巴蜀文化與杜甫的詩意空間
錢翥
2016年11月14日 00:00
張宗福
阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)2016年9月由于巴蜀文化在整個(gè)中華文化中的特殊地位，它對(duì)中華文化與文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷史上與巴蜀文化發(fā)生關(guān)系的作家與詩人，其作品對(duì)中國文學(xué)乃至世界文學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。杜甫長期寓居巴蜀，巴蜀文化對(duì)其詩歌創(chuàng)作有多方面的、多層次的、多角度的影響。就杜甫巴蜀詩的研究而言，分類研究較多，宏觀研究較少，因此，從巴蜀文化的角度研究杜甫的巴蜀詩是十分必要的。杜甫的巴蜀詩呈現(xiàn)出主題的多重性、內(nèi)容和情感的豐富性、深刻性，因此，本文選擇“空間”一詞來展示杜甫巴蜀詩的詩意的豐富性、深刻性以及它的立體多面。杜甫巴蜀詩不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)更臻于完美，它突出地表現(xiàn)了杜詩地負(fù)海涵、千匯萬狀的藝術(shù)特征，可以說，巴蜀文化最終成就了詩圣杜甫。
一
中華文化是以長江、黃河為主體的江源文化輻射并吸收、吸納周圍區(qū)域的其他文化而形成的多元一體的文化。長江文化是由上游的巴蜀文化、中游的楚湘文化、下游的吳越文化構(gòu)成。巴蜀文化圈是中國青銅時(shí)代的七大文化圈之一［1］63，是中華文化不可或缺的重要組成部分，其地位相當(dāng)特殊。巴蜀文化歷史悠久、自成體系，具有歷史的延續(xù)性和表現(xiàn)形式的延續(xù)性。從人類起源的巫山人與資陽人，一直到文明的誕生，巴蜀經(jīng)歷了獨(dú)特的灰陶文化時(shí)代、石器文化時(shí)代、玉器文化時(shí)代和青銅文化時(shí)代，從成都寶墩文化的初期城市文明，到廣漢三星堆遺址、成都金沙遺址的殷商西周文化，再到戰(zhàn)國時(shí)期的開明王氏，以及傳說中的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明，勾勒出巴蜀文化產(chǎn)生、發(fā)展的大體輪廓，印證了巴蜀文化的歷史延續(xù)性和表現(xiàn)形式的延續(xù)性，并十分有力地證明成都平原是當(dāng)時(shí)長江上游古文明發(fā)展的中心［2］。
歷史悠久、自成體系的巴蜀文化必然在整個(gè)中華文化的演進(jìn)過程中扮演重要角色、發(fā)揮特殊作用。關(guān)于這一點(diǎn)，楊義先生在《中華民族文化發(fā)展與西南少數(shù)民族》一文中作了精辟的論述，他十分生動(dòng)、形象地將巴蜀視為中華文化南北推移過程中起特殊作用的一個(gè)“太極眼”。他說，“既然講‘太極推移’，就有必要尋找‘太極眼’何在?！珮O眼’的位置非常關(guān)鍵，乃是太極推移采取何種方式、以及推移的成敗利鈍的具有決定價(jià)值的重要因素。值得注意的是，在這種南北太極推移的過程中，偏于西部的巴蜀以及偏在東部的太湖流域，發(fā)揮了特殊的關(guān)鍵作用。顯然，巴蜀可以看作一個(gè)‘太極眼’當(dāng)然不會(huì)太離譜。歷史一再告訴我們，中華民族形成文化共同體的2000 余年間，‘分久必合，合久必分’，哪個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的政治體擁有巴蜀，就很容易成為‘大一統(tǒng)’的主導(dǎo)力量?！保?］正是因?yàn)檫@個(gè)“太極眼”的特殊地位，中國歷代統(tǒng)治階級(jí)都十分重視巴蜀的治理與開發(fā)，采取的重要措施之一就是移民，《漢書·蕭何曹參傳》:“秦之遷民皆居蜀”［4］2006，《華陽國志·蜀志》: “秦惠王、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀。”［5］225漢唐之際巴蜀人口的增長的重要原因也是因?yàn)橐泼?，諸葛亮勸劉備攻取巴蜀，大量人才與民戶入蜀，其實(shí)也是移民，明清之際的“湖廣填四川”同樣是大規(guī)模的移民。移民政策客觀上推動(dòng)了巴蜀政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，班固《兩都賦》說“郊野之富，號(hào)曰近蜀”［6］，諸葛亮直接以“天府之土”［7］稱譽(yù)巴蜀，常璩《華陽國志》稱巴蜀“陸?！?、“天府”［5］，陳子昂《上蜀川軍事》“伏以國家富有巴蜀，是天府之藏”［8］卷二百十一。大約在東漢時(shí)期，巴蜀的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已超過關(guān)中，唐代有“揚(yáng)一益二”之稱，宋代亦居全國之首，“侈繁巨麗，遂甲于天下”［9］192，元代的成都是馬可波羅筆下的國際化大都市，明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)亦位居全國前列。歷代統(tǒng)治者占據(jù)巴蜀，不斷培植國力，利用地理優(yōu)勢，最終統(tǒng)一天下，秦朝、漢朝、晉朝、隋朝統(tǒng)一中國都出現(xiàn)過這種相似的情形，歷史一再證明，占有巴蜀，就占有先機(jī)。
巴蜀，在政治版圖上是如此，在文化與文學(xué)版圖上更 是 如 此。 魯 迅 說“中 國 的 根 抵 全 在 道教”［10］( 卷11) 353，而道教又是張陵以古蜀仙道文化為基礎(chǔ)創(chuàng)立的。這里至少透露兩個(gè)信息，一是道教與巴蜀文化關(guān)系甚密，一是巴蜀文化在整個(gè)中華文化中具有特殊地位。古蜀仙道文化起源于古蜀始祖蠶叢、柏灌、魚鳧的原始時(shí)期( Protohistory) ，比道源還早一千多年。巴蜀文化重“仙”，我們可以從蜀王仙化的傳說、三星堆遺址與金沙遺址的考古發(fā)現(xiàn)中得到有力證實(shí)。蠶叢、柏灌、魚鳧“皆得仙道”，望帝化為杜鵑，開明帝上天成為天門奇獸，這些傳說都展示蜀王部族羽化成仙的非凡想象力。三星堆的青銅人身鳥足像( K2③: 327) 、Ⅱ號(hào)青銅樹上的人面鳥身像、眾多鷹頭杜鵑像，特別是突出冠羽的青銅鳥，都生動(dòng)地表現(xiàn)了“肉身能飛，其翔似鳥”的思想觀念。金沙遺址玉琮上線刻羽人形象表現(xiàn)的是人直接化為鳥。太陽神鳥和蟾蜍金箔還展示出“日者天之魂，月者地之魄，謂之神明”的意義，人的心與體之靈同日月合為一體，產(chǎn)生出天人合一的神明，成為飛奔日月之仙。這些形象所體現(xiàn)的蜀人羽化飛仙的思想，正是古蜀仙道文化的來源。道教一分為六，六教簡約為一個(gè)“道”字?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”，“道”所表現(xiàn)的是無限的想象空間與發(fā)展空間，這是中華民族思維對(duì)人類命運(yùn)問題的獨(dú)特詮釋與獨(dú)特發(fā)現(xiàn)?！暗馈辈粌H表達(dá)的是尊重自然、清靜無為、貴生重命、和諧發(fā)展的明確主題，而且激發(fā)人們探索世界的無限興味，進(jìn)而體味“飛步太清、權(quán)實(shí)兩忘、言筌俱滅”的空靈意象。成都人的生活方式與生活態(tài)度正是由古蜀仙道文化生發(fā)而來，表現(xiàn)出神仙逍遙、自由自在、行云流水的特征［11］。古蜀仙道文化對(duì)整個(gè)中華文化與文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，歷史上與巴蜀文化發(fā)生關(guān)系作家與詩人，其作品往往散發(fā)出永恒的藝術(shù)魅力。“仙源在蜀”、“道源在蜀”，決定了“文宗在蜀”［12］。古蜀仙道文化作為巴蜀文化的重要組成部分，它極大地激發(fā)文人的創(chuàng)新能力與想象力?！跋伞钡挠鸹w仙與作家、詩人在藝術(shù)時(shí)空中遨游沒有本質(zhì)的區(qū)別，“道”對(duì)世界的詮釋與文學(xué)對(duì)世界的把握也極為相似，因此，“仙”與“道”對(duì)作家、詩人的思維與創(chuàng)作富于啟迪作用。因此，“文宗在蜀”，就在“仙”與“道”這里找到內(nèi)在邏輯關(guān)系。與巴蜀文化發(fā)生關(guān)系的作家、詩人可以從兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí): 一是出生在巴蜀，并在巴蜀成長起來的作家、詩人，長期受巴蜀文化的浸染，其文化人格得到塑造，藝術(shù)創(chuàng)新與想象的空間被“仙”與“道”徹底打開，他們的文學(xué)成就往往對(duì)中國文學(xué)與世界文學(xué)產(chǎn)生重大影響。自古巴蜀出才子，從司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇軾、張問陶、李調(diào)元到郭沫若，都是百科全書式的文化巨人，他們都與巴蜀文化發(fā)生了深刻的關(guān)系。二是入蜀的文人、作家。以唐代為例，“初唐四杰”的王勃、駱賓王、盧照鄰、楊炯都不同程度地與巴蜀發(fā)生關(guān)系; 盛唐詩人杜甫、岑參、高適、張說等，或寓居巴蜀、或?yàn)楣侔褪瘛⒒虺鍪拱褪? 中晚唐詩人元稹、劉禹錫、鄭谷等都在巴蜀留下名篇佳作。
毫無疑問，對(duì)于非蜀地作家、詩人而言，杜甫是與巴蜀文化發(fā)生深刻關(guān)系的最重要的代表。杜甫入蜀，是詩人的選擇，更是歷史的必然。當(dāng)時(shí)的長安雖被收復(fù)，但物價(jià)飛漲，到處都是乞丐、餓殍，河南老家仍然被安史叛軍占領(lǐng)，有家不能回，這是杜甫所面臨的情勢。你往何處去? 對(duì)于詩人而言，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，而不是一個(gè)哲學(xué)命題，而此時(shí)的西蜀保持著暫時(shí)的穩(wěn)定，詩人自然想到成都，《發(fā)秦州》云: “我衰更懶拙，生事不自謀。無食問樂土，無衣思南州?！保?3］( 本文出現(xiàn)的杜詩均出于該版本) 詩中的“南州”指的就是巴蜀，詩人相信那里可以解決一家人的生計(jì)問題。杜甫入蜀，使他的生活發(fā)生了很大的變動(dòng)，這個(gè)“很大的變動(dòng)”，相較于詩人“吾祖詩冠古”的家族榮耀與自信、“詩是吾家事”的詩歌創(chuàng)作的自覺意識(shí)、“讀書破萬卷，下筆如有神”的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的體驗(yàn)更為重要，因?yàn)檫@個(gè)“很大的變動(dòng)”不至于將詩人“開辟的詩的國土斷送在左拾遺的職位上”［14］69，巴蜀，這塊神奇的土地，為詩人展開了一個(gè)無邊無際的世界，詩人眼前一亮，他的詩歌創(chuàng)作天地突然變得敞亮了、開闊了。
縱觀杜甫一生的創(chuàng)作，巴蜀詩在杜詩中的地位尤為突出，其數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富深刻，藝術(shù)之臻于完美，是其它時(shí)期無法比擬的，因此，杜甫十分自然地成為入蜀詩人的典型。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存 1450 多首杜詩中，其中，流寓巴蜀時(shí)期所作的詩歌 708 題906 首，約占 63% ，包括紀(jì)行詩 24 題 30 首、成都詩206 題 255 首、梓閬詩 147 題 170 首、云夔詩 331 題451 首。杜詩有如此輝煌的成就，在很大程度上得益于巴蜀文化，巴蜀大地所呈現(xiàn)的自然世界、人文世界，使詩人產(chǎn)生一種前所未有的新奇感，就是在這種新奇感的刺激下，杜甫的詩意空間多層面、多維度地展開。杜甫的巴蜀詩具有多重主題，不僅展現(xiàn)了巴蜀秀麗、壯美的自然世界與底蘊(yùn)深厚的人文世界，而且極大限度地表現(xiàn)了詩人情感的豐富性與深刻性。
二
巴蜀大地可以說是濃縮的錦繡中華，它囊括了平原、高原、丘陵、山地、草原等幾乎所有的地理風(fēng)光，它既有南方的青翠秀美，又有北方高原的闊大深厚。王勃《入蜀紀(jì)行詩序》云: “若乃采江山之俊勢，觀天下之奇作，丹壑爭流，青峰雜起，陵濤鼓怒以伏注，天壁嵯峨而橫立，亦宇宙之絕觀者也。”［8］卷一百八十巴蜀的山川地理、自然風(fēng)光，集“雄、險(xiǎn)、幽、秀”于一體，“一盆”巴山蜀水、“萬卷”天府之國［15］。如此神奇的巴蜀自然世界，必然打開詩人無邊無際的想象空間，必然激發(fā)詩人無限的創(chuàng)造力。受唐代社會(huì)情勢的驅(qū)使，杜甫流寓巴蜀，與巴山蜀水、天府之國親密接觸，必然為巴蜀大地留下精彩的詩篇。成都，既是巴蜀大地的中心，又是巴蜀大地的精華，受古蜀仙道文化的影響，成都人的生活方式和生活態(tài)度是逍遙自在、行云流水似的，因而，“成都是你來了就不想走的城市”，唐人詩作多有表現(xiàn)，如: 方干《蜀中》: “游子去游多不歸，春風(fēng)酒味勝馀時(shí)。閑來卻伴巴兒醉，豆蔻花邊唱竹枝?！保?6］卷六百五十三司空曙《送柳震入蜀》: “粉堞連青氣，喧喧雜萬家。夷人祠竹節(jié)，蜀鳥乳桐花。酒報(bào)新豐景，琴迎抵峽斜。多聞滯游客，不似在天涯?！保?6］二百九十三張喬《送許棠下第游蜀》: “天下猿多處，西南是蜀關(guān)。馬登青壁瘦，人宿翠微閑。帶雨逢殘日，因江見斷山。行歌風(fēng)月好，莫老錦城間。”［16］卷六百三十八等等。
作為非蜀地文人的杜甫，成都又會(huì)給他什么樣的感覺呢? 總的來說，是迥異于北方的、全新的奇異感，他的《成都府》一詩將這種奇異感表現(xiàn)得尤為充分: “翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)。大江東流去，游子日月長。曾城填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧。信美無與適，側(cè)身望川梁。鳥雀夜各歸，中原杳茫茫。初月出不高，眾星尚爭光。自古有羈旅，我何苦哀傷?！薄吧酱ó悺薄ⅰ疤煲环健?、“新人民”表現(xiàn)的就是因巴蜀的神秘性而引發(fā)的“奇異感”，“名都會(huì)”重重高墻( 大城、少城、州城) ，高樓林立，華屋遍布、市井的喧鬧與繁忙以及“吹簫間笙簧”的藝術(shù)氛圍，都讓杜甫感到十分驚奇。成都與北方的嚴(yán)寒不同，十分溫潤，即便是臘月，仍然滿城樹木，一片青翠。蜀地的景致優(yōu)美與物產(chǎn)豐富，加上深厚的人文歷史積淀，使杜甫很快在這種“奇異感”中得到慰藉，成都很快成為杜甫詩意棲居之所。成都，對(duì)于杜甫一生的生活與創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要意義，馮至在《杜甫傳》中說: “人們提到杜甫時(shí)，盡可以忽略了他的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂?！保?3］96成都詩成為杜詩———這部氣勢恢宏的交響樂不可或缺的精彩樂章。
成都的休閑、慵懶完全可以消解漂泊流亡給杜甫帶來的緊張與焦慮，詩人也像成都人那樣瀟灑自適、行云流水了。杜甫細(xì)致入微地觀察、體味著周圍的每一種事物，并且?guī)缀鯚o一遺漏地在其詩作中展現(xiàn)出來，杜詩從另一個(gè)方向打開了它的詩意空間。詩人以草堂為中心，在其詩作中將蜀中秀麗幽美的自然畫卷緩緩展開: “萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”、“時(shí)出碧雞坊，西郊向草堂”、“背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊”、“萬里橋西宅，百花潭北莊”、“茅堂石筍西”、“結(jié)廬錦水邊”、“西嶺紆村北”，等等。蜻蜓的上下，鸂鶒的沉浮，水上的圓荷小葉，田間的細(xì)麥輕花，無一不讓詩人感到驚奇。在這幅宏大的自然畫卷中，有鸕鶿、燕、鷗、黃鸝、鳧雛、鷺、鸂鶒、花鴨這類的鳥兒; 有蝴蝶、蜻蜓、蜂、蟻這類的昆蟲; 有丁香、麗春、梔子、枇杷、楊柳、荷花、桃、李、桑、松、竹、榿這類的花木，這一切都是那么多姿多彩，充滿著無限生機(jī)，這些蜀中自然風(fēng)物深深吸引著詩人。在詩人的筆下，自然萬物總是那么色調(diào)明快、清新自然、明麗如畫: “楊柳枝枝弱，枇杷對(duì)對(duì)香”( 《田舍》) ; “細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”( 《水檻遣心》) ;“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”( 《春夜喜雨》) ; “云掩初弦月，香傳小樹花”( 《遣意》) ; “江深竹靜兩三家，多事紅花映白花”( 《江畔獨(dú)步尋花》之三) ; “黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”( 之五) ; “黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”( 之六) ;“繁枝容易紛紛落，嫩葉商量細(xì)細(xì)開”( 之七) ，等等。這些詩作為杜詩這部氣勢恢宏的交響樂增添了清新明快、細(xì)膩而輕柔的段落，縱觀杜詩，只有在成都，才有這樣數(shù)量眾多、細(xì)膩而豐富地歌詠大自然的上乘佳作，這是杜甫的情感世界與巴蜀大地秀麗優(yōu)美的自然風(fēng)物親密接觸、物我交融的結(jié)果。
同樣是描繪自然山水與風(fēng)物的詩作，杜甫的梓閬詩、夔州詩與成都詩有很大的不同，其原因有三:一是流亡途中的詩人已經(jīng)來不及細(xì)細(xì)地品味梓閬、夔州等地的自然風(fēng)物，詩人不再用細(xì)膩的筆觸、優(yōu)美的詩句來表現(xiàn); 二是相較于蜀地的秀麗優(yōu)美，梓閬、夔州等地的山川地理就顯得格外壯美了，詩人偏向于從大處著眼進(jìn)行勾畫，用闊大、高遠(yuǎn)、渾厚的詩境來表現(xiàn)，三是作為中國古典詩歌的集大成者，杜甫不斷地追求詩歌表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，表現(xiàn)手法常常因表現(xiàn)的對(duì)象不同而發(fā)生明顯的變化。這一點(diǎn)在杜甫的梓閬詩中已露端倪，如: 《越王樓歌》勾畫了一幅川北百里圖: “碧瓦朱甍照城郭，樓下長江萬丈清?！薄渡吓ｎ^寺》從宏觀視野描繪梓州西南牛頭山上的牛頭寺: “青山意不盡，袞袞上牛頭?！薄堕伾礁琛氛故镜膭t是一幅宏闊的閬州山水圖: “閬州城東靈山白，閬州城北玉臺(tái)碧，松浮欲盡不盡云，江動(dòng)將崩未崩石?！奔幢闶情佒萃ㄈh這樣的小地方的自然山水，詩人也是從大處著筆，營構(gòu)宏大的詩境: “一川何綺麗，今日窮壯觀?！?/span>
夔州的地理地貌最能體現(xiàn)巴地山川的險(xiǎn)峻壯美，杜甫完全醉心于從大處著眼進(jìn)行勾畫，用闊大、高遠(yuǎn)、渾厚的詩境來表現(xiàn)?！顿缰莞枋^句》其一概括了夔州的全部形勢: “中巴之東巴東山，江水開辟流其間。白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿塘險(xiǎn)過百牢關(guān)?！辟缰莸啮奶翇{、滟滪堆、魚復(fù)浦、八陣圖、瀼東、瀼西、高唐觀都在杜甫筆下一一展示。如: 《瞿塘兩巖》對(duì)瞿塘峽作了這樣的描寫: “三峽傳何處，雙崖壯此門。入天猶石色，穿水忽云根。猱玃須髯古，蛟龍窟宅尊。羲和冬馭近，愁畏日車翻。”《方輿勝覽》卷五十七:“瞿塘峽在夔州東一里，舊名西陵峽，乃三峽之門。兩崖對(duì)峙，中貫一江，望之如門?！贝嗽娪敏撕秃ε路嚩吮苓@一意象來形容冬日陽光不能照射夔門，想象豐富，構(gòu)思奇特，意在突出一個(gè)驚險(xiǎn)?！饿奶翍压拧芬嗍侨绱? “西南萬壑注，勁敵兩崖開。地與山根裂，江從月窟來。削成當(dāng)白帝，空曲隱陽臺(tái)。疏鑿功雖美，陶鈞力大哉?！薄朵贉选芬庠谕怀鲣贉训钠骐U(xiǎn)無比: “巨積水中央，江寒出水長。沈牛答云雨，如馬戒舟航。天意存傾覆，神功接混茫。干戈連解纜，行止憶垂堂?！薄短藉居钣洝肪硪话偎氖? “滟滪堆，周圍二十丈，在州西南二百步蜀江中心瞿唐口，冬水淺，屹然露百余尺，夏水漲，沒數(shù)十丈，其壯如馬，舟人不敢進(jìn)。又曰猶與，言舟子取途，不決水脈，故曰猶與?！倍鸥φ故举缰葑匀簧剿脑娋溥€有很多，比如: “月峽瞿唐云作頂，亂石崢嶸俗無井”( 《引水》) ; “卓立群峰外，蟠根積水邊。他皆任厚地，爾獨(dú)近高天”( 《白鹽山》) ; “大江蟠嵌根，歸海成一家。下沖割坤軸，竦壁攢鏌铘。蕭颯灑秋色，氛昏霾日車。峽門自此始，最窄容浮查”( 《柴門》) ; “峽開四千里，水合數(shù)百源”(《客居》) ; “高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”( 《白帝》) ; “江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”( 《秋興八首》其一) ; “無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”( 《登高》) ，等等。杜甫的這些詩作都是從大處著眼，詩境闊大、高遠(yuǎn)、渾厚，意象混茫，氣勢非凡，力敵萬鈞。
巴蜀———這塊濃縮的錦繡中華深深吸引著杜甫，詩人完全沉醉于幽美的田園與壯麗的山川之中，將世俗的名利拋于腦后，獲取了一種恬靜自然、瀟散自在的生存方式。無論是成都詩，還是梓閬詩、云夔詩，杜甫自始至終都將巴蜀的田園風(fēng)光與河流山川作為審美對(duì)象，在其詩作中盡情地描繪，表現(xiàn)內(nèi)容之豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)之形式各異，在其它時(shí)期的詩作中是很少見到的。杜甫的巴蜀詩是杜詩立體多面的一個(gè)重要方面，它極大地豐富了杜詩的表現(xiàn)內(nèi)容，進(jìn)一步拓展了詩人的詩意空間。
三
杜甫寓居巴蜀日久，對(duì)巴人蜀人的文化人格、巴蜀的風(fēng)土人情有著深刻的體認(rèn)，詩人將這兩個(gè)方面作為表現(xiàn)對(duì)象，從而極大地豐富了巴蜀詩的內(nèi)容。杜甫的巴蜀詩生動(dòng)地揭示巴人蜀人文化人格中的某些本質(zhì)性的東西，也批判性地展示巴蜀的民風(fēng)民俗。杜甫巴蜀詩中的成都詩集中地反映了以成都為中心的蜀文化的安貧樂道，追求完美，和諧包容的內(nèi)在本質(zhì)，表現(xiàn)了成都人由古蜀仙道文化衍化而來的神仙逍遙、自由自在、行云流水的生活方式與生活態(tài)度。如: 《北鄰》所描寫的那位退休縣令: “明府豈辭滿，藏身方告勞。青錢買野竹，白幘岸江皋。愛酒晉山簡，能詩何水曹。時(shí)來訪老疾，步屟到蓬蒿?！边@位草堂的常客，青錢買竹，白幘江皋，愛酒能詩，隨性而至，其超脫飄逸的形象躍然紙上。詩人與他的另一個(gè)鄰居也有密切的交往，《南鄰》: “錦里先生烏角巾，園收芋栗未全貧。慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新?！痹娭羞@位頭戴烏角巾的錦里先生，安貧樂道，耿介而不孤僻，誠懇而又熱情。即便是周圍的普通百姓也喜歡與詩人交往，他們之間的關(guān)系是那樣的隨意適性，在《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》一詩中，有田翁“步屟隨春風(fēng)，村村自花柳。田翁逼社日，邀我嘗春酒”的隨意相邀，有田翁“叫婦開大瓶，盆中為我取”的豪爽以及“朝來偶然出，自卯將及酉?！呗曀鞴?，欲起時(shí)被肘?！鲁稣谖伊?，仍嗔問升斗”的苦苦挽留。置身其中的詩人也深受這一文化氛圍的感染，他在《客至》一詩中寫到: “舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯?！痹凇按核?、“群鷗”的充滿情趣的氛圍中，客人隨性而至，主人率性款待，一切都是那么質(zhì)樸自然、行云流水。此詩表明詩人已受到蜀文化的感染。
對(duì)于以夔州為代表的巴文化，杜甫對(duì)巴人的強(qiáng)悍勁直、樸直率真具有深刻的認(rèn)識(shí)。如: 《最能行》所描寫的“峽中丈夫”: “峽中丈夫絕輕死，少在公門多在水。富豪有錢駕輕舸，貧窮取給行艓子。小兒學(xué)問止論語，大兒結(jié)束隨商旅。欹帆側(cè)柁入波濤，撇漩捎濆無險(xiǎn)阻。朝發(fā)白帝暮江陵，頃來目擊信有征。瞿塘漫天虎須怒，歸州長年行最能?！辟缛肆?xí)水操舟，敢于冒險(xiǎn)，這是巴人強(qiáng)悍勁直性格的最好明證，但被譏之為趨利而冒險(xiǎn)，而且認(rèn)為這是此地的人因氣量狹窄而貪圖眼前利益。杜甫的看法則與之相反，因此在詩的末尾發(fā)出“若道士無英俊才，何得山有屈原宅”的詰問，表現(xiàn)了詩人對(duì)巴人的性格及冒險(xiǎn)精神的本質(zhì)性的深刻認(rèn)識(shí)。杜甫的《夔州歌十絕句》之七:“蜀麻吳鹽自古通，萬斛之舟行若風(fēng)。長年三老長歌里，白晝攤錢高浪里。”此詩將峽中人民的貧苦生活與估客胡商的豪縱情形進(jìn)行對(duì)照，表現(xiàn)二者迥異的生存狀態(tài)，然而，只停留在這一層面的理解是不夠的?！笆衤閰躯}”的商貿(mào)往來，只有靠長江航道的“萬斛之舟”，而駕馭“萬斛之舟”又必須靠“長年”( 篙師) 和“三老”( 柂工) ，他們喊著唐代的“川江號(hào)子”，涉險(xiǎn)操舟，支撐著長江航道的商貿(mào)往來。應(yīng)該說，此詩還表現(xiàn)了此地民風(fēng)的剽悍，展示了“長年”、“三老”敢于冒險(xiǎn)、不畏艱險(xiǎn)的精神品格。夔州的女子十分勤勞，她們每天上山砍柴，到市上出賣，供養(yǎng)一家，有時(shí)還販賣私鹽，杜甫在《負(fù)薪行》一詩中說:“土風(fēng)坐男使女立，應(yīng)當(dāng)門戶女出入。十猶八九負(fù)薪歸，賣薪得錢應(yīng)供給?！盍Φ俏＜虚T，死生射利兼鹽井?！痹娭杏小澳凶ⅰ钡耐溜L(fēng)，有女子的勤勞以及她們販賣私鹽的鋌而走險(xiǎn)，很好的展示了巴地女性的勤勞、潑辣、冒險(xiǎn)的精神氣質(zhì)。
風(fēng)土人情是區(qū)域文化的特殊表現(xiàn)形式，最能體現(xiàn)區(qū)域文化的特征，同時(shí)也是文學(xué)作品著力表現(xiàn)的對(duì)象。杜甫在巴蜀九個(gè)年頭的寓居，使他對(duì)巴蜀的民風(fēng)民俗有深入的了解，并且在他的巴蜀詩中有所表現(xiàn)。如: 《南池》所描寫就是閬州南池畔漢高祖祠前的具有巫風(fēng)色彩的民間歌舞: “南有漢王祠，終朝走巫祝。歌舞散靈衣，荒哉舊風(fēng)俗。高堂亦明王，魂魄猶正直。不應(yīng)空陂上，縹緲親酒食。淫祀自古昔，非唯一川瀆?！弊饔谫缰莸摹稇蜃髻街C體遣悶二首》其一: “異俗吁可怪，斯人難并居。家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚?！逼涠? “瓦卜傳神語，畬田費(fèi)火聲?！泵鑼懙囊彩沁@種信巫好祀的風(fēng)俗，詩中的“烏鬼”，實(shí)為烏龜。龜甲為古代占卜靈物，故夔人“家家養(yǎng)烏鬼”，一旦卜筮需要，則取之?！巴卟穫魃裾Z”是夔人禳病除災(zāi)的一種習(xí)俗，九家注云: “巫俗擊瓦，觀其文理分析，以定吉兇。”又仇注引《岳陽風(fēng)土記》云: “荊湘民俗，疾病不事醫(yī)藥，未灼龜打瓦，或以雞子卜，求崇所在，使俚巫治之?！倍旁娒鑼懥速缛舜蠛登笥甑膱雒? “大旱山岳燋，密云復(fù)無雨。南方瘴癘地，罹此農(nóng)事苦。封內(nèi)必舞雩，峽中喧擊鼓。真龍竟寂寞，土梗空僂俯?！? 《雷》) 巫師率人擊鼓喧天，唱歌跳舞，然“真龍竟寂寞”，求雨無望，緊接著就是以燒山的方式來求雨，“楚山經(jīng)月火，大旱則斯舉。舊俗燒蛟龍，驚惶致雷雨。爆嵌魑魅泣，崩凍嵐陰昈。羅落沸百泓，根源皆萬古。青林一灰燼，云氣無處所”，求雨不得，反而造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。此詩并未停留在對(duì)這一風(fēng)俗的淺層次的展現(xiàn)方面，詩人的批判態(tài)度是顯而易見的。
四
魏顥《李翰林集序》云: “自盤古劃天地，天地之氣艮于西南。劍門上斷橫江，下絕岷峨之曲，別為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出。是生相如、君平、王 褒、揚(yáng) 雄，降 有 陳 子 昂、李 白，皆 五 百 年矣?！保?7］1447 －1448這段話對(duì)我們深入了解巴蜀文化具有啟迪作用，在文明的演進(jìn)過程中，巴蜀大地積淀了悠久而深厚的歷史文化，出現(xiàn)了許多對(duì)中國歷史文化進(jìn)程產(chǎn)生重大影響的杰出人物，如司馬相如、揚(yáng)雄、諸葛亮、陳子昂、李白，等等。這一系列杰出人物承載著巴蜀文化的獨(dú)特精神與價(jià)值，值得我們深入認(rèn)識(shí)、挖掘，乃至于升華。對(duì)于杜甫而言，因巴蜀歷史文化遺跡而引發(fā)的杰出人物的思考尤為深刻，以歌詠諸葛亮、陳子昂、司馬相如的詩作為例，詩人將著眼點(diǎn)放在對(duì)這些歷史人物承載的巴蜀文化的獨(dú)特精神與價(jià)值進(jìn)行詩意闡揚(yáng)方面，毫無疑問，這些詩作是杜甫巴蜀詩的極為耀眼的部分。
杜甫歌詠諸葛亮的詩作有二十多首，其中，因成都與夔州的歷史遺跡的觸發(fā)而創(chuàng)作的詩歌最為有名。作于乾元三年的《蜀相》就是這樣的名篇，詩人從儒者的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，在詩人看來，諸葛亮實(shí)現(xiàn)了儒家“三不朽”人生價(jià)值觀中的“立功”———“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”。在夔州，詩人又寫下了《古柏行》、《謁先主廟》、《詠懷古跡五首》( 之五) 、《武侯廟》、《八陣圖》等名篇?！吨]先主廟》慨嘆諸葛亮壯志未酬而鞠躬盡瘁: “復(fù)漢留長策，中原仗老臣。雜耕心未已，歐血事酸辛?！薄段浜顝R》云: “遺廟丹青落，空山草木長。猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽?！薄对亼压袍E五首》其五贊美諸葛亮建立的不朽功業(yè)與運(yùn)籌帷幄、指揮若定的才能以及鞠躬盡瘁死而后已的精神: “諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。”這些詩作有一個(gè)共同之處，就是對(duì)諸葛亮這一歷史人物所承載的獨(dú)特的文化精神價(jià)值進(jìn)行深入挖掘與高度提煉，諸葛亮的忠誠、對(duì)理想的堅(jiān)持以及鞠躬盡瘁、死而后已的積極的人生態(tài)度，為巴蜀文化注入了豐富的內(nèi)涵。
杜甫歌詠陳子昂的詩作有三首，其中因歷史遺跡的觸發(fā)而寫就的《陳拾遺故宅》最具代表性。在杜甫看來，陳子昂存于天地、與日月爭輝的文化精神價(jià)值就是在他的《感遇》詩中反復(fù)表現(xiàn)出的“忠義”?！蛾愂斑z故宅》云: “盛事會(huì)一時(shí)，此堂豈千年。終古立忠義，感遇有遺篇?！背鹱⒃? “末從故宅感慨，言盛事已往，堂宇終湮，但詩留忠義，自足傳之不朽耳。”陳子昂是一個(gè)頗受爭議的歷史人物，杜甫對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)超越了歷史的局限，杜甫的“忠義”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)哪一朝哪一人的“忠義”，心系國家的安危與人民的痛苦是“忠義”的基本判斷。王奭嗣《杜臆》云: “拾遺《感遇》詩，著名已久。然閱其本傳及集中所上書疏，多侃侃忠直語，此詩前提圣賢，后結(jié)忠義，蓋能立忠義，乃是圣賢之徒，而終古不朽矣。公特闡其幽，見其文章有本領(lǐng)也。”［18］157“特闡其幽”，說的就是杜甫站在社會(huì)歷史發(fā)展的高度對(duì)陳子昂進(jìn)行評(píng)價(jià)，見由己出，發(fā)他人之未發(fā)?？梢哉f，陳子昂的“忠義”，與杜甫的憂國憂民、民胞物與、感同身受具有高度的一致性，兩個(gè)偉大靈魂的相遇而產(chǎn)生的這些詩作，是對(duì)“忠義”這一文化精神價(jià)值的高度提煉，是對(duì)巴蜀文化內(nèi)涵的豐富與境界的提升。
杜甫對(duì)巴蜀文化從感知、體驗(yàn)到逐漸認(rèn)同，顯示了一個(gè)儒者的廣闊胸襟。司馬相如與漢武帝君臣遇合，再加上他與文君的愛情故事，自然成為后世文人追慕、艷羨的對(duì)象。歷代文人的言說使相如、文君文化逐漸豐富，杜甫《琴臺(tái)》一詩是相如、文君文化詩意言說的代表，因此，說他是相如、文君文化的重要傳播者，并不過分。此詩憑吊琴臺(tái)，追慕風(fēng)流，對(duì)相如、文君二人始終不渝的愛情大加贊賞，“茂陵多病后，尚愛卓文君”，詩人對(duì)二人沖破世俗的藩籬格外褒揚(yáng)，此詩回溯當(dāng)年相如因愛慕文君，彈《鳳求凰》以通其意，文君為琴音所動(dòng)而夜奔相如，“酒肆人間世，琴臺(tái)日暮云”，并由眼前的“野花”、“蔓草”引發(fā)的對(duì)文君美好形象的聯(lián)想，“野花留寶靨，蔓草見羅裙”，詩的末尾是詩人對(duì)琴音不再、知音難覓的慨嘆，“歸鳳求凰意，寥寥不復(fù)聞”。透過杜甫對(duì)相如、文君文化的詩意言說，我們發(fā)現(xiàn)的是詩人對(duì)巴蜀文化敢為天下先的文化特質(zhì)的認(rèn)同。地處西南的巴蜀，因?yàn)檫h(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，儒家文化對(duì)它的影響相對(duì)較小，其地域文化孕育著更多的自由、浪漫的因子。當(dāng)時(shí)“蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”［4］1923( 《漢書》卷七十一) ，男女私奔較為普遍，即便是蜀中流傳的神話與傳說也與蜀王的好色有關(guān)。司馬相如將自己的這段情感經(jīng)歷視為美談，“記其客游臨邛，竊妻卓氏，以《春秋》所諱，持為美談”［19］228( 《史記． 司馬相如列傳》) ?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》、《西京雜記》［20］82 －83對(duì)相如與文君私奔結(jié)合與當(dāng)壚賣酒的傳奇故事的記載大體一致，漢唐文化前后相續(xù)，杜甫因成都留存的歷史文化遺跡的觸發(fā)而寫成的《琴臺(tái)》一詩，是對(duì)相如、文君作為歷史人物所承載的巴蜀文化敢為天下先的文化特質(zhì)的詩意闡揚(yáng)，它直接影響后世對(duì)相如、文君的正面評(píng)價(jià)。
五
巴蜀的自然世界與人文世界極大地豐富了杜甫的詩歌創(chuàng)作，杜詩因其巴蜀詩而更加豐富多彩、立體多面。杜甫的巴蜀詩精心描繪了巴山蜀水秀麗壯美的自然世界，深刻反映了巴蜀人的文化人格，批判性地展示了巴蜀的風(fēng)土人情，透過歷史人物對(duì)巴蜀文化的內(nèi)在精神進(jìn)行深入挖掘和詩意闡揚(yáng)。當(dāng)然，杜甫的巴蜀詩并不僅限于此，它的內(nèi)容比我們理解的要豐富得多。
由于杜甫寓居巴蜀的時(shí)間長，迥異于中原的巴蜀的一草一木都會(huì)觸發(fā)詩人的思鄉(xiāng)之情，因此，無論是他的成都詩，還是梓閬詩、云夔詩，都有大量思鄉(xiāng)主題的詩作。如: 《云山》: “京洛云山外，音書靜不來。神交作賦客，力盡望鄉(xiāng)臺(tái)。衰疾江邊臥，親朋日暮回。白鷗原水宿，何事有余哀?”此詩思鄉(xiāng)之情彌切，然京洛難以望見、與親人音書斷絕，漂泊異鄉(xiāng)之情格外蒼涼與悲哀?！肚才d》則借詩自遣: “干戈猶未定，弟妹各何之! 拭淚沾襟血，梳頭滿面絲。地卑荒野大，天遠(yuǎn)暮江遲。衰疾那能久，應(yīng)無見汝期?！睉?zhàn)亂未平、親人離散的愁思與漂泊異鄉(xiāng)、衰老貧病的傷感一時(shí)俱起，“拭淚沾襟血，梳頭滿面絲”尤為深刻?！稓w雁》托物寓意，抒發(fā)彌切的鄉(xiāng)思: “東來萬里客，亂定幾年歸。腸斷江城雁，高高向北飛?！薄端弈弧繁憩F(xiàn)了詩人獨(dú)宿幕府的凄涼: “清秋幕府井梧寒，獨(dú)宿江城蠟炬殘。永野角聲悲自語，中天月色好誰看?風(fēng)塵荏苒音書絕，關(guān)塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強(qiáng)移棲息一枝安?！痹娭辛髀冻鰧?duì)時(shí)序如流、長期漂泊、音書斷絕、歸路艱難的感傷。《春遠(yuǎn)》也是一首抒寫思鄉(xiāng)之情的詩作: “肅肅花絮晚，菲菲紅素輕。日長惟鳥雀，春遠(yuǎn)獨(dú)柴荊。數(shù)有關(guān)中亂，何曾劍外清? 故鄉(xiāng)歸不得，地入亞夫營?！睂懲泶褐?，發(fā)憂國之思，嘆故土難歸。梓州流亡的杜甫，聽說朝廷收復(fù)河南河北，一時(shí)驚喜若狂，覺得自己從此不在異鄉(xiāng)，有希望回到洛陽老家，脫口唱出《聞官軍收河南河北》這樣的名篇: “劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”《旅夜書懷》: “ 細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。”《登高》: “風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！倍际强畤@流亡、漂泊的名篇。
雖然晚年的杜甫遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的政治中心，但是，詩人從來沒有遠(yuǎn)離政治，其詩歌創(chuàng)作從沒有離開仁民愛物、憂國憂民的主題。比如: 在成都草堂，詩人寫下了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，表現(xiàn)的是詩人寧愿犧牲自己、也要讓天下寒士免于饑寒的人文情懷。詩人看到枯棕而想到被盤剝的人民的遭遇: “有同枯棕木，使我沉嘆久。死者即已休，生者何自守?”《恨別》表現(xiàn)了多重主題: “洛城一別四千里，胡騎長驅(qū)五六年。草木變衰行劍外，兵戈阻絕老江邊。思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。聞道河陽近乘勝，司徒急為破幽燕?！痹娙艘驎r(shí)局的變亂、社會(huì)的動(dòng)蕩，不得不流亡劍外，飽嘗離別之苦，對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念與時(shí)局的關(guān)注同時(shí)的詩中出現(xiàn)。杜甫始終關(guān)注著人民的苦難，社會(huì)的動(dòng)蕩，遭殃還是人民，《草堂》一詩描述了徐知道死后、李忠厚等在成都?xì)⒙救嗣竦那樾?“一國實(shí)三公，萬人欲為魚。唱和作威福，孰肯辯無辜? 眼前列杻械，背后吹笙竽。談笑行殺戮，濺血滿長衢。到今用鉞地，風(fēng)雨聞號(hào)呼。鬼妾與鬼馬，色悲克爾娛?！薄豆獾撣嘈小?、《苦戰(zhàn)行》、《去秋行》描寫的都是當(dāng)時(shí)蜀中的混亂局面?！队懈形迨住?、《述古三首》、《傷春五首》等所擔(dān)心的都是國家的危急。流亡途中的詩人一直關(guān)注唐王朝與吐蕃王朝之間的戰(zhàn)事，在閬州聽說松、維、保的危局，寫下了《警急》、《王命》、《征夫》及《西山三首》，對(duì)西蜀邊疆的危急甚為焦慮?！墩鞣颉芬辉娪葹槌林? “十室?guī)兹嗽?千山空自多。路衢唯見哭，城市不聞歌?！比嗣窭в诒?、徭役，西蜀已一片凋零?！督^句三首》寫于云安，其一敘寫蜀中的亂局: “千年渝州殺刺史，今年開州殺刺史。群盜相隨劇猛虎，食人更肯留妻子?”其二描述人民的流亡: “二十一家同入蜀，惟殘一人出駱谷。自說二女嚙臂時(shí)，回頭卻向秦云哭。”其三反映官軍的殘暴: “殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中?！痹娙嗽谫缰輰懴碌摹堕w夜》揭露連年不斷的戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難: “歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥?！钡鹊?。
杜甫巴蜀詩的內(nèi)容極為豐富性，然而，我們不能因?yàn)槠湄S富性而忽視其深刻性，可以說，巴蜀詩對(duì)時(shí)局與人民的關(guān)注，既是其豐富性的表現(xiàn)，又是其深刻性的表現(xiàn)。仁民愛物、憂國憂民是杜詩的主要基調(diào)，它始終貫穿著杜甫的詩歌創(chuàng)作。從“戰(zhàn)伐乾坤破，瘡痍府庫貧”到“路衢唯見哭，城市不聞歌”，從“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”到“不眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤”，從詩人的自我遭遇到推己及人、感同身受的眾多詩句中，我們都可以感受杜甫憂國憂民的深沉的家國情懷與深厚的人文情懷。
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