文化認(rèn)同與政治認(rèn)同
錢翥
2016年05月06日 00:00
凌玲
——基于成都客家文化的考察四川客家人主要分布于成都東郊的東山區(qū)，該區(qū)是四川面積最大，人口最多的客家方言島，如今仍保存著客家文化和客家方言，被稱為中國內(nèi)陸“最后的客家王國”。筆者通過實地考察，驚嘆于300多年來成都客家文化沒有被強大的巴蜀文化所同化，依然能自成一體，這本身就是奇跡。奇跡的背后，如果從政治文化的視角考察，則與成都客家人的向心力、凝聚力即強大的文化認(rèn)同有很大關(guān)系。
在學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中，陳世松、孫曉芬等主要對“湖光填四川”的移民歷史、分布地區(qū)，以及四川客家人的民俗文化、人文精神等進行研究[1][2]；謝明香等從傳播學(xué)的視角，強調(diào)了四川客家文化的傳播及媒介策略[3]。但政治文化視野下的四川客家文化研究還未受到應(yīng)有的重視，其中所蘊含的價值還有待深度挖掘。為此，本論文在多次實地考察的基礎(chǔ)上，側(cè)重于從政治文化的全新視角對成都客家文化進行再探討，思考文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的關(guān)聯(lián)，進而為當(dāng)今的政治認(rèn)同和政治建設(shè)提供啟示。
一、成都客家人的來源及分布
（一）客家人的識別標(biāo)準(zhǔn)
客家是中國漢民族的一個穩(wěn)定而又獨特的民系。公元4世紀(jì)初，他們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂而從黃河流域逐漸遷徙到南方，并逐漸形成了自己獨有的方言、宗教、各種民俗和習(xí)俗等。為區(qū)別于當(dāng)?shù)氐耐林用?，他們被稱為“客家”。謝重光在《客家源流新論》一文中指出：“客家”是個文化概念，判斷一個人是不是客家人，首先應(yīng)當(dāng)從文化入手。這種文化，即包括客家語言、客家意識、客家習(xí)民俗等。離開了文化，就無法談起客家概念。[4](P70)由此可見，文化符號是客家區(qū)別于其他種族或民系的最重要的標(biāo)志。我們只有認(rèn)清客家文化的內(nèi)涵，才能真正把握客家民系和客家族群的本質(zhì)特征。那么，辨識客家人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)筆者的實地調(diào)研及在成都洛帶古鎮(zhèn)博物館所獲得的資料，客家人的識別標(biāo)準(zhǔn)主要有四條：（1）是否有客家血緣；（2）是否說客家話；（3）是否保留客家民俗和習(xí)俗；（4）是否具有客家自我認(rèn)同意識。
（二）成都客家人的來源及分布
巴蜀之有客家，源于清初“湖廣填四川“運動。相對于四川土著，外來移民都屬于客籍，但客籍不等于客家，只有清初以來，即從閩粵贛地區(qū)遷移而來的客家移民及其后裔，我們才把他們稱為四川客家。清初以來遷入四川的客家移民，祖籍來源廣泛，涉及到閩粵贛38個縣市，具體來源地情況詳見統(tǒng)計表。
就分布而言，成都客家人主要聚集在成都市區(qū)以東到龍泉山之間的淺丘區(qū)，包括洛帶、西平、萬興、長安、十陵、義和、同安、大面、龍?zhí)?、洪河、日新、合興、文安、青龍鄉(xiāng)、保和鄉(xiāng)、圣燈鄉(xiāng)、龍王鄉(xiāng)、石板灘、天回鄉(xiāng)、三圣鄉(xiāng)等25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的客家人。因地理位置所處成都以東，并且呈一片丘陵地帶，所以被稱為“東山”。據(jù)統(tǒng)計資料顯示，成都東山客家人口占總?cè)丝诘谋壤_90%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有義和、西平、長安、萬興、黃土、文安、西河、龍譚、龍王、福洪、合興、木蘭和石板灘。[5](P7)因此，成都東山地區(qū)是四川面積最大、人口最多的客家方言島。
二、成都客家文化的傳承與變遷
客家文化深受我國傳統(tǒng)文化的影響，但客家在遷徙過程中，客家先民與途經(jīng)地的人民以及定居地的人民進行了交流和融合，并吸取了當(dāng)?shù)匚幕木?。因此，客家人在漫長的遷徙過程中逐漸形成了既有中原遺風(fēng)，又有明顯地域性的客家文化，包括方言、飲食、民居、宗教信仰等。本文主要是從以上幾個方面進行考察。
（一）客家文化在成都的傳承
1.特殊生存環(huán)境的認(rèn)同
閩粵贛三省交界的客家大本營，主要是以山地、丘陵為主。人們常用“逢山必有客，有客必住山”來形容客家人的生存環(huán)境，因此客家人西進四川，遷到成都東山地區(qū)就在此地定居了下來。與原鄉(xiāng)的地理環(huán)境相似，他們在這里勤勞耕作，生息繁衍，這里的地理環(huán)境使他們有一亞太教育ASIA—PACIFIC EDUCATION98種“似曾相識”的親切。經(jīng)過移民數(shù)百年的勤勞苦干和苦心經(jīng)營，這里同樣成為了溫柔的“原鄉(xiāng)”。同時，客家人在成都平原選擇“住山不住壩”還有一個因素，那就是他們是晚到者。湖廣等地移民大都從康熙時期移民四川，而成都客家人大多數(shù)是雍正、乾隆年間移民四川，平原大壩已經(jīng)被先行到來的湖廣移民占用，所以他們只好退而求其次?？图胰瞬粌H選擇在山上居住，他們的生計方式也與原鄉(xiāng)保持一致。[6]
在洛帶鎮(zhèn)的山坡上，從廣東入川的客家人把從嶺南帶來的紅豆木樹種栽在這塊土地上，如今郁樹蔥蔥，枝葉繁茂。目睹此景，讓人不禁想起了王維的《相思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！边@些都似乎道出了客家人的思鄉(xiāng)情結(jié)，客家人在陌生的異鄉(xiāng)盡力營造自己熟悉的生存環(huán)境，這些都表達了他們對自己文化的眷念和傳承。
2.獨特的語言認(rèn)同
在族群邊界的標(biāo)示中，語言是個人對族群認(rèn)同最常見的也是最重要的象征符號。洛帶古鎮(zhèn)地處成都東部的龍泉山脈，有“中國西部客家第一鎮(zhèn)”之稱。該鎮(zhèn)有85%以上居民為客家移民后裔。他們在生活中使用古老的傳統(tǒng)方言——客家話?？图曳窖猿休d的是對歷史和文化的記憶?？图胰恕皩庂u祖宗田，不忘祖宗言”是他們最堅定的誓言，他們對方言的堅守就是對自己文化的認(rèn)同和堅守。
在洛帶古鎮(zhèn)的實地調(diào)研中，筆者觀察到：“一位阿姨在向一位客家阿婆買菜時，用四川話問阿婆多少錢一斤，阿婆告訴她價格以后，她又用客家話問能不能便宜一點，阿婆見她會講客家話，頓時給她便宜了不少”。阿婆通過客家話這一方言做出了對自己族群認(rèn)同的判斷。在調(diào)研中，筆者走進一家商店。該店老板張氏老奶奶就是位客家人。她告訴筆者：她們家族從廣東遷來，來到成都東山已經(jīng)有150多年了。她和我交談時，她會選擇說四川話，但她和她的鄰居仍然會說熟悉的客家話，因為她們都是客家人。在客家人遷到成都東山后，客家話是很多客家人對自己族群認(rèn)同的一種原生性認(rèn)同。不遠(yuǎn)的一位老爺爺告訴筆者，他出生于1944年，他們的小孩兒在學(xué)校都說普通話，回到家和爸爸媽媽還是說客家話。
3.崇敬祖先的傳統(tǒng)
“祖宗是對始祖及先世中有功德者的尊稱。崇敬祖先是中國古代儒家倫理學(xué)說的基礎(chǔ)。儒者認(rèn)為“祖”是有“始”的意思，是每個家族子孫的本源?？图胰颂厥獾纳鏃l件和地域環(huán)境使他們形成了固守傳統(tǒng)文化的精神，他們是現(xiàn)在漢民族中保留儒家意識最濃厚的一個民系。成都東山客家人至今仍有崇敬祖先的傳統(tǒng)。龍?zhí)丁缎苁献遄V》的家訓(xùn)有：人之祖先猶木之本，水之源也。入祠思敬，過墓思哀。春秋享祀，永世勿忘。”[7]在筆者的調(diào)研中，有幸認(rèn)識到一位成都東山的客家人廖氏老先生。他今年77歲了，他告訴筆者，在洛帶鎮(zhèn)的蓮花大隊，我們廖家有一個小祠堂，在新都區(qū)石板灘，有一個更大的廖家祠堂，由于年代已久，這個祠堂剛進行了翻修。每年的三月，他們廖氏家族一百多人集聚一起去祠堂祭拜祖先。此外，還有鎮(zhèn)上的會館，比如洛帶的廣東會館和江西會館都是我們商事議事的地方。他還告訴筆者，他的身邊甚至還有客家人去廣東認(rèn)祖歸宗，他們稱自己是“土廣東”。
4.纂修族譜的傳統(tǒng)
纂修族譜、傳承家規(guī)是四川客家人族群認(rèn)同的又一種方式。雖然修譜不是客家人獨有的行為，但較其他族群而言，客家人對修譜更為普遍，也更為重視。在每年的春分祭祖時節(jié)，各支宗親都會帶上家譜，對家譜進行內(nèi)容的補充和更新，同時對族約家規(guī)進行誦讀和宣傳，潛移默化并達到對族人進行教育的目的。在調(diào)研中，廖氏老先生告訴我他們祖先在遷川路上隨身攜帶原鄉(xiāng)族譜，來到四川后他們?nèi)匀恍拮V。出于修譜的需要，他們甚至?xí)蓪Ｈ饲巴l(xiāng)尋訪族譜世系。由此可見，同客家方言一樣，族譜最直接有效的強化了成都客家人對自己文化的傳承。
（二）客家文化在成都的變遷
在四川客家聚居區(qū)，客家的方言、風(fēng)俗、民俗等隨子孫的繁衍一代代傳承了下來，但也受到巴蜀文化等影響而發(fā)生了演變。這里須指明的是客家文化的傳承是主流，而演變只是支流，演變是在傳承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
首先，客家方言發(fā)生了一定的變遷。四川與廣東遠(yuǎn)隔千山萬水，客家人入川兩百年來，很少與廣東鄉(xiāng)親往來。同時又因四川湖廣人居多，還因湖廣緊鄰四川而先期遷入，湖廣文化便成為四川的優(yōu)勢文化，客家文化處于劣勢地位。新中國成立后，官方倡導(dǎo)普通話。在多種因素的影響下，四川客家方言不得不發(fā)生演變。如“再坐一會兒”、“再吃一碗”、“他正在吃飯”，廣東梅縣分別說成“坐下添”、“佢食下添”、“食唐逮”，四川分別說成“再坐下子”、“再食一碗”、“佢正在食飯”?？图曳窖灾杏涊d有“行路”、“遮”、“公太”等詞匯，現(xiàn)在四川客家分別說成“走路”、“傘”、“太公”了。有些詞匯如“中”、“值”，梅縣在聲母上讀作舌頭音，四川話卻讀作舌上音。[8](P345)客家人來到成都，雖然還是說客家話，但其中的語音特征卻不知不覺發(fā)生了一定的變遷。特別是一些客家人同當(dāng)?shù)睾V人通婚后，他們的生活環(huán)境發(fā)生了改變，無形中對客家方言也產(chǎn)生了影響。
其次，客家民居條件發(fā)生了變化。川西客家移民所處的地理位置離成都大都市不遠(yuǎn)。便利的交通，優(yōu)越的地理條件使生存變得更加容易。在考察中，筆者發(fā)現(xiàn)：在成都東山，小家庭小規(guī)模住宅已經(jīng)取代了閩粵贛客家人聚族而居的方式?！按蠓稚ⅰ⑿〖小笔撬拇ㄒ泼裨谛颅h(huán)境下選擇的新的居住方式。
再次，成都客家的飲食菜肴也與當(dāng)?shù)仫嬍尺M行了融合。很多客家菜肴都可以在傳統(tǒng)的川菜和廣東菜中找到相應(yīng)的影子。比如：廣東的雜錦煎豆腐餅、丁香豆花，在川菜中分別叫“家常豆腐”、“酸辣豆花”，而在成都客家菜中分別叫“煎釀豆腐”和“麻辣豆花”。由此可見，成都客家菜受到當(dāng)?shù)亓舜ú说挠绊??？图胰藶榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)厣?，他們的民情、風(fēng)俗等都發(fā)生了一定的演變。
綜上所述，我們注意到，成都客家文化的300多年傳承與變遷，之所以能夠自成一體，就是因為他們內(nèi)心強大的文化認(rèn)同。正是這種強大的文化認(rèn)同才使得成都客家文化得以幸存，從而沒有被強大的巴蜀文化所同化。對成都客家文化進行研究，我們提取了成都客家人內(nèi)心強大的文化認(rèn)同。而這種強大的文化認(rèn)同對當(dāng)今政治認(rèn)同有著一定的啟示意義。
三、文化認(rèn)同對當(dāng)今政治認(rèn)同的啟示
“文化認(rèn)同”在一定程度上回答“我是誰”、“我從哪里來”、“我要到哪里去”等人生哲學(xué)難題。什么是文化認(rèn)同？塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為“人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰？他們用人類曾經(jīng)用來回答這個問題的傳統(tǒng)方式來回答它，即提到對于他們來說最有意義的事物。人們用祖先、宗教、語言、歷史、價值觀、習(xí)俗和體制來界定自己?！盵9](P5)從政治與文化的關(guān)系來看，政治是漂浮于社會結(jié)構(gòu)表層的，必須扎根于文化的深層次土壤中。以政治文化為視角，文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化不認(rèn)同，政治認(rèn)同難一致；政治不認(rèn)同，有可能會弱化文化認(rèn)同。
（一）尊重當(dāng)?shù)乜图椅幕?，從而強化政治認(rèn)同
族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的客體有所不同。族群認(rèn)同的客體主要包括本族群的身份、血緣、地域和生活方式等；國家認(rèn)同的客體除了這些，更多的是關(guān)于政治生活和政治領(lǐng)域的內(nèi)容，如國家的領(lǐng)土、主權(quán)、方針、制度等。正因為族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的客體不同，國家在制定少數(shù)族群的政策方針時必須要考慮當(dāng)?shù)刈迦旱奈幕J(rèn)同，如果過于強調(diào)國家認(rèn)同，就有可能會引起少數(shù)族群內(nèi)心的文化對抗，這種對抗會給政治認(rèn)同和國家認(rèn)同帶來一定的離心力。當(dāng)?shù)鼐用裰挥性谧约旱奈幕J(rèn)同得到充分尊重和保護的前提下，才有可能對異于自己文化的主流文化產(chǎn)生認(rèn)同，從而建立起政治認(rèn)同和國家認(rèn)同。
因此，我們要尊重客家文化，保護客家文化，即保護他們獨有的方言、宗教、民俗、習(xí)俗、生存環(huán)境和生活方式等，從而提高他們的政治認(rèn)同和國家認(rèn)同。
（二）兼容豐富多樣的文化，從而強化政治認(rèn)同
族群認(rèn)同以初級社會群體為載體進行傳遞，族群內(nèi)成員將族群文化內(nèi)化到自己心中并將其得到傳承，因此具有較高的“原生性”。與此對比的是，國家認(rèn)同則依靠基層組織、學(xué)校教育、特定的政治符號、政治事件以及媒體宣傳等手段進行建構(gòu)，具有較高的外在性。相比起族群認(rèn)同對文化的偏重，國家更加側(cè)重全體社會成員在政治上的一致和認(rèn)同。即要以“文化多元，政治一體”來作為整合族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的指導(dǎo)原則。
（三）契合不同族群的文化邏輯，從而強化政治認(rèn)同
族群成員主要是以身份、方言、飲食、民居、血緣、地域、語言、生活方式等為依據(jù)進行族群認(rèn)同，因而族群認(rèn)同以共同的祖先、共同的記憶、共同的遭遇等作為基礎(chǔ)。而國家認(rèn)同是以統(tǒng)一的政治身份作為依據(jù)，因此國家應(yīng)當(dāng)在少數(shù)族群地區(qū)建構(gòu)國家認(rèn)同，以保證國家的統(tǒng)一。但國家在建構(gòu)認(rèn)同的過程中，所使用的方式應(yīng)該契合少數(shù)族群的文化邏輯，更多的考慮少數(shù)族群特有的文化，如不同群體的身份、方言、血緣、生活方式等。只有堅持這一原則，族群認(rèn)同與政治認(rèn)同之間的矛盾才能夠得到有效避免，政治認(rèn)同才能夠得到強化和實現(xiàn)。
參考文獻：
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[9]（美）塞繆爾·亨廷頓著，周琪，劉緋，張立平，王圓譯.文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社，2010年版.
（作者單位：華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院）