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構(gòu)建后西方社會(huì)學(xué)理論體系

沈華

2023年09月18日 08:15

鐘義見(jiàn) 周全 邊清音

為加強(qiáng)東亞各國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)交流，探討更廣泛的社會(huì)學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而為共同構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量，近期在吉林大學(xué)主辦的東亞社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)上，來(lái)自世界各地的百余名社會(huì)學(xué)學(xué)者圍繞“現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：東亞社會(huì)發(fā)展的比較與展望”主題展開(kāi)研討。

當(dāng)今人類文明與社會(huì)發(fā)展面臨著許多重大挑戰(zhàn)，未來(lái)向何處去？人類何以自為？文明何以共存？這些問(wèn)題貫穿了人類現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。中國(guó)社會(huì)變遷研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授李友梅表示，在這歷史緊要關(guān)頭，不僅需要政治家的大智慧來(lái)引導(dǎo)，也需要學(xué)界通力合作，貢獻(xiàn)我們的智慧和力量，提出有利于人類整體發(fā)展利益的解決方案。吉林大學(xué)黨委書記姜治瑩認(rèn)為，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上提出的四點(diǎn)主張，表明了中國(guó)人民的鮮明態(tài)度，得到了東亞各國(guó)的廣泛認(rèn)可。一直以來(lái)，中國(guó)始終致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主張親、誠(chéng)、惠、容的周邊外交理念，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，深化同周邊國(guó)家友好互信和利益融合。東亞各國(guó)山水相連、人文相親，地緣相近、文緣相通，無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何風(fēng)云變幻，中國(guó)始終是東亞各國(guó)值得信任和倚重的好鄰居、好伙伴、好朋友。東亞社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本成城大學(xué)名譽(yù)教授矢澤修次郎認(rèn)為，我們面臨著日益加深的全球資本主義危機(jī)，但西方社會(huì)學(xué)理論已失去了深刻理解危機(jī)并提出解決危機(jī)之道的能力。一方面，多重現(xiàn)代性理論是一種為西方歷史開(kāi)脫罪責(zé)的理論；另一方面，它又引出了一條不同于西方歷史的發(fā)展道路，開(kāi)啟了西歐現(xiàn)代化知識(shí)與非西方現(xiàn)代化知識(shí)全面、平等的綜合交流。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授李培林指出，后西方社會(huì)學(xué)具有多重含義。第一，在非西方國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家，他們的社會(huì)學(xué)是從西方引入的。在這種意義上說(shuō)，西方社會(huì)學(xué)等同于經(jīng)典社會(huì)學(xué)或主流社會(huì)學(xué)，所以人們很容易運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)理論解釋各國(guó)的不同發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而后西方社會(huì)學(xué)是基于不同國(guó)家的新發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的重塑。第二，后西方社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是創(chuàng)新、發(fā)展和重建，而非排斥、顛覆、對(duì)抗和解構(gòu)。第三，后西方社會(huì)學(xué)是一種開(kāi)放、包容、面向未來(lái)的學(xué)說(shuō)體系。它將基于鮮活的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，納入新的研究成果，以塑造一種新的社會(huì)學(xué)，這種社會(huì)學(xué)可以包含更廣泛的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，特別是來(lái)自非西方國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，參與后西方社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)家對(duì)于后西方社會(huì)學(xué)的理解也是多元的。但是，后西方社會(huì)學(xué)正在造就一種多元的知識(shí)生態(tài)，它是一種基于不同文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的更具包容性的社會(huì)學(xué)，并將進(jìn)一步促進(jìn)東西方之間的理解。

談到后西方社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵與特征，李培林強(qiáng)調(diào)，后西方社會(huì)學(xué)不同于其他以“后”冠名的學(xué)說(shuō)（例如，后解構(gòu)主義、后存在主義、后現(xiàn)代理論等），它沒(méi)有濃厚的批判和顛覆性的色彩。但目前，后西方社會(huì)學(xué)還沒(méi)有在新概念、新準(zhǔn)則和新命題的基礎(chǔ)上構(gòu)建出新的理論體系。后西方社會(huì)學(xué)更像是一種理論意識(shí)和文化意識(shí)，也更像是一種理論視角和方法論。因此，大家需要共同努力，在實(shí)證研究的支持下，構(gòu)建后西方社會(huì)學(xué)的理論體系，特別是迫切需要一種新的社會(huì)學(xué)理論來(lái)解釋東亞的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)今世界的不平等、不穩(wěn)定和排他主義趨勢(shì)日益加劇，社會(huì)等級(jí)分化愈加嚴(yán)重等問(wèn)題相互交織，但當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)對(duì)解決現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)的問(wèn)題缺乏影響力。對(duì)此，國(guó)際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席、黎巴嫩貝魯特美國(guó)大學(xué)教授薩里·哈納菲認(rèn)為，這一問(wèn)題的原因在于，一大批社會(huì)科學(xué)工作者在進(jìn)行激進(jìn)批評(píng)時(shí)存在規(guī)范性問(wèn)題。他建議，在政治（社群）自由主義的基礎(chǔ)上，建立“對(duì)話社會(huì)科學(xué)”，以糾正這種傾向。“對(duì)話社會(huì)科學(xué)”認(rèn)為，社會(huì)學(xué)作為一門規(guī)范性科學(xué)，它所捍衛(wèi)的價(jià)值不僅是哲學(xué)中形而上式的主題，這意味著我們不能脫離日常經(jīng)驗(yàn)空泛地談?wù)撋鐣?huì)學(xué)價(jià)值。法國(guó)里昂高等師范學(xué)院教授勞倫斯·羅蘭-伯格表示，中日韓三國(guó)社會(huì)學(xué)家共同推動(dòng)發(fā)展的認(rèn)識(shí)論，為植根于歐洲和亞洲學(xué)術(shù)界的理論平等對(duì)話提供了共同基礎(chǔ)，“后西方社會(huì)學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。在這一對(duì)話中，后西方社會(huì)學(xué)目前正在形成一種由來(lái)自歐洲和亞洲的知識(shí)組成的生態(tài)。這種知識(shí)生態(tài)以一種非霸權(quán)的、反煽動(dòng)性的姿態(tài)與他人合作開(kāi)展實(shí)地調(diào)查，這在很大程度上更新了社會(huì)科學(xué)的實(shí)證調(diào)查方式。在歐洲社會(huì)學(xué)和亞洲社會(huì)學(xué)之間建立不同領(lǐng)域的對(duì)話，是為多種知識(shí)開(kāi)辟空間的一種方式，通過(guò)生產(chǎn)“多聲部”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)全球民主社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

在任何一個(gè)社會(huì)，歷史都代表了一種已建立的政治經(jīng)濟(jì)秩序，而置身其中的個(gè)人將此類秩序看作理所應(yīng)當(dāng)。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校教授尼爾·弗雷格斯坦認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)視角中，每個(gè)社會(huì)發(fā)明自己的歷史，并決定哪些群體有資格獲得特權(quán)。理解社會(huì)的建構(gòu)性意味著理解社會(huì)自身的強(qiáng)制性、不公性和殘酷性。社會(huì)學(xué)將社會(huì)分層與不平等、掠奪和剝削看作現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)秩序社會(huì)建構(gòu)的一部分。要改變這種現(xiàn)狀，需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)和特定的政治經(jīng)濟(jì)秩序中建立一種平衡性的視角，同時(shí)需要保障被社會(huì)掠奪的群體同樣可以得到社會(huì)合理的幫助。韓國(guó)釜山大學(xué)名譽(yù)教授金成國(guó)提出，在人工智能不斷發(fā)展的今天，我們應(yīng)充分發(fā)揮人工智能與人類結(jié)合的主體性和能動(dòng)性來(lái)解決人類物質(zhì)層面的困境。社會(huì)學(xué)家應(yīng)該通過(guò)正面、積極的研究探討可實(shí)現(xiàn)的途徑。

東亞社會(huì)學(xué)研究是東亞人文社會(huì)科學(xué)研究的重要領(lǐng)域，反映了東亞各國(guó)社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展成果。東亞社會(huì)學(xué)研究，不僅助力于東亞人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，也助力壯大東亞社會(huì)學(xué)研究人才隊(duì)伍，打造東亞社會(huì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)，推進(jìn)中國(guó)與東亞各國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的交流互鑒，進(jìn)一步推動(dòng)?xùn)|亞社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)共同體建設(shè)發(fā)揮作用。