全國(guó)著名學(xué)者、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)張立文教授應(yīng)四川省社科院科研處和哲學(xué)所的邀請(qǐng)，于2004年3月18日來(lái)川講學(xué)。張教授主要從事中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想文化及其現(xiàn)代化關(guān)系研究，學(xué)術(shù)碩果累累。此次張教授的講學(xué)主題是“中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與和合學(xué)”，他以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代新儒家的思想為依托，對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史條件及其必要性，以及中國(guó)哲學(xué)怎樣創(chuàng)新做了具體闡揚(yáng)，同時(shí)也為他的和合學(xué)的創(chuàng)新思想奠定了理論的基礎(chǔ)。參加本次講座的有四川省社科院原副院長(zhǎng)萬(wàn)本根研究員、副院長(zhǎng)陳煥仁研究員、社科院學(xué)術(shù)顧問劉平齋研究員、科研處處長(zhǎng)向?qū)氃?、哲學(xué)所所長(zhǎng)蔡方鹿研究員、哲學(xué)所的全體研究人員和研究生，以及來(lái)自川大、民院、川師大的研究生。講學(xué)氣氛非常熱烈。張教授的講學(xué)深入淺出，貫通中西和古今，讓聽眾受益匪淺。
   
    一、中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史條件及其必要性
   
    張教授首先從哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，指出哲學(xué)創(chuàng)新是一個(gè)重要問題。他說(shuō)中央對(duì)理論創(chuàng)新非常支持，中央三號(hào)文件第7條就提到：解放思想、實(shí)事求是、理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新又要實(shí)現(xiàn)三個(gè)解放，即思想觀念從舊體制、主觀主義、形而上學(xué)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)理論思想貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活。既要利用本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要吸收全世界的優(yōu)秀成果，積極推進(jìn)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)新和科研方法的創(chuàng)新。中央的支持是理論創(chuàng)新的好形勢(shì)。其次，從歷史層面來(lái)看，宋明理學(xué)分為程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、張載氣學(xué)，馮友蘭說(shuō)：“我是接著程朱理學(xué)來(lái)講的?！蹦沧谌J(rèn)為現(xiàn)代新儒家是接著陸王講的。侯外廬則把氣學(xué)作唯物主義來(lái)講，可見宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家三派的系統(tǒng)都一樣，在理論形態(tài)上接著講。張教授認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的危機(jī)和合法性已經(jīng)成為理論界最近討論的哲學(xué)核心問題。國(guó)外的思想家認(rèn)為中國(guó)沒有邏輯思想，因此他們不承認(rèn)中國(guó)有哲學(xué)，國(guó)外大學(xué)也沒中國(guó)哲學(xué)。張教授認(rèn)為，在中國(guó)古代，還不存在“中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)詞，它是由外國(guó)人翻譯，由中國(guó)人按西方科學(xué)的分配方式引進(jìn)。由此，張教授提出，現(xiàn)在不僅是“中國(guó)哲學(xué)”問題，中國(guó)到底有沒哲學(xué)？中國(guó)哲學(xué)到底合法不合法？這也是我們年輕人應(yīng)該關(guān)注的兩大問題。因此，能否建構(gòu)出中國(guó)自己的哲學(xué)體系，中國(guó)哲學(xué)的主體性能否建立起來(lái)，也成為我們面臨的大問題。張教授認(rèn)為，要使理論創(chuàng)新，中國(guó)哲學(xué)不僅要照著講，接著講，而且還要自己講，這就牽涉了理論體系、哲學(xué)方法的創(chuàng)新。
   
    二、怎樣創(chuàng)新是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的大問題
   
    張教授認(rèn)為，創(chuàng)新問題，也是我們的責(zé)任問題。為了找出中國(guó)哲學(xué)的不斷創(chuàng)新和標(biāo)志其創(chuàng)新的東西，就要總結(jié)在中國(guó)哲學(xué)演變過(guò)程中，哪些是規(guī)律性的東西。中國(guó)哲學(xué)經(jīng)歷了先秦百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒家六個(gè)階段，從他們的結(jié)構(gòu)理論轉(zhuǎn)變來(lái)看，有兩個(gè)規(guī)律性問題，從中可以體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新思想：1、每一時(shí)期能體現(xiàn)其時(shí)代精神的精華都能圍繞人們普遍關(guān)注的問題展開。張教授對(duì)每個(gè)哲學(xué)階段的時(shí)代精神的精華都一一做了闡述。如：先秦時(shí)期，盡管百家爭(zhēng)鳴，但基本上都求“道”，提出“天道”、“地道”、“人道”三范疇。這是當(dāng)時(shí)各個(gè)哲學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)一中國(guó)、安定社會(huì)的社會(huì)理想的哲學(xué)反應(yīng)。秦漢時(shí)期，中國(guó)社會(huì)面臨全面轉(zhuǎn)變，在經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)家體制都等方面做了比較大的改革，因此，需要解決天與人的關(guān)系，董仲舒的《王道通三》就把先秦的天、地、人三道統(tǒng)一起來(lái)了，用“災(zāi)異”、“地震”等“天人感應(yīng)”來(lái)警告、監(jiān)督皇帝的權(quán)力。由于秦朝的迅速滅亡，漢代思想家也基本圍繞天人關(guān)系展開的。這時(shí)體現(xiàn)時(shí)代精神精華的解決天人關(guān)系問題，給漢朝社會(huì)帶來(lái)了安定和長(zhǎng)治久安。魏晉是在三國(guó)動(dòng)亂后建立的，是思想分化、荒誕的時(shí)代，人生命運(yùn)自己不能把握的時(shí)代，因此，世界、人生、事物的“有無(wú)”問題也就成了人們關(guān)心的問題。人們對(duì)形上比較關(guān)注，如王弼的“貴無(wú)論”，裴的“崇有論”，“有無(wú)”的展開，名教與自然之爭(zhēng)等哲學(xué)上討論的問題，也成了這個(gè)時(shí)代精神的精華的體現(xiàn)。隋唐時(shí)期，寺院經(jīng)濟(jì)膨脹，佛教勢(shì)力超過(guò)儒家勢(shì)力，這時(shí)期佛盛儒衰，這時(shí)有理論的思想家一般去崇佛。因此，這時(shí)期圍繞的問題是佛性問題，即能否成佛，怎樣成佛，成佛的根據(jù)在哪的問題。再由佛性問題擴(kuò)展為“性、情”問題。“性情”問題也成了隋唐時(shí)期的時(shí)代精神的精華。就是唐中葉復(fù)興儒學(xué)的韓愈等思想家，也是討論性情的。他們吸收佛教，結(jié)合儒家觀點(diǎn)，認(rèn)為性就是善，情即惡。宋明理學(xué)時(shí)期，儒、釋、道三家合流、兼容并蓄，這一時(shí)期主要以道德倫理、重建中國(guó)倫理道德和重構(gòu)價(jià)值信仰為自己的時(shí)代精神的精華，這也是時(shí)代的需要。張教授認(rèn)為，就是在宋明以后，所探求的核心問題也沒變，如馮友蘭也討論心性問題，熊十力用佛學(xué)理論來(lái)解釋心性問題，牟宗三則以康德思想來(lái)解釋心性。可見，從宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒家，他們都在講心性問題，這也是他們時(shí)代精神精華的體現(xiàn)。2、詮釋本本的變化，每一時(shí)期時(shí)代精神的精華的詮釋文本是不一樣的，他們都有自己的一套東西。張教授對(duì)每一時(shí)期的文本演變也做了一一介紹。他說(shuō)：前秦時(shí)期的詮釋文本基本上是《五經(jīng)》；兩漢時(shí)期則是《春秋公羊傳》；隋唐時(shí)期是佛學(xué)經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》；宋明時(shí)期則以自家“體貼”出的《四書》為自己的一般文本，以至于現(xiàn)在的新儒家也以《四書》為自己的一般文本，基本上沒有改變。
   
    三、傳統(tǒng)哲學(xué)以及現(xiàn)代新儒家基礎(chǔ)上的和合創(chuàng)新思想
   
    張教授認(rèn)為，從傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代新儒家的創(chuàng)新理論兩大條件來(lái)看，和合學(xué)也是中國(guó)哲學(xué)新的創(chuàng)新理論，是現(xiàn)代、當(dāng)代時(shí)代精神的體現(xiàn)。在當(dāng)前，人類社會(huì)面臨五大危機(jī)，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈以及不同文明間的沖突，而和合學(xué)回應(yīng)的就是當(dāng)代的問題。從和合學(xué)的源頭來(lái)看，它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，和合學(xué)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“和合”思想的轉(zhuǎn)生，它體現(xiàn)了我們時(shí)代的需要，也體現(xiàn)了時(shí)代精神，是解決人類五大沖突中需要的理念。而和合學(xué)的一般文本是《國(guó)語(yǔ)》，《國(guó)語(yǔ)》為左丘明所著，由于沒有被列入《五經(jīng)》，因而在它當(dāng)中保留了很多真實(shí)的思想。張教授認(rèn)為，既然和合學(xué)符合了創(chuàng)新思想的兩大條件，因此它是一種創(chuàng)新的思想，是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新理論。最后，張教授還認(rèn)為，和合學(xué)創(chuàng)新理論和中央的三號(hào)文件是不相悖的。
   
    最后，與會(huì)學(xué)者和研究生還就張立文教授的講學(xué)主題提出了一些有建設(shè)性的問題，大家共同互相討論，場(chǎng)面非常熱烈。
   
    （蔣小云：四川省社會(huì)科學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)2002級(jí)碩士研究生）
   
   
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