將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學(xué)視域
沈華
2023年06月01日 08:29
周丹丹
中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報(bào)中國是農(nóng)業(yè)文明古國，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大國。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是我國勞動人民在數(shù)千年的農(nóng)耕實(shí)踐中形成和積淀的活態(tài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活和生態(tài)體系，是完整的農(nóng)耕社會組織體系、農(nóng)業(yè)文化思想體系和農(nóng)耕技藝體系。2002年，聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織發(fā)起全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)倡議，經(jīng)過20多年的發(fā)展，已有23個國家和地區(qū)的67個系統(tǒng)入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄，中國以19項(xiàng)位居首位。全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后的又一種世界性遺產(chǎn)類型，是世界遺產(chǎn)家族的新成員。2012年，我國啟動重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護(hù)工作，截至目前，共評定6批138項(xiàng)中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，分布在全國29個省、自治區(qū)和直轄市。全球及中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的設(shè)立對于保護(hù)生物多樣性和文化多樣性具有重要價(jià)值，為人類應(yīng)對現(xiàn)代性危機(jī)提供了智慧方案和解決之道。
通過農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)理解鄉(xiāng)土社會
盡管當(dāng)前農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等方面的作用和價(jià)值越來越凸顯，但對于如何有效研究、保護(hù)并傳承活態(tài)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，有效促進(jìn)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)界仍在探索之中。長期以來，活態(tài)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)，得到了農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、資源與環(huán)境科學(xué)等領(lǐng)域的充分關(guān)注和研究。但與此同時，活態(tài)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一套社會生活系統(tǒng)、社會組織系統(tǒng)、社會文化系統(tǒng)和文化景觀系統(tǒng)，卻并沒有引起相關(guān)學(xué)科的足夠重視，社會科學(xué)尤其是社會學(xué)對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和研究并不充分。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究的多學(xué)科共同研究和跨學(xué)科交叉研究的格局并未形成。
在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的農(nóng)耕文化，在農(nóng)業(yè)農(nóng)村的中國式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展中可以發(fā)揮重要作用。而洞察中國式現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)農(nóng)村基礎(chǔ)，理解和闡釋農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)在社會和文化方面的總體性功能和作用，也成為中國社會學(xué)界亟須直面的緊迫而真實(shí)的問題。
全國范圍內(nèi)廣泛分布著全球及中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，涉及上千個遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)，其中許多是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村社區(qū)，還有不少是少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村社區(qū)。目前，138項(xiàng)中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布在29個省、自治區(qū)和直轄市的151個縣（市、區(qū)），涉及40多個少數(shù)民族，涵蓋60多種農(nóng)牧業(yè)物種和各類農(nóng)業(yè)生態(tài)類型，四分之一的遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)屬于原貧困地區(qū)。
這些遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)無疑都擁有良好的農(nóng)業(yè)資源稟賦和完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，是文化多樣性的富集地，是中國深厚悠久的農(nóng)耕文化傳承至今的樣板性鄉(xiāng)村社區(qū)，集中和完整地體現(xiàn)了農(nóng)耕文化長期塑造的一整套運(yùn)作有序的社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。因此，這些鄉(xiāng)村社區(qū)具備展示農(nóng)耕文化如何成功進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的巨大潛力。洞察、思考和總結(jié)這些鄉(xiāng)村社區(qū)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基本邏輯、內(nèi)在機(jī)制和實(shí)踐路徑，是中國社會學(xué)理解鄉(xiāng)土社會的應(yīng)有之義，是中國社會學(xué)義不容辭的學(xué)科職責(zé)和時代使命。
重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)村社區(qū)既是中國農(nóng)業(yè)文化的樣板，也是中國農(nóng)村社會的樣板。在中國社會學(xué)領(lǐng)域，有關(guān)“農(nóng)”的幾乎全部社會學(xué)研究議題，都可以在遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)開展具有典型性的研究。遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)的現(xiàn)代化變遷和可持續(xù)發(fā)展都離不開社會學(xué)理論和方法的指導(dǎo)。與現(xiàn)代化變遷和可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的社會轉(zhuǎn)型、社會文化、社會行動、社會動機(jī)、社會心理、社會組織、社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會過程、社會規(guī)范、社會意義、社會后果等一系列問題，都需要借助社會學(xué)的學(xué)科理論和學(xué)科方法來加以解釋、闡發(fā)和解決。
中國社會學(xué)不應(yīng)缺失重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)村社區(qū)這片廣闊而重要的田野。遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)作為當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的農(nóng)耕文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的樣板，是鄉(xiāng)村社會遭遇現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化之時，農(nóng)耕文化如何合理應(yīng)對與穩(wěn)健轉(zhuǎn)型的典型展示地，能鮮明地反映中國城鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展過程中的各種困境以及農(nóng)耕智慧的因應(yīng)之道。在這個意義上，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)需要也應(yīng)該進(jìn)入中國社會學(xué)的研究視域，中國社會學(xué)也不能在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)議題上缺席。
以社會學(xué)視野激活農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究
把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學(xué)的研究視域，意味著重新審視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值，將以往研究中未得到足夠重視的“人”的維度重新帶入視野。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的主體是人。人是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和使用者，也應(yīng)該是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者和受益者。人始終居于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價(jià)值的核心，是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)得以存在、延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵。費(fèi)孝通在晚年多次強(qiáng)調(diào)，社會學(xué)要注重對人的研究。經(jīng)由社會學(xué)的田野研究和理論闡發(fā)，人的主體性和價(jià)值將在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中得到凸顯。因此，社會學(xué)應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)當(dāng)前農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究的不足，形成整全性的研究視域、綜合性的研究框架和解釋路徑，讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究具有深厚的人文情懷。
把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學(xué)的研究視域，意味著重新審視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)自身的社會屬性和文化價(jià)值，將以往研究中未得到足夠重視的“社會”維度重新帶入視野。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅是一套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系和自然生態(tài)體系，也是與其有機(jī)配合的一套生活體系和生命體系?；顟B(tài)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)生生不息的根源就在于村落社會中人的生產(chǎn)、生態(tài)、生活與生命的有機(jī)交融。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究中，需要運(yùn)用社會學(xué)的洞察力將這種有機(jī)交融的社會機(jī)理呈現(xiàn)出來。歷史社會學(xué)強(qiáng)調(diào)對文化的歷史性和社會性理解。這一倡導(dǎo)實(shí)際上是將社會結(jié)構(gòu)和社會文化置于歷史前后相繼的軌跡中，由此我們得以在一種具有傳承性和延續(xù)性的歷史文化傳統(tǒng)中，洞悉農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)千百年來的有機(jī)交融之道。
把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學(xué)的研究視域，意味著社會學(xué)對鄉(xiāng)土中國的理解要進(jìn)一步重返鄉(xiāng)土社會自身的社會與文化脈絡(luò)，將解釋的鏈條更深地扎根于農(nóng)耕文化的土壤之中。在遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)土圖景中，鄉(xiāng)土團(tuán)體、鄉(xiāng)風(fēng)禮俗、鄉(xiāng)土倫理、鄉(xiāng)土人情、鄉(xiāng)土景觀都蘊(yùn)含著豐富的鄉(xiāng)土社會邏輯和鄉(xiāng)土文化底色。如何在農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)理解這套邏輯的運(yùn)作機(jī)制，可能是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)給社會學(xué)研究帶來的新議題，也可能構(gòu)成對中國社會學(xué)本土方法的重塑。
泱泱中華，以農(nóng)為本。重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)這一新興的世界遺產(chǎn)類型的設(shè)立，讓農(nóng)耕文化再次以一種獨(dú)特的方式進(jìn)入學(xué)術(shù)的視野。重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)因其活態(tài)性、適應(yīng)性、復(fù)合性、戰(zhàn)略性和瀕危性等基本特征，成為亟須多學(xué)科通力合作的一個綜合性研究領(lǐng)域。社會學(xué)的缺席，將導(dǎo)致遺產(chǎn)地“人”的整體性沉默，也將導(dǎo)致遺產(chǎn)地“社會”的消失。把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學(xué)的視域，將拓展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究的深度、廣度以及因“人”的彰顯而具有的學(xué)術(shù)溫度。將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學(xué)的視域，也將為中國社會學(xué)注入新的活力和可能性。
（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究”（20&ZD167）階段性成果）
作者單位：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院