。代表作品有邊文進(jìn)的《春花三喜》、《雪梅雙鶴》、《雙鶴圖》，呂紀(jì)的《獅頭鵝圖》。

清代有王武、蔣廷錫、鄒一桂、沈銓、虞沅、藍(lán)濤、凌恒、劉察、張兆祥等[16]，代表畫(huà)家有清初金陵八家中的謝蓀、揚(yáng)州八怪中的華嵒、嶺南畫(huà)派中的居氏兄弟（居巢、居廉）、海上畫(huà)派中的三任（任頤、任熊、任薰）[17]，而更為典型的是鄒一桂、沈銓[18]。鄒一桂的代表作是《古干梅花圖》，他的作品及畫(huà)論，在清初結(jié)合西洋畫(huà)意識(shí)闡發(fā)黃筌畫(huà)派有著很大影響。沈銓則是將黃筌畫(huà)派的花鳥(niǎo)藝術(shù)開(kāi)拓了在日本國(guó)的很大影響。

近現(xiàn)代有于非闇（北京中國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng)、中國(guó)畫(huà)研究院副會(huì)長(zhǎng)）、陳之佛（南京大學(xué)藝術(shù)系教授兼系主任）、李長(zhǎng)白（南京藝術(shù)學(xué)院教授）以及陳子奮（福州美協(xié)主席）、鄭乃珖（西安美術(shù)學(xué)院教授）等[19]。他們深入黃筌傳統(tǒng)，有扎實(shí)深厚的基本功，并把握了時(shí)代氣息，畫(huà)出了無(wú)愧于時(shí)代的工筆花鳥(niǎo)杰作，并培養(yǎng)了大批學(xué)生。

在花鳥(niǎo)畫(huà)中，徐、黃是兩大派，對(duì)于后世的影響極大，兩派之下，又各有繼承人，除他們自己的子孫外，還有許多畫(huà)家，直到南宋而未衰。他們的畫(huà)法，本是分別代表宮廷貴族和在野士大夫兩種審美趣味的，但是到了宋代，兩派已經(jīng)合流，都先后盛行在畫(huà)院內(nèi)，為統(tǒng)治階級(jí)所欣賞[20]。由于黃筌和徐熙的杰出才能，奠定了中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)足以與人物畫(huà)、山水畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)所謂三足鼎立的花鳥(niǎo)畫(huà)的基礎(chǔ)[21]。元代湯垕《畫(huà)鑒》總結(jié)道：“要知花鳥(niǎo)一科，唐之邊鸞，宋之徐、黃，為古今規(guī)式，所謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者是也”。確實(shí)，五代以后每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)時(shí)期、每一位花鳥(niǎo)畫(huà)家的風(fēng)格發(fā)展，都深根于徐熙、黃筌。據(jù)此，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)形成了宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)與文人寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的兩大系統(tǒng)，而兩大系統(tǒng)又在交融中各自發(fā)展，使歷史中的中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)呈現(xiàn)了豐富燦爛的局面[22]。

黃筌畫(huà)派代表畫(huà)家王淵（元）《花竹禽雀圖》（上海博物院藏）

二、湖州竹派

竹文化是中國(guó)歷史最悠久的文化，是詩(shī)人歌頌、文人鐘情、也是畫(huà)家樂(lè)于表現(xiàn)的一種題材[23]。竹子入畫(huà)在魏晉時(shí)期就已開(kāi)始[24]。墨竹繪畫(huà)發(fā)端于唐朝中期，其起源有吳道子始創(chuàng)說(shuō)、王維始創(chuàng)說(shuō)、唐明皇創(chuàng)始說(shuō)、李夫人摹窗說(shuō)等，畫(huà)竹的畫(huà)家有孫位、黃筌、李煜、徐熙等，后來(lái)用水墨畫(huà)竹的人漸多，可是真正使墨竹在畫(huà)壇上自成一體，甚至成為一個(gè)影響廣大的派別，是“湖州竹派”[25]。

湖州竹派產(chǎn)生于北宋，先有四川鹽亭人文同，后有四川眉山人蘇軾，他們以竹為繪畫(huà)題材，發(fā)展完善了五代以來(lái)的墨竹畫(huà)法[26]，以作者的人格修養(yǎng)、人文精神為旨?xì)w，以水墨的方法為表現(xiàn)形式，以詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合為藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)立了湖州竹派[27]。因?yàn)槲耐谠S元年奉命去湖州（今浙江吳興）任太守，雖未到任即故去，但畫(huà)史公認(rèn)文同乃文人以墨畫(huà)竹的始祖，故稱學(xué)其竹畫(huà)者為“湖州竹派”，稱其本人為“文湖州”[28]?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語(yǔ)就是起源于他畫(huà)竹的思想[29]。而湖州竹派的概念則是由蘇軾提出，蘇軾晚年被貶黃州團(tuán)練副使時(shí)，與叢竹朝夕相處，技藝更為長(zhǎng)進(jìn)，“東坡雖是湖州派，竹石風(fēng)流各一時(shí)。前世畫(huà)師今姓李，不妨還作輞川詩(shī)”[30]，在這首詩(shī)中，他第一次提出了“湖州竹派”的概念[31]。蘇軾是湖州竹派的最忠實(shí)的推廣者與最熱烈的鼓吹者，蘇軾以他的才情與影響力使湖州竹派真正成為了當(dāng)時(shí)文人圈內(nèi)最受歡迎的藝術(shù)流派[32]。元代墨竹名家李衍有云：“文湖州最后出，不異杲日升空，爝火具熄;黃鐘一振，瓦釜失聲”，既例證了“湖州竹派”發(fā)枝文同，又以“文湖州”作為畫(huà)派正名[33]。湖州竹派的美學(xué)思想也是文同、蘇軾的藝術(shù)思想，即四個(gè)統(tǒng)一：一是“道”與“藝”的統(tǒng)一[34]，二是寄情與思致的統(tǒng)一[35]，三是傳神與寫(xiě)形的統(tǒng)一[36]，四是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)內(nèi)在的統(tǒng)一[37]。文同作為“湖州竹派”的創(chuàng)始人，不是地理意義上畫(huà)派，是以文同“知湖州任”作為促發(fā)點(diǎn)的墨竹畫(huà)派，是以技法生發(fā)的畫(huà)派[38]。

作為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)流派，湖州竹派影響深遠(yuǎn)，幾乎在以后各代都有代表人物或傳承人。但是如謝稚柳所說(shuō)：“一切的演變，墨竹不離文同”[39]。

在宋、遼、金時(shí)期，宋有蘇軾，代表作《墨竹圖》；在金朝，金皇族中有完顏亮、完顏允恭等[40]，朝中文臣有蔡圭、虞仲文以及王庭筠父子，其中王庭筠的墨竹繪畫(huà)藝術(shù)最為輝煌，他前承文同、蘇軾，后開(kāi)元代文人墨竹繪畫(huà)先的河，影響深遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)師從者有趙秉文、張汝霖、李澥以及其子王曼慶[41]。元初墨竹大家李衎父子以及高克恭都從學(xué)習(xí)王庭筠步人墨竹畫(huà)壇。

文同《墨竹圖》（臺(tái)北故宮博物院藏）

元代有高克恭、趙孟頫、管道升、趙雍、李衎、李士行、柯九思、顧安、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙等[42]，其中許多是墨竹大家，他們留下了不少有代表性的墨竹作品，如高克恭的《墨竹坡石圖》，趙孟頫的《枯枝竹石圖》《秀出叢林圖》《竹石圖》《幽篁戴勝圖》《竹石幽蘭圖》《窠木竹石圖》《古木竹石圖》，李衎的《墨竹新篁圖》《沐雨竹圖》《竹枝圖》，他還撰有《竹譜詳錄》七卷，李衎之子李士行《古木叢篁圖》《竹石圖》，柯九思《清閟閣墨竹圖》《雙竹圖》，吳鎮(zhèn)的《墨竹坡石圖》《多福圖》《竹枝圖》《枯木竹石圖》《墨竹譜系列》，顧安的《新篁圖》《墨竹圖》《墨筆竹石圖》《拳石新篁圖》，倪瓚的《梧竹秀石圖》《枯木竹石圖》《竹枝圖》，王蒙的《竹石圖》，趙雍的《竹枝圖》[43]。他們都是湖州竹派的繼承者[44]。元代是湖州竹派的繁榮期，這些大家繼承“文蘇余韻”，在思想和藝術(shù)上開(kāi)拓了中國(guó)繪畫(huà)的新境界，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響[45]。特別是李衎，他作為“湖州竹派”的主要推手，奠定了“湖州竹派”不可撼動(dòng)的史學(xué)地位[46]。

明清時(shí)期有王紱、宋克、夏昶，張緒、虞謙、高松、陳芹、朱端、姚綬、文徵明、文彭、嘉興項(xiàng)氏一門、歸昌世、馮起震、邢侗、沈春澤、朱完、朱鷺、楊所修、戴明說(shuō)、費(fèi)楨、趙備，以及徐渭、石濤、鄭板橋、黃易、吳昌碩等[47]。他們留下了許多膾炙人口的作品，如王紱的《淇渭圖》，夏昶的《清風(fēng)高節(jié)圖》和《瀟湘風(fēng)雨圖》，文徵明《蘭竹圖》藏，以及徐渭、石濤、鄭板橋的《墨竹圖》和吳昌碩的《修竹臨風(fēng)圖》。從此，湖州竹派在藝術(shù)思想和筆墨技法上全面形成了獨(dú)立的體系，一大批卓然大家使它贏得了在中國(guó)繪畫(huà)史上的重要地位[48]。

湖州竹派代表性畫(huà)家李衎（元）《新篁樹(shù)石圖》（南京博物館藏）

文同的墨竹對(duì)后世的影響，首要傳承人和宣揚(yáng)者當(dāng)推蘇軾。但兩人在愛(ài)竹和畫(huà)竹方面有共同之處外，無(wú)論在思想理念和構(gòu)圖用墨等技法方面，蘇軾的墨竹體系與文同都有較大的不同。由于蘇軾對(duì)后世文人思想所產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響，后來(lái)的畫(huà)家和文人接受的大多是蘇軾的墨竹體系[49]。文同的“湖州竹派”與米芾的山水畫(huà)風(fēng)格對(duì)于文人畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響[50]。

（作者唐林系四川省社會(huì)科學(xué)院研究生學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、《四川美術(shù)史》作者，本文系四川省社會(huì)科學(xué)院重大科研項(xiàng)目《四川美術(shù)史》（中冊(cè)·五代兩宋）階段性成果。