一、文化底層的含義
   
    底層這個(gè)理念，始源于韋斯登·拉巴（Weston La Barre）的一篇研究美洲印第安人巫教與幻覺(jué)劑的論文，意思 是說(shuō)美洲印第安人的宗教一般都保存著他們的祖先在進(jìn)入新大陸時(shí)從其亞洲老家所帶來(lái)的舊石器時(shí)代和中石器 時(shí)代底層的特征。后來(lái)，彼得·佛斯特（Peter T.Furst）進(jìn)一步發(fā)展了這一理念，用以論證“亞美巫教底層” 。張光直先生又運(yùn)用了這一理念，來(lái)繼續(xù)論證‘中國(guó)——瑪雅連續(xù)體”，從而提出“中國(guó)古代文明的太平洋的 底層”。盡管目前對(duì)于底層這個(gè)術(shù)語(yǔ)及其理念還有不同認(rèn)識(shí)，但借用它來(lái)分析不同區(qū)域的共同文化積淀是會(huì)有 所助益的。
   
    按照我們的認(rèn)識(shí)，所謂文化底層，是指存在于不同區(qū)域中一種或數(shù)種來(lái)源相同、年代古遠(yuǎn)，并在各自文化序列中處于底層成帶有底層特征的共同文化因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化底層應(yīng)當(dāng)具有三層含義：第一，來(lái)源于一個(gè)共同的文化祖源。第二，積淀為各地區(qū)文化序列的底層。所謂底層，是相對(duì)于文化序列的發(fā)展演變而言。第三，在各地區(qū)文化的發(fā)展演變中，底層特征恒久不變地保留并貫穿于各個(gè)發(fā)展序列，長(zhǎng)期而持續(xù)地發(fā)生著它特殊的重要作用。
   
    從文化史研究的角度出發(fā)，我們認(rèn)為文化底層還可以進(jìn)一步區(qū)分出原生底層和次生底層。原生底層是指同一文化祖源在不同地區(qū)的原生分布，次生底層是指不同文化區(qū)域認(rèn)同另一種分布廣遠(yuǎn)、歷史悠久的文化特質(zhì)作為自身文化的底層或底層的一個(gè)組成部分。原生底層不是文化傳播，也不是文化移植。次生底層雖然包含有文化傳播，但又不等于文化傳播。文化傳播的特征是把開(kāi)端作為終端，次生底層的特征則是把終端作為開(kāi)端，它是文化底層的復(fù)雜轉(zhuǎn)化，而不是文化因素的簡(jiǎn)單疊加。
   
    仔細(xì)考察中國(guó)古史傳說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)它有極為深厚的文化底層，而且中國(guó)古史傳說(shuō)的深厚底層主要來(lái)源于以黃帝為首的“五帝”和夏禹，其中的西部底層特征表現(xiàn)得尤為明顯，而西部文化底層恰恰與長(zhǎng)江上游古蜀文化有著不可分割的血肉關(guān)系。對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析，將不僅可以使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)西部文化的重要性，而且還能更加清醒地看出中國(guó)古史傳說(shuō)的構(gòu)成格局。
   
    二、黃帝文化的西部底層
   
    大量歷史文獻(xiàn)材料證明，黃帝為其子昌意娶蜀山氏之女、生子高陽(yáng)是可靠的古代史傳。高陽(yáng)長(zhǎng)后，東進(jìn)中原，建都帝丘（今河南濮陽(yáng)），又“封其支庶于蜀”，子孫中的一支仍留蜀地。從這一基本史實(shí)出發(fā)來(lái)看，中原和古蜀均為黃帝后代，兩地文獻(xiàn)均從古相傳黃帝與古蜀的親緣關(guān)系，都把各自最古文化的起源追溯到黃帝與嫘祖、昌意與蜀山氏和帝顓頊，這正是表現(xiàn)了兩地共同的文化底層?；蛘哒f(shuō)，由于中原和古蜀有深厚的黃帝文化底層，才使黃帝與古蜀的這種親緣關(guān)系在兩地眾口相傳，流傳千古。如果沒(méi)有這種深厚的底層，就絕不會(huì)在不同的兩個(gè)地區(qū)留下如此相同的傳說(shuō)。
   
    根據(jù)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等文獻(xiàn)的記載，黃帝娶嫘祖后，由西東進(jìn)中原，阪泉一戰(zhàn)戰(zhàn)勝炎帝，涿鹿一戰(zhàn)擒殺蚩尤，成為首先初步統(tǒng)一中國(guó)西部、中部和東部部落的一代酋豪，在中原和東方留下了深厚的黃帝文化底層。爾后，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交流途徑中，黃帝文化繼續(xù)東進(jìn)南下黃河流域和長(zhǎng)江流域各地，深刻地浸透到這些原來(lái)的異質(zhì)文化區(qū)，積淀下來(lái)，并與各地原來(lái)的文化相結(jié)合，由此便引起并促成了這些地區(qū)原先文化底層的逐步轉(zhuǎn)化。這樣，黃河流域和長(zhǎng)江流域都受到了黃帝文化的浸染，因而各地文化均有一些相同或相近的特質(zhì)。這些共同文化特質(zhì)在各地積淀下來(lái)后，最終成為了中國(guó)東西南北中最深厚的文化底層，這種文化底層也就構(gòu)成了中國(guó)文明多元一體發(fā)展的牢固基石。黃帝之后大約兩千多年，當(dāng)司馬遷“西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮”時(shí)，所到之地，“長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是”，各地風(fēng)俗教化雖不相同，但卻往往稱(chēng)黃帝。這一歷史現(xiàn)象，其實(shí)正是東西南北中各地黃帝文化底層的表現(xiàn)。過(guò)去有的史家不明自這個(gè)道理，反而說(shuō)是各地強(qiáng)拉黃帝為祖先，自然是犯了以偏概全的錯(cuò)誤。
   
    三、大禹文化的西部底層
   
    《孟子》、《史記》、《新語(yǔ)》等先秦、漢初史籍記載“禹興西羌”、“禹生石紐”，這些都是出自古代羌人的傳說(shuō)。禹興西羌和禹生石紐，實(shí)際上是同一個(gè)傳說(shuō)中的大概念和小概念的關(guān)系。西羌既指族系，又指西羌的分布地域，是大概念，石紐則指西羌居住地域內(nèi)的一個(gè)具體地點(diǎn)，是小概念?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載岷江上游廣柔縣境為大禹圣地，“夷人營(yíng)其地，方百里不敢居牧。有過(guò)，選其野中，不敢追，云畏禹神，能藏三年，為人所得，則共原之，云禹神靈佑之”?！端?jīng)·沫水注》也說(shuō)：“（廣柔縣）有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。今夷人共營(yíng)之，地方百里，不敢居牧。有罪逃野，捕之者不逼，能藏三年，不為人得，則共原之，言大禹神所佑之也?！蔽闹械囊娜耸菍?duì)少數(shù)民族的泛稱(chēng)，這里則指岷江上游的氐羌族群。岷江上游氐羌族群對(duì)禹頂禮膜拜，奉為神明，這種對(duì)禹崇拜敬畏達(dá)于極致的現(xiàn)象，除這個(gè)地區(qū)外，是中國(guó)其他地區(qū)所沒(méi)有的。由此不難知道，岷江上游確乎同禹具有民族和文化上的深厚的淵源關(guān)系。而岷江上游古為羌人居城，因此顯而易見(jiàn)，禹興西羌是岷江上游羌人的傳說(shuō)。
   
    雖然，古羌人南下從遙遠(yuǎn)的古代就已開(kāi)始，比大禹時(shí)代更加久遠(yuǎn)的馬家窯文化已經(jīng)南下進(jìn)入岷江上游，但沒(méi)有任何證據(jù)能夠指認(rèn)禹興西羌的傳說(shuō)是由甘青地區(qū)的馬家窯文化南下帶來(lái)的。從眾多史籍關(guān)于禹生禹生石紐的一致記載來(lái)看，只有把禹的出生地放在四川西北的岷江上游，才是符合歷史實(shí)際的。惟因如此，禹生禹生石紐的傳說(shuō)才可能在古蜀之地長(zhǎng)期保留下來(lái)。及禹長(zhǎng)后，東進(jìn)中原，禹生石紐的傳說(shuō)，也隨東進(jìn)開(kāi)創(chuàng)夏王朝的羌人之定居中原而在中原長(zhǎng)期保留下來(lái)。所以，蜀地和中原都保留了相同的傳說(shuō)。文獻(xiàn)來(lái)源的地域不同，傳說(shuō)卻完全一致，恰恰說(shuō)明它既是‘真?zhèn)髡f(shuō)”，又是真史實(shí)，而原因就在于它們同出一源的文化底層。
   
    從所有關(guān)于禹生石紐和禹之子啟生于石的文獻(xiàn)記載來(lái)看，禹、啟與石的這種出生關(guān)系，在全中國(guó)范圍內(nèi)只被指認(rèn)為兩個(gè)地區(qū)，一個(gè)是古蜀岷江上游地區(qū)，一個(gè)是中原河南嵩山地區(qū)。其他地區(qū)關(guān)于禹的傳說(shuō)，比如禹娶涂山、禹合諸侯等等，均與禹的出生傳說(shuō)無(wú)關(guān)。這就十分清楚地說(shuō)明，大禹與石這種特殊的出生關(guān)系傳說(shuō)，乃是古蜀和中原地區(qū)同出一源的共同文化因素，是古蜀和中原文化最深厚的底層。
   
    四、西部底層的文化史意義
   
    從禹生岷江上游的石紐，到禹東進(jìn)中原，“崇禹生開(kāi)（按：開(kāi)即啟，夏啟之謂）"，反映了禹從古蜀東進(jìn)中原 的史跡，所以才可能僅在古蜀和河南流傳這些傳說(shuō)。
   
    另一方面，古蜀和中原流傳禹、啟生于石的同樣性質(zhì)傳說(shuō)，除禹東進(jìn)中原而外，還有更加深刻的文化史背景，那就是古蜀和中原夏王朝的主體民族均為帝顓頊后代。作 為夏王朝開(kāi)創(chuàng)者的禹，同樣也是帝顓頊的后代。他從古蜀岷江上游東進(jìn)中原嵩山，均在帝顓頊后代各分支之間 活動(dòng)，而這些地域又同屬上古時(shí)代的“西戎”之地，具有共同的文化底層，所以相同的傳說(shuō)得以在中國(guó)西部這 一大片地域間長(zhǎng)期保存和流傳。
   
    黃帝為其子昌意娶蜀山氏女，生子高陽(yáng)，高陽(yáng)東進(jìn)中原建都立業(yè)，和禹生石紐，東進(jìn)中原開(kāi)創(chuàng)夏王朝，這兩段 遠(yuǎn)古傳說(shuō)的文化史意義，并不僅僅在于可以據(jù)此確定帝顓頊和大禹兩位中國(guó)古史上的著名人物均出生在古蜀地 區(qū)，更重要的是，透過(guò)這些古史傳說(shuō)，可以看出黃帝、帝顓頊文化和大禹文化西興東漸的歷史，看出中國(guó)古史 傳說(shuō)中所蘊(yùn)含的豐富而深厚的西部文化底層。從黃帝、嫘祖、昌意、帝顓頊時(shí)期中國(guó)西部、古蜀地區(qū)同中原地 區(qū)的關(guān)系，到大禹時(shí)期古蜀與中原的關(guān)系，可以看出中國(guó)古史的西部底層是經(jīng)過(guò)了不同的歷史時(shí)期，層累地積 淀起來(lái)的，它們便是中國(guó)西部文化的原生底層。這一原生底層在中國(guó)歷史上自始至終發(fā)生著極為重要的作用， 以致成為中華文化和華夏文明最重要的標(biāo)志和里程碑。
   
    正因?yàn)楣攀裨谥袊?guó)古史的原生文化底層中據(jù)有如此重要的地位，所以我們不能不說(shuō)，古蜀地區(qū)是中華文明重要 的起源地之一，對(duì)中華古文明的締造做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。
   
    （段諭,四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)，研究員《中華文化論壇》執(zhí)行主編）
   
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