當我們在即將進入21世紀之際，總結(jié)20世紀中華文化的發(fā)展過程，展望21世紀中華文 化的走向、特點和規(guī)律，是十分有意義的事情。
   
    “文化”不論給它下多少形形色色的定義，但是，任何一個民族的文化，不外是維糸 這個民族生存、發(fā)展、興盛的根基。任何一個時代的民族文化，她務必要回答和解決這個 民族在生存和發(fā)展過程中所面臨的重大實踐問題。文化的發(fā)展是根源于社會實踐的，脫離 一個民族的社會實踐的需要，來談文化是沒任何價值的。
   
    我中華文化從來就是在一元統(tǒng)攝下的多元的復合文化，它不但融合境內(nèi)各民族的文化 ，也以她那博大的胸懷融攝了一切外的文化，她有著自己獨立發(fā)展的道路，有著無以倫比 的博大精深的內(nèi)容，為之創(chuàng)造了有別于西方文明的東方文明，為人類的文明發(fā)展作出了突出的貢獻。
   
    面對即將來的21世紀，如何建設和發(fā)展中華文化是不少學者十分關(guān)心的問題。對中華 傳統(tǒng)文化在21世紀的文化建設中有什么價值和意義？21世紀的中國到底應該建設什么樣的 文化？它在21世紀的世界文化中有什么地位？等等問題的回答，是一個復雜的問題，也不是三言兩語能夠說得清的問題。下面只提出一些問題供大家討論：
   
    第一，21世紀中華文化的建設與發(fā)展的主題問題。
   
    21世紀中華文化發(fā)展的主要依據(jù)以及它所要解決的主要問題和任務是什么？這是一個 不得不首先回答和思考的問題。我國自明代中葉以來，由于西文文化的傳入，逐漸與我國固有的文化發(fā)生矛盾、沖突的斗爭。在19世紀中葉以前，西學東漸，東學西漸，遵循著文化傳播自身的規(guī)律，和平地漸進地發(fā)展著，這時東西方文化雖然有異，但沒有發(fā)生對抗和流血的沖突。隨著資本主義的發(fā)展，它的商品和原料市場需求的增加和殖民地野心的擴大 ，西方文化的傳播帶有強烈的政治性質(zhì)，這時西方文化與中華文化之間的矛盾不但包含著資本主義與中傳統(tǒng)的封建主義的矛盾，也包含著民族之間的矛盾，成了中華民族生死存亡的問題。由于當時我國生產(chǎn)力的落后，滿清王朝的腐敗，面對這種尖銳的、突如其來的矛盾，采取了錯誤的閉關(guān)自守的文化政策；西方列強要變中國為他們的殖民地的既定政策，使得這個文化傳播中矛盾變?yōu)槊褡迳骈g的矛盾，因而使這個矛盾越來越尖銳，終于爆發(fā)1840年鴉片戰(zhàn)爭，表現(xiàn)出這些矛盾的尖銳的政治性質(zhì)。從此，中華民族的面臨著救亡圖存的根本任務。19世紀與20世紀之交的中華文化發(fā)展的主題是解決國家存亡的問題，即要解決救亡圖存的問題。
   
    20世紀與21世紀中華文化發(fā)展的主題與上個世紀有著完全不同的主題，下個世紀是中華民族騰飛的世紀，因此必須要解決社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的問題，文化建設要為市場經(jīng)濟的建立與確立提供支持和保證，同時也要在市場經(jīng)濟的發(fā)展中，逐步建立與社會主義市場相敵適應的暫新的中華文化，因此21世紀也將是中華文化大發(fā)展的世紀，也是中華民族為人類文明作出新貢獻的世紀。
   
    第二，中華文化與西方文化的關(guān)系問題。
   
    21世紀的文化發(fā)展仍然還將貫穿著如何對待中華傳文化和西文文化的問題，這是一個一百多年來的老問題，同時也將是21世紀的新問題。這個問題的核心是如何建立和確立民族文化的主體性的問題，一個民族的文化到底有沒有一個“體”的問題，我認為，任何民族的文化，都有它自己的“體”。如果一個民族的文化沒有自己的“體”，它就不成其為一個民族的文化。中華民族文化主體性客觀上是以社會主義的市場經(jīng)濟為其依據(jù)，而自身主體性確立，必須要繼承和弘揚民族文化的優(yōu)秀成果，認真吸收西文文化的精華。這種文化之“體”不是洋務派那種把它與中國固有文化等同起來之“體”，而是在吸收西方文明的優(yōu)秀成果之后而同化為自身生命之組成部分的“體”。如果在下世紀的文化建立和發(fā)展過程之中，喪失了民族文化之“體”，那不是中華民族文化建設的成功，而是真正的失敗。
   
    或許有人會說，你這樣說，是不是太迂腐了吧？希望不要急于作這樣簡單的結(jié)論，讓我們來看事實吧：
   
    我們現(xiàn)在，籠統(tǒng)地把美國、英國、法國、德國以及日本都稱為西方，事實上這一個極不準確的概念。我們和一個德國學者進行座談時，他問“你們說的西方，是指那些范圍？”當我們是指資本主義世界，它們是各不相同的呀？是的，它們是不同的，就是資本主義各國，都各自有自己的不同文化特色，這個特色就是各自的民族文化的主體性，由此而決定了他們的價值觀、道德觀、交往方式以及管理理論和管理方式都存在著很大的差別等等。至于西方各國，各有自己哪些不同文化特色，各自民族文化的主體性是什么？這需要進行專門的研究。
   
    從日本的近現(xiàn)代文化來看，明治維新以前，他們大量引進中國文化，但他們并沒“全盤中化”，他們只把中國文化吸收過去，根據(jù)自己民族的主體基因，加以了改造吸收，變成了自己的東西。例如，他們把中國的儒家學說改造成為日本的儒學，用“忠”來代替了“仁”，使儒學具有鮮明的日本特色。明治維新之后，他們大量地吸收西方文化，同樣他們并沒有“全盤西化”，在文化的表層上看，日本幾乎和西方?jīng)]有多少區(qū)別了，然而日本人還是日本人，一點沒有改變大和民族的文化基因，日本人并沒喪失他們的文化主體性。這說明，民族文化之“體”是一個民族區(qū)別于另一個民族的根據(jù)，也是一個民族生存和生命之所在，是決不可以忽視的大問題。
   
    再從21世紀文化發(fā)展的態(tài)勢來看，這也是一個不容忽視的問題。有人預言，21世紀有四大“戰(zhàn)爭”，其中文化戰(zhàn)爭是其中之一。美國的戰(zhàn)略家們已經(jīng)制定出一個所謂“戰(zhàn)略”，就是要用美國文化來征服世界，當然中國是他們征報的主要目標，至于這種狂妄的野心是否能實現(xiàn)是另一個問題。美國學者亨廷頓在《文明的沖突》一文中，說什么伊斯蘭文化和儒家文化將是他們的主要敵人。這是一個不祥之兆。一方面他們說，要用美國文化來征服世界，一方面又把儒家文化作為他們的敵人，矛頭所向不是十分清楚的嗎？面對這種情況， 著名歷史學家楊尚奎教授強調(diào)說：“可以說他對儒家有一定的認識， 但儒家從來沒有在異文化的旗幟下低過頭”。（《儒家與現(xiàn)代化》，《文史哲》1995年第3期）有的西方學者已經(jīng)明確地認識到，21世紀是中華民族經(jīng)濟騰飛的世紀，也將是中華文化革新、創(chuàng)造和發(fā)展的世紀。由于西方資本主義國家的本性是自私的，連臺灣和香港的不少同胞都明確地認識了，沒有一個西方國家希望中國強大。雖然中華民族生死存亡的問題已在20世紀的中葉已經(jīng)解決，但從文化的角度，問題就未必是如此。
   
    第三，文化建設中的人性問題。
   
    不斷的塑造、改造和完善人性始終是一切文化建設的大問題。一切不同形態(tài)的文化都隱含著一定的人性假設為前提。西方文化是以基督教的“原罪”說以及個人主義，即以人性惡為其前提的。佛教的“佛性”說，相信人人都具有“真如”本性，人人都可以成“佛”。儒家對于人性的假設有“性善論”、“性惡論”、也有“善惡二元論”，但以“性善論”為主。帕森斯說：個人主義、市場經(jīng)濟、民主法治是西方現(xiàn)代化的三大要素。也有人說資本主義的市場經(jīng)濟是人性惡的張揚，總之，西方文化是建立在人性惡的基礎(chǔ)之上的。按照荀子的說法，所謂“性惡”是說人生而好利多欲，由于好利多欲，就勢必為利欲而引起爭斗，出現(xiàn)各種暴力和邪惡。對照西方社會和我們的現(xiàn)實難道不是這樣的嗎？儒家之所以重視人性問題，其目的就是為了要建立一個和諧、協(xié)調(diào)和有序的社會。人的欲望是追求社會進步的一種動力，也是一種破壞力。因此，我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的時候，也必須要注意研究人性的特點。人性是復雜的，那些大部頭的關(guān)于“人的哲學”的書，卻缺乏認真的對人性的探索。人的本性，無所謂善，也無所謂惡，教之善者為善，教之惡者為惡。但人的好利多欲的本性與人的自然本性有密切的聯(lián)系，如果不教之以善，則必然好利多欲，而表現(xiàn)為惡。既要使人的行為有內(nèi)驅(qū)力，又要通過必要的道德規(guī)范和法律來規(guī)范人們的行為。人的善性，自覺的行為規(guī)范不是自發(fā)地產(chǎn)生的，而經(jīng)過后天的長期的教化的結(jié)果。人務必要教育，不僅只是教之以科學技術(shù)知識，而還必須教之以道德，教之以善，教之如何克制自己的欲望，要提倡完善的人格。我們在發(fā)展社會主義的市場經(jīng)濟的過程中，盡可能避免資本主義發(fā)展過程中的弊病，這樣更有利我國的現(xiàn)代化。
   
    第四，價值觀問題。
   
    人的本性則集中表現(xiàn)在價值觀上。西方的價值觀是個人主義，這種個人主義到了20世紀下半期發(fā)展成為極端的個人主義，除了“我”對我自己有價值以外，其他一切都沒有價值。這種極端的個人主義導致西方社會種種社會弊端，使這個社會走進了死胡同。以個人主義和享樂主義為中心的價值觀，已經(jīng)造成家庭的解體、社會沖突的加劇和經(jīng)濟效率的下降。所以，美國的歷史學家施萊辛格指出：美國社會已經(jīng)走向了“巴爾干化”。德國基民盟基社盟議會黨團主席沃爾夫?qū)に芬敛祭照f：“今天廣泛存在的個人主義、以自我為中心，謀求自我實現(xiàn)的生活方式，連人們有沒有能力履行當父母應有的任務和義務都存了問題”。《明鏡》周刊也說：“德國在從一個團結(jié)的社會走向一個個人主義的社會， ……團結(jié)友愛的精神在衰落，人們毫不顧忌滿足自己的欲望，幾乎不惜任何代價”。只要能“滿足自己的愿望，不管誰會遭殃”?？傊鞣降膬r值觀是“個人第一，社會第二”。現(xiàn)在西方一些有識之士，希望到東方，到中國的文化中去尋求解救良方，美國學者大衛(wèi)·希區(qū)柯克今年1月在《民主》季刊發(fā)表文章，主張學習儒家文化以救西方之弊。難道我們中國在21世紀還要去承襲西方之弊嗎？顯然是不能這樣作的。
   
    亞洲與西方有著不同的價值觀。新加坡李光耀先生把亞洲的價值觀概括為五大原則：（一）社會、國家比個人更重要；（二）、國之本在家；（三）、國家和社會要尊重個人；（四）、和諧比沖突更能維持社會秩序；（五）、宗教與宗教之間不僅應和平共處，而且應該互補。這五項原則概括成一句就是：“社會第一，個人第二”。亞洲的價值觀是深透著儒家文化精神的?，F(xiàn)在有的西方學者已經(jīng)人認識到，東方集體主義的價值觀優(yōu)于西方人個人主義的價值觀。
   
    在這個世紀之交以及整個21世紀，中國人應該樹立或確立什么樣的價值觀呢？現(xiàn)在我們民族的價值觀處于混亂的或沙漠式的狀態(tài)，說什么傳統(tǒng)的價值觀不適合于現(xiàn)代化，不適合于社會主義市場經(jīng)濟，幾乎統(tǒng)統(tǒng)被否定掉了；而西方真正有價值的東西沒有學到手，極端個人主義倒泛濫起來了。有人分析我國當前的價值觀念的現(xiàn)狀時說：改革開放促進了社會的進步，同時伴隨著原來的價值體系和理想信仰的崩潰。當今中國社會的價值體系基本上由三個部份構(gòu)成，首先是作為社會主流的價值觀念即官方倡導的價值觀念；其二，知識分子的價值觀念；再次是公眾的價值觀念。目前，這三種價值觀念都按自己的邏輯運轉(zhuǎn)著，整合程度極低，以灌輸為主要方式的官方價值觀念并未在全社會上起主導作用。如果說社會的價值觀念比較混亂的話，主要體現(xiàn)在這里。這個分析讓人糊涂，官方的價值中什么？官方的價值觀與官員的價值觀是不是一回事？知識分子的價值觀是什么？公眾的價值觀又是什么？第二、第三種價值觀與第一種價值觀是什么關(guān)系？這些價值觀與民族傳統(tǒng)的價值觀有什么關(guān)系？與西方的價值觀有佬關(guān)系？難道一個民族沒有一個整體的價值觀嗎？到底當前占主導的價值觀是什么？是集體主義呢還是個人主義呢？在社會主義市場經(jīng)濟條件下，到底應該倡導什么樣的價值觀呢？到底什么樣的價值觀才能使社會走向和諧、協(xié)調(diào)與平衡呢？
   
    歐美的市場經(jīng)濟與個人主義相聯(lián)系，那么社會主義的市場經(jīng)濟是不是也必須與個人主義相聯(lián)系呢？事實證明，儒家資本主義的市場經(jīng)濟卻是和集體主義相聯(lián)系的。即是說世界上的市場經(jīng)濟各有各的特色。顯然中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，也應該而且必須是中國特色的價值觀為其基礎(chǔ)。解放以來，我們一直提倡的集體主義、愛國主義、無私奉獻、大公無私、全心全意為人民服務的價值觀都是和傳統(tǒng)的價值觀一脈相承的。明確體現(xiàn)著“社會第一，個人第二”的價值觀，這樣的價值觀也應該是21世紀中國人的價值觀。這種價值觀與西方的個人主義的價是相對立的。社會第一，個人第二的價值觀，應該重新得以確認和塑造，需要進行艱苦的工作，作不懈的努力。在這個過程中，必將存在沖突和斗爭。
   
    第五、道德建設問題。
   
    21世紀，人們到底應該樹立什么樣的道德觀？傳統(tǒng)的道德觀還有沒有價值？這個問題學術(shù)界存在著爭論，日本、韓國、新加坡以及臺灣有人認為，儒家的道德對于市場經(jīng)濟是有價值和意義的，國內(nèi)也有不少的學者這樣認為。但有人認為，儒家的道德觀是原始時代的道德觀，“與現(xiàn)代化和現(xiàn)代文化是格格不入的，水火不相容的”，這不僅否定了儒家道德的現(xiàn)代價值，而且也否定了儒家學說的整個價值。這樣的觀點絕對是錯誤的，不合符歷史事實的。有人說：“從整體來看，在封建社會中，儒家學說是一種因循保守的封建意識形態(tài)”。這種把儒家學說與封建主義的意識形態(tài)完全等同起來的說法是值得商確的。
   
    著名學者李慎之指出：“所謂文化，固然可以作廣義的理解，把人所創(chuàng)造的一切，從飲食衣服到音樂圖畫統(tǒng)統(tǒng)包括進來，但必須明確指出，其核心還在于規(guī)范人與自然和人與人的關(guān)系最基本的準則，而要處理好人與自然的關(guān)系，其前提又是必須處理人與人的關(guān)系。因此，文化的核心之核心就是要確立人類社會的道德規(guī)范。就這方面而論，中國文化是有其優(yōu)長之處的?！保ā度蚧c現(xiàn)代化》，《廠長經(jīng)理日報》1994年10月29日，第三版）
   
    曾經(jīng)有一種說法，要對傳統(tǒng)的所有制和傳統(tǒng)的觀念實行徹底的決裂，實踐證明是不可能的。因此，要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德，是絕對不可能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。任何文化都具有繼承性，同時也有創(chuàng)新性。民族性和時代性的統(tǒng)一是一切民族文化發(fā)展的普遍規(guī)律。所以，把一個民族的文化看成凝固、僵化的、一成不變的，是不合乎實際的。民族性就是她的繼承性，時代性就是一個民族的文化，根據(jù)時代的需要，根據(jù)新的社會實踐的需要而所作的發(fā)展和創(chuàng)新。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我們民族的道德必須要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展。她不是在廢墟上，另起爐灶。創(chuàng)新與發(fā)展必須是在繼承的基礎(chǔ)上，毛澤東主席曾經(jīng)教導我們說，不要割斷歷史，對歷史上的一切文化都應該持科學的態(tài)度。
   
    我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，絕不只是一堆垃圾，她不論是在今天，還是在21世紀都是具有其價值的。這些道德規(guī)范如：“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等等。一說起這些東西，有人會說：哎呀，你搬出了這么多封建主義的東西，豈不是大逆不道嗎？難道今天，作為中華人民共和國的一個公民，不需要忠于祖國、忠于人民、忠于事業(yè)、忠于職守、忠于本職工作嗎？作為一個黨員，不需要忠于黨的事業(yè)、忠心耿耿為人民服務嗎？“忠”這種道德是每一個民族、在任何時代都不能缺少的行為規(guī)范?！靶ⅰ钡谋玖x是善事父母，難道今天尊敬父母、瞻養(yǎng)父母，報答養(yǎng)育之恩，讓操勞一輩子的父母渡過安靜的晚年，也是封建主義嗎？縱觀現(xiàn)實，人們的道德素質(zhì)普遍下降，其原因是多方面的，但歸結(jié)一點是一個教育的問題，教育的任務是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的新人，還是培養(yǎng)自私自利，連怎樣做人都不知道的衣冠禽獸呢？難道其中不包含道德教育、培養(yǎng)如何做人的問題嗎？難道不包含用優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德來教育人的問題嗎？人的道德素質(zhì)下降不只是我國的問題，是一個全球性的問題。這是市場經(jīng)濟負面影響的結(jié)果，“市場經(jīng)濟就其積極面講，它的偉大的作用就是解放了個人的主動性和積極性，因而大大促進了財富 的增殖；而就其消極面講，它利用的正是人的原始利己心，是人對物質(zhì)享受似乎永遠不會 滿足的貪欲?！笔袌鼋?jīng)濟使人的利己心，貪婪的欲望得以充分的張揚，因而引起了對傳統(tǒng) 道德的巨烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準的普遍下降。因此，在道德建設中，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹，做到克己利人，是一個帶有普遍性的根本問題。
   
    因此，面對即將到來的21世紀，應該花大力氣來研究社會主義市場條件下的道德建設問題，要從實際出發(fā)，要解放思想，不是按某個預定的觀念辦事，而不看現(xiàn)實的情況；不能停留在口號上或被某些一般性的宣傳所掩蓋。要用合乎實際的、行之有效的、優(yōu)良的道德規(guī)范來教育人，從娃娃開始，不斷地進行人生觀、道德觀、價值觀的教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的適合于21世紀需要的新人。
   
    第六，樹立法制觀念和進行法制教育的問題。
   
    我國的文化傳統(tǒng)的最大優(yōu)勢是講“仁愛”，講“德治”，講“和諧”；最大的劣勢是缺少法制觀念和權(quán)利觀念，權(quán)大于法，人情大于法?，F(xiàn)代文明的發(fā)展，表現(xiàn)在政治上就是民主，民主的實現(xiàn)是以法律為基礎(chǔ)的；表現(xiàn)在經(jīng)濟上就是市場經(jīng)濟，而市場經(jīng)濟是法制化的經(jīng)濟，市場經(jīng)濟的有序化運作，靠道德、法規(guī)和法律；人際之間的關(guān)系除了靠道德外，也需要靠法制，如民事關(guān)系中的家庭婚姻關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、知識產(chǎn)權(quán)以及自然生態(tài)環(huán)境的保護等，都需要依靠相應的法律的保護。加強法制教育和法制建設是我國21世紀的重要任務之一。當今，我國老百姓的法制觀念比較薄弱，法制不健全，因此，存在著有法不依，執(zhí)法不嚴；執(zhí)法犯法；甚至有無可依的情況?？朔鹘y(tǒng)文化的負面影響，把我國建設成為民主的、法制的、文明的社會，是21世紀我國人民的極為重要的任務。
   
    第七，教育與科學技術(shù)的問題。
   
    我國自古以來十分重視教育，這是一個優(yōu)良的傳統(tǒng)，我們應該繼承并且加以發(fā)揚光大。傳統(tǒng)的教育強調(diào)“德教為先”，當前的應試教育絕對不是正確的方向。教育應當貫徹德、知、體、美全面發(fā)展的方針。普遍提高人的素質(zhì)是任何一個社會發(fā)展的前提條件。21世紀我國應在發(fā)展教育的基礎(chǔ)上向尖端的科學技術(shù)進軍。我們?yōu)榕诺倪B冠、足球沖出亞洲，走向世界作出了不懈的努力?，F(xiàn)在，我們應該提出向諾貝爾獎金進軍的口號。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，沒有先進的科學技術(shù)，就不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。一切都要立足于自力更生，乞求外授不是根本的辦法。換句說，要促使全民族由傳統(tǒng)的道德理性轉(zhuǎn)向崇尚工具理性的新觀念，樹立崇尚科學的民族文化新傳統(tǒng)。
   
    以上，就傳統(tǒng)文化與21世紀的文化建設問題提出自己的一點不成熟的思考，祈請各位方家提出批評指正。
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