康巴藏區(qū)是我國藏區(qū)的重要組成部分，位于橫斷山區(qū)的大山大河夾峙之中，作為一個地理概念，大致包括魯貢拉山以東，大渡河以西，巴顏喀拉山以南，高黎貢山迤東以北的一片地方[1]。即今西藏昌都地區(qū)、四川甘孜藏族自治州、青海玉樹藏族自治州的全部及四川阿壩州、云南迪慶州的大部分地區(qū)[2]。該區(qū)域介于西藏和內(nèi)地之間，自古以來是青藏高原與中原地區(qū)之間最為重要的交匯與連接地帶，也是青藏高原文明孕育發(fā)展的重要來源地之一[3]。近代以來，康巴藏區(qū)研究尤為被國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的所重視，早在20世紀(jì)上半葉，以任乃強、謝國安、李安宅等先生為代表的專家學(xué)者康巴地區(qū)進行了長期深入的實地考察，奠定了現(xiàn)代康區(qū)研究的基礎(chǔ)[4]。自上世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界圍繞康巴地區(qū)展開了一系列調(diào)查研究，如1982年中國西南民族研究學(xué)會組織開展的“六江流域民族綜合考察”，揭開了新時期從綜合和整體角度認(rèn)識康區(qū)的序幕[5]。進入90年代以來，學(xué)術(shù)界圍繞康巴地區(qū)開展系列專題研究，如關(guān)于康區(qū)藏族的語言、民俗、格薩爾王、唐卡工藝等的研究，80年代末興起的茶馬古道研究及金沙江文化、牦牛經(jīng)濟與文化的研究等。尤其是進入21世紀(jì)以來，興起的“藏彝走廊”及其延伸的“藏羌彝走廊”研究及對康巴藏區(qū)文化旅游業(yè)的研究等，更是極大的加深了學(xué)術(shù)界對康巴地域及其文化的了解和認(rèn)識，拓展了康巴文化研究的深度和廣度，使康巴文化研究開始受到更廣泛的關(guān)注與重視[6]。在這一背景下，李紹明、任新建、杜永彬、石碩等學(xué)者建議依托“四川康藏研究中心”等學(xué)術(shù)機構(gòu)，建立“康巴學(xué)”作為藏學(xué)的二級學(xué)科，以深化和推動康巴文化研究，將康巴文化研究推向新高潮。

    通過對近代以來康巴文化研究歷程的簡單爬梳可以發(fā)現(xiàn)，康巴文化研究主要側(cè)重于三個板塊：一是對康巴區(qū)域內(nèi)歷史的、民俗的等單一事項性研究。二是作為特殊區(qū)位的康巴地區(qū)納入藏彝走廊、茶馬古道等特色專題性研究。三是作為自然與人文資源富集區(qū)域納入旅游產(chǎn)業(yè)范疇的研究。除此之外，也有學(xué)者從康區(qū)獨特的地理區(qū)位出發(fā)，探討康區(qū)文化與地理環(huán)境之間的關(guān)系等。綜上可見，康巴文化研究尚處于對康巴藏區(qū)區(qū)域內(nèi)的不同層面、事項、專題類的研究，尚未提升到理論研究的宏觀層面，本文從康巴藏區(qū)特殊性出發(fā)，在整合區(qū)域內(nèi)各類事項資源的基礎(chǔ)上，將其置于全球地理空間和文明互鑒高度提出創(chuàng)新康巴文化研究的新視野、新理論、新方法，希望以此推動康巴文化研究邁向一個新臺階。

一、經(jīng)緯度——康巴文化的地表維度

    經(jīng)緯度是經(jīng)度與緯度的合稱，二者組成一個坐標(biāo)系統(tǒng)，又稱為地理坐標(biāo)系統(tǒng)。以經(jīng)緯度為基點，可以準(zhǔn)確形象的定位某一區(qū)域在地球的坐標(biāo)位置。人類的一切活動都離不開一定的地理空間。特定的地理環(huán)境同樣影響著人類的歷史、文化?？蛋偷貐^(qū)是一個特殊的地理區(qū)域，大自然的鬼斧神工造就了這片神奇的高原峽谷區(qū)。從經(jīng)緯度看，康巴藏區(qū)內(nèi)行政轄區(qū)的經(jīng)緯度多處于北緯30度與東經(jīng)100度附近。如昌都，界于東經(jīng)93°—99°、北緯38°—32°之間；阿壩州，東經(jīng)101°左右與北緯32°左右之間；甘孜州，東經(jīng)99°左右與北緯32°之間；玉樹州，北緯33°左右與東經(jīng)96°左右之間；迪慶州，北緯27°左右與東經(jīng)99°之間?？梢姡蛋偷貐^(qū)的經(jīng)緯度大體在東經(jīng)93—100度，北緯25—35度之間。這一地理空間基本處在北緯30度和東經(jīng)100度附近，并呈現(xiàn)正方形地理形態(tài)。眾所周知，北緯30度是一個奇觀絕景層出不窮的地帶。在由康巴藏區(qū)為重要組成部分的青藏高原上有地球上最高的珠穆朗瑪峰，也分布著最深的西太平洋馬里亞納海溝；長江、密西西比河、尼羅河、幼發(fā)拉底河均從這里注入大海。同樣，北緯30度還是一條人類文明的生成與活躍的神秘地帶，古埃及金字塔、獅身人面像，北非撒哈拉大沙漠中的“火神火種”壁畫，加勒比海的百慕大三角區(qū)，古巴比倫的空中花園，中國的峨眉山、黃山、廬山及神秘的康巴文化區(qū)均坐落在這條神奇的緯線上[7]。

圖1：康巴經(jīng)緯圖

 
    如圖1所示，康巴地區(qū)正處于北緯30度與東經(jīng)100度上下浮動5度的正方形特殊地理空間內(nèi)。這一特殊地理空間是地球上海拔最好的珠穆朗瑪峰的主要組成部分。這一空間維度內(nèi)，不僅有雄偉險峻的高山、奔騰不休的大河，更是孕育神秘瑰麗的康巴文化，以至于20世紀(jì)30年代，英國作家詹姆斯?希爾頓據(jù)美籍探險家約瑟夫?洛克在《國家地理雜志》刊登有關(guān) “香格里拉”故事中的地名，創(chuàng)作的小說《消失的地平線》。將康巴地區(qū)的“香格里拉”描繪為環(huán)境優(yōu)美、靜謐，居民安寧、友愛、幸福、康泰，仿佛是一個世外桃源，令無數(shù)人為之向往。正是由于特殊的經(jīng)緯維度、獨特的地理環(huán)境、神秘的人文風(fēng)采的吻合，國際上將康巴地區(qū)視為“香格里拉”，賦于了它特別的文化意蘊[8]。從經(jīng)緯度維度觀察康巴區(qū)域及康巴文化，跳出區(qū)域性研究的局限性，將康巴地區(qū)的自然與人文置于全球視野，才能從根本上理解康巴區(qū)域自然人文的特殊性價值。

二、海拔度——康巴文化的氣溫維度

    眾所周知，自然環(huán)境是每個民族的生存背景，“自然環(huán)境本身并不是文化，卻是文化賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)造是人類通過生產(chǎn)勞動及其他社會實踐與環(huán)境交相作用的過程，是人類的主觀能動性與客觀環(huán)境的辯證統(tǒng)一體?！?span lang="EN-US">[9]人類健康有自身適合的海拔高度。從生態(tài)康養(yǎng)理論來看，人體最適宜的海拔是700米到1600米之間。海拔越高，氧氣密度越低，溫度也越低。一般是，海拔每升高1000米，溫度下降6℃，空氣密度下降約10%（氧氣分壓下降約12毫米汞柱）。在海拔4000米的地方，氧氣含量是零海拔地方的60%。氧氣密度越低，越不適合人類生存?？蛋偷貐^(qū)是青藏高原的重要組成部分，由于地殼板塊漂移，印度洋板塊與歐亞大陸板塊相撞，造成了地質(zhì)史上的第三紀(jì)造山運動，導(dǎo)致這一區(qū)域在地理海拔上呈現(xiàn)獨特性。因此從海拔高度視角觀照康巴文化是深入認(rèn)知康巴文化生成及特點的關(guān)鍵，可以發(fā)現(xiàn)康巴文化是“缺氧文化”，“抗?fàn)幬幕薄?span lang="EN-US">

（一）切割式橫斷山系

    青藏高原因印度洋板塊的接連撞擊并從底部插入而得以不斷抬升，并形成數(shù)列呈東西走向的平行發(fā)展的山系。與此同時，又遭遇力量來自東部的太平洋板塊的擠壓，于是在青藏高原東緣形成了一系列近南北走向的高大山體，其總稱為橫斷山系。橫斷山系與青藏高原的抵觸，迫使高原上呈東西向平行發(fā)展的山系東端向南彎曲。昆侖東端的阿尼瑪卿、岷山、可可西里及巴顏喀拉等一系列山脈，由北而南，與橫斷山系相接，從而構(gòu)成青藏高原東緣山脈呈南北走向的形勢[10]。這些縱向山脈發(fā)展的高原邊緣地帶，正好處于地殼厚度突減的地形急降區(qū)域。青藏高原由此向東傾斜，即向地勢第二階梯面急降，使得高原上河川能沿斷裂帶下切成峽，破壞高原面，而形成“切割高原”。

（二）高山峽谷相間

    在藏彝走廊區(qū)域，由于怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江6條大江自北向南的縱向切割，在江河谷地之間形成了一組南北走向的山系，他們分別是：怒江西面是伯舒拉嶺—高黎貢山，怒江和瀾滄江之間是念他翁山—怒山，瀾滄江和金沙江之間是寧靜山——云嶺，金沙江和雅礱江之間是雀兒山——沙魯里山，雅礱江和大渡河之間是大雪山——折多山——錦屏山，大渡河與岷江之間是邛崍山——大涼山，形成了山川相間排列即“兩山夾一川”“兩川夾一山”的典型的高山峽谷地形[11]。藏彝走廊地區(qū)的山嶺高度自北向南逐漸降低，北部山嶺的海拔高度在5千米左右，南部降至4千米左右，同時，北部的山體較為完整，在分水嶺地區(qū)大多保留著較為寬廣的高原面，成為遼闊的天然牧場。南部則嶺谷櫛比、山勢陡峭，河床深切，加之支流縱橫，山體被分割得較為破碎，故分水嶺狹窄，僅殘存零星的原始高原面。

（三）典型的地理過渡帶

    康巴地區(qū)是橫斷山區(qū)的主體部分，大山巍然屹立、大河夾峙其間。西接是青藏高原，東臨四川盆地，正處于中國地理第二階梯，是青藏高原向四川盆地的過渡地帶，導(dǎo)致此地海拔高度落差極大，從平均海拔高度4000米的青藏高原，斗轉(zhuǎn)變?yōu)槠骄０胃叨?span lang="EN-US">500左右的四川盆地，其海拔落差之大、地勢轉(zhuǎn)換之險，世所罕見，康巴地區(qū)正處于兩者之間的過渡地帶，以海拔高度為觀察維度，就能深刻揭示該區(qū)域自然地理的復(fù)雜性、特殊性，也基于這種地理的特殊性導(dǎo)致了該區(qū)域在自然條件、生物、歷史、民族等方面呈現(xiàn)多樣性和轉(zhuǎn)換性。如康巴地區(qū)呈三級的地形地貌即分別代表了三種文化，即4000米高寒地帶以草原為主要生存環(huán)境的游牧文化，草原與河谷過渡地帶所形成的半農(nóng)半牧文化，河谷坡地與河畔塊地所形成的農(nóng)耕文化[12]。文化不是自然選擇的結(jié)果，但自然決定文化的類型與特征?？蛋臀幕亩鄻有哉侨藗冊诓煌淖匀画h(huán)境中通過生產(chǎn)生活實踐而選擇的一種生存方式，這種生存方式深深打上了自然經(jīng)濟條件下康巴區(qū)域文化的烙印。

三、水量度——康巴文化的生命維度

    水是生命之源。俗話說“一方山水養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)一方文化”。以山、水為主體的自然地理環(huán)境是孕育生命和文明的重要前提條件。尤其是水資源是孕育和滋養(yǎng)文明的生命之本，康巴地區(qū)高山林立，大江大河眾多，洶涌澎湃的江河不僅為各種生物的成長帶來生命之源更是為區(qū)域內(nèi)各種文明的誕生提升了生命保證。從水量度視角觀照康巴文化，可以解釋康巴地區(qū)文明起源多樣性的生命維度。

（一）河流密度高、大江縱橫

    在康巴藏區(qū)內(nèi)，高山南北走向的峽谷間，怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江6條大江是自西向東依次排列，由北向南幾乎并列而行，從西面的怒江到東面的岷江，直線距離不過一千公里，在如此小范圍內(nèi)出現(xiàn)如此眾多的大江自北向南平行并流，這一景象在世界自然地理上是極為罕見和壯觀的，被石碩先生譽為“地質(zhì)史上的奇觀”，尤為令世人驚嘆的是，怒江、瀾滄江、金沙江三江在滇藏結(jié)合部幾乎是并肩而流，怒江和瀾滄江之間最近直線距離不到19公里，而瀾滄江和金沙江之間最近直線距離也僅有66公里，形成 “三江并流”的地理奇觀[13]。上述6條大江中，除怒江最終流入印度洋外，其余均注入太平洋，其中又以長江水系的河流居多，金沙江為長江正源，雅礱江、大渡河、岷江則均為長江支流，6條江河中，長江水系的河流占了4條，可見康巴地區(qū)不僅是一個江河縱流地區(qū)，也是長江上游的發(fā)源地和最密集的水系帶。

（二）中華文明的孕育地

    水是生命之本，任何文明的起源都離不開水，人類文明中心多是沿著重要的水道而興起的?？蛋偷貐^(qū)大江縱橫、河谷眾多，成為不同文明的孕育地，其中，作為中國母親河的黃河和長江皆發(fā)源于此，黃河發(fā)源于青海果洛藏族自治州卡日曲，長江發(fā)源于青海省的唐古拉山，二者源頭最短距離僅80千米，都發(fā)源于康巴藏區(qū)境內(nèi)。黃河、長江自康巴藏區(qū)一路東下，以洶涌澎湃之勢，接納沿途河流，孕育了偉大而神奇的中華文明。同時，發(fā)源于該地區(qū)的怒江在由云南德宏州入緬甸后，滋養(yǎng)了緬甸文明，最終注入印度洋。以此可見，康巴地區(qū)不僅是康巴文化的孕育地，更是以豐沛的水資源孕育了橫貫中國東西部的大江大河，成為中華文明重要的發(fā)源地。

（三）河流孕育康巴文化多樣性

    康巴地區(qū)河流密布，且多被高山所阻隔，對康巴文化產(chǎn)生了深遠影響，不同河流滋潤的地方，其文化習(xí)俗亦呈現(xiàn)多樣性。在流傳于當(dāng)?shù)氐难哉Z中就有較多的反映。如“一條溝，一種話”；“每條溝有自己的習(xí)俗，每條溝有自己的土話”；“五里不同腔，十里不同俗”，“一山一文，一溝一寺，一壩一節(jié)”等。再如石碩先生曾在康區(qū)作民族調(diào)查時發(fā)現(xiàn)：“一條不足5米寬的小河竟然也構(gòu)成一道文化”界限；居住于河兩岸的人在說話口音上存在差異[14]?？蛋臀幕尸F(xiàn)出的具有明顯的區(qū)域差異性，正是基于因山谷阻隔而在不同河流滋養(yǎng)中孕育而出的。

四、日照度——康巴文化的光強維度

    生命的創(chuàng)造與自然光強密切相關(guān)?？蛋偷貐^(qū)特殊的經(jīng)緯坐標(biāo)、獨特的自然地理環(huán)境，也形成了迥異于其他區(qū)域的氣候特征?？傮w呈現(xiàn)“氣溫低、冬季長，四季不分明；光照強度大，日照豐富，氣溫隨著海拔的升高呈明顯的垂直分帶”[15]的氣候特點。氣候是生物生存發(fā)展極為關(guān)鍵的要素之一，不同的氣候特征孕育了不同的生物物種，形成了獨特的生存方式?？蛋偷貐^(qū)鮮明的氣候特征首先表現(xiàn)在日照度上。生物對于氣候感知最為敏感的就是日照度，日照度的強弱直接關(guān)系生物生存發(fā)展?？蛋偷貐^(qū)特殊的日照資源為各種生物的成長和文化的生成提供了源源不斷的能量，也成為我們解讀康巴文化生成的重要維度。

（一）日照資源富集

    日照度的強弱是按照一定的等級進行劃分的，一般情況下是將其轉(zhuǎn)化計算為光照度來進行劃分，或者以當(dāng)年日照度最高值作為100%，依次遞減排出日照強度標(biāo)準(zhǔn)，在100%—0%之間劃分為強、較強、一般、較弱、弱5個等級。以甘孜州為例，全州平均年日照時數(shù)，大部分地區(qū)超過2000小時，丘狀高原和山原地區(qū)可達2400—2600小時，太陽輻射量在大雪山以西為86—120千卡/平方厘米，以西地區(qū)120—140千卡/平方厘米。大部分地區(qū)屬于太陽能資源豐富和較豐富地區(qū)[16]。同樣，云南迪慶州各地平均年日照時數(shù)在2180～2700小時之間，比我國東部同緯度的長江流域要高出30%。成為我國日照資源和太陽能資源最為豐富而充沛的地區(qū)。

（二）潔凈度高無污染

    康巴地區(qū)地處青藏高原，橫斷山系，平均海拔高度在4000米以上，5000米以上則空氣稀薄，氧含量少，年平均氣壓和每立方空氣中含氧量僅有平原地區(qū)的2/3。加之，太陽輻射強度大，水和空氣中塵埃雜質(zhì)含量少。發(fā)源或流經(jīng)康巴藏區(qū)的金沙江、岷江、怒江雅礱江等不僅水資源豐沛且干凈無污染，是天然的世界水塔，如甘孜州曾對境內(nèi)的雅礱江、大渡河等河段監(jiān)測，水質(zhì)類型屬重碳酸鹽鈣型，水質(zhì)良好，屬于無污染水源范圍。同樣康巴地區(qū)的空氣雖然稀薄，但空氣質(zhì)量優(yōu)良。該地區(qū)空氣質(zhì)量指數(shù)多在50以下，PM2.5顆粒更是鮮少存在，其中阿壩州在《2015年2月全國地級市空氣質(zhì)量排行榜》上以“日均空氣質(zhì)量指數(shù)35.46，質(zhì)量等級優(yōu)”的成績位居榜首。空氣的潔凈度對于生物的生長及人類心靈的凈化都產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）氣候?qū)蛋偷貐^(qū)的影響

    以日照、水源、空氣為代表的氣候資源是康巴地區(qū)各類生物產(chǎn)生生長及發(fā)展的關(guān)鍵因素。對自然生物而言，充足的日照資源為康巴地區(qū)各種生物的成長提供了豐富的光合作用，也形成了獨具高原特色自然生物資源群體，如以闊葉林、硬葉林為特點的森林植被、以高山和旱生河谷為代表的灌叢植被等都是受到日照度的影響而形成的。豐沛的水資源為康巴地區(qū)各類動植物的生長及各民族同胞的生存及多樣文明的誕生發(fā)展都提供了先決條件。同樣空氣的潔凈度在為動植物提供生存必須的氧氣及二氧化碳等氣體外，還對生存于該區(qū)域民族人群的心靈起到了凈化作用，對雪山的崇拜與敬畏、對大江大河的感悟與陶冶，對潔凈的生存環(huán)境的皈依與向往，催生了該區(qū)域在宗教信仰的渴望與虔誠。

五、物產(chǎn)度——康巴文化的基礎(chǔ)維度

    物質(zhì)是生命存在的基礎(chǔ)，決定著人類的意識，是第一性的東西。豐富而優(yōu)質(zhì)的物產(chǎn)，是文化誕生的源頭活水?？蛋偷貐^(qū)獨特的自然環(huán)境和迥異的人文環(huán)境造就了康巴地區(qū)生物與人文的多樣性，這種多樣性直接表現(xiàn)為該區(qū)域生物與文化物產(chǎn)的多樣性。 “一種文化的發(fā)生是建立在一定的自然環(huán)境和人文環(huán)境之上，有什么樣的自然環(huán)境和人文環(huán)境，就可能生成什么樣的文化“[17]?？蛋偷貐^(qū)復(fù)雜的立體氣候，尤其是生態(tài)、地貌、地質(zhì)和氣候的復(fù)雜因素是造就生物多樣性所必須的物質(zhì)條件，康巴地區(qū)因此成為生物多樣性的天然寶庫，而生物多樣性必然造成人們的生產(chǎn)生活的差異性，自然地也造就康巴文化的多樣性。由于“自然環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力又決定著經(jīng)濟的以及隨在經(jīng)濟關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展[18]。也可以說自然環(huán)境的特殊性和生物多樣性是康巴文化多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。如果把這種多樣性冠以物產(chǎn)的形式體現(xiàn)出來，則表現(xiàn)為生物物產(chǎn)的多樣性和文化物產(chǎn)的多元性。

（一）生物物產(chǎn)多樣性

    康巴地區(qū)高山峽谷相間，大江大河奔流不息，氣候差異較大，造就了該區(qū)域生物資源的多樣性特征。主要表現(xiàn)在三個方面：一是農(nóng)作物產(chǎn)，康巴地區(qū)在高山峽谷和山原農(nóng)業(yè)區(qū)，生長著小麥、玉米、青稞、稻谷、芋頭等大量的農(nóng)作物資源，其中青稞是該區(qū)域的特有農(nóng)作物物產(chǎn)。二是林業(yè)物產(chǎn)?？蛋偷貐^(qū)林業(yè)資源富集，林業(yè)面積廣大，林業(yè)物種豐富、林果資源優(yōu)質(zhì)。以甘孜州為例，僅2015年底，擁有林地面積9052萬畝[19]。擁有杉屬樹種、裸子植物喬木樹種、被子植物喬木樹種、云杉屬樹種128類。林果物產(chǎn)中擁有蘋果、梨、葡萄、杏、核桃、無花果等20余種，及經(jīng)濟林木物產(chǎn)松茸、花椒、核桃、桑、茶等20余種。除此之外，康巴地區(qū)生物物產(chǎn)的多樣性還表現(xiàn)在草場資源種類的富集及藥用植物資源的極大豐富，有藥用價值的植物多達1137種，其中冬蟲夏草、麝香、鹿茸等名貴藥材均產(chǎn)于此。

（二）文化的多元性

    康巴地區(qū)自然地理環(huán)境造就了康巴文化的獨特性，以康巴藏族為例，生活在這里的藏族同胞在改造自然環(huán)境的過程中創(chuàng)造了多元的文化類型?？蛋筒刈迳钤诔缟骄X、峽谷之中，康巴人的生產(chǎn)生活都與高原雪山緊密地聯(lián)系起來。因而在原始的自然崇拜中，康巴人對雪山的崇拜尤為突出，每逢節(jié)日和祭祀時，他們對四周的山神都要一一祭拜，祈求山神保護。同時，由于受到自然環(huán)境的影響，康巴的建筑文化、飲食文化和服飾文化都體現(xiàn)了人與自然共存的內(nèi)在聯(lián)系。由于康巴地區(qū)遍布空曠的高原，又有江河縱橫、峽谷深切，人們依靠的交通設(shè)施和工具主要是溜索、木橋、索橋、棧道、皮船、騾馬、牦牛等，形成了獨具特點的行旅及運輸習(xí)俗?？蛋偷貐^(qū)氣候呈現(xiàn)立體型，動植物等生物多樣性遍布高山峽谷，各種中藥材極其豐富，“世間有了疫和病，草木藥物沒有閑居的權(quán)利”，因此，人們積極研制并醫(yī)治各種疾病，形成了康巴特色的南派藏醫(yī)藥[20]。由于特殊的民族文化和獨特的地理環(huán)境，康巴藏區(qū)的民族節(jié)日豐富多彩。從冬至春，從盛夏到金秋，藏歷新年、酥油花會、轉(zhuǎn)山會、賽馬會、央勒節(jié)、金馬節(jié)、望果節(jié)、迎秋節(jié)，一個個充滿著吉祥和歡樂的節(jié)日將人們帶到一個無憂無慮的世界之中。

六、交融度——康巴文化的開放維度

    生命只存在于開放系統(tǒng)之中，必須與外界不斷進行物質(zhì)、能量、信息的交換。文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。康巴文化是康巴藏區(qū)的主體文化，但并非唯一文化。在地理而言，康巴地區(qū)是藏羌彝走廊的主體組成部分，是各大民族南下北上、東出西進的重要民族通道。憑借走廊通道，千百年來，由于各種原因，各族人民紛紛進入康巴地區(qū)，在此進行思維的碰撞、文明的互鑒。使該區(qū)域在呈現(xiàn)民族眾多、文化富集，特色鮮明的文化交融特點。

（一）民族聚集的走廊通道

    康巴地區(qū)地處民族走廊地帶，自古以來有眾多民族在這里遷徙、流動、沖突、融合，民族間德交融與互動十分頻繁，這是康巴人文的另一重要特點。自北向南縱貫康區(qū)德五條大江及其眾多支流，形成若干天然河谷通道。這些河谷通到自古以來成為眾多民族南來北往、頻繁遷徙和活動德場所，同時也是西北與西南古代民族溝通往來德孔道。歷史上起源于西北地區(qū)的古藏緬寓民族系統(tǒng)（習(xí)慣上被稱作“氐羌民族系統(tǒng)”）主要是地經(jīng)康區(qū)南下而逐漸散布于整個藏彝走廊和橫斷山脈地區(qū)的。同時百越、壯傣和苗瑤等南方民族系統(tǒng)的人群也有經(jīng)此“走廊”北上的情況。在東、西方向上，康區(qū)又是漢、民族交流與互動地帶，自唐宋以來漢、藏之間的大規(guī)模茶馬互市即主要經(jīng)由康區(qū)進行，并在康區(qū)形成了聞名于世的茶馬古道[21]。故自古以來無論在南、北還是東、西方向上康區(qū)都是多民族流動與交融薈萃之所，眾多的部落、族群在這里頻繁地發(fā)生接觸、沖突與互動。民族走廊的這一特殊背景構(gòu)成了康巴地區(qū)民族分布眾多、民族構(gòu)成復(fù)雜多元的局面。目前康巴地區(qū)主體民族雖為藏族，但也有漢、彝、蒙古、納西、羌、回等多種民族，他們與康巴藏族形成相互比鄰或混居的局面。而單就康巴藏族的形成來看，其成份也相當(dāng)多元與復(fù)雜。總體上說，康巴藏族主要是以漢代以來當(dāng)?shù)卦械呢?、羌、夷等眾多民族成份為主體，自唐代以來不斷受到吐蕃和藏文化的融合與同化的基礎(chǔ)上形成的。歷史上由于民族間的遷徙、沖突與交融，后來也有若干民族成份陸續(xù)以各種方式融合到康巴藏族之中，這些民族成份包括了漢、彝、回、蒙古、納西、羌等等[22]。

（二）漢藏互動的區(qū)域人文特色

    藏羌彝走廊區(qū)域雖有高山河谷阻隔，但并非封閉地區(qū)。自古以來，各民族間往來不斷。尤其是漢、藏兩大民族持續(xù)、長久的互動，使該區(qū)域呈現(xiàn)交融性、互動性鮮明的人文特色。漢族居民進入走廊地區(qū)，早在漢代既已開始，如漢武帝時，開冉駹為汶山郡，已有漢人定居于此。魏晉唐宋以來，中央政權(quán)多在該區(qū)域設(shè)置軍屯戍邊，大量兵卒與當(dāng)?shù)厍?、藏民眾通婚。盡管秦漢以來已有漢人進入岷江上游、大渡河中下游和雅礱江下游一帶到元代以前，漢人在藏彝走廊的活動主要限于大渡河以東地區(qū)。這種局面在明、清時期開始發(fā)生改變[23]。尤其是明清以來，西藏地區(qū)納入中央政權(quán)管轄，為有效對藏區(qū)施行治理，明清兩代將川藏線作為中央與西藏地方的官方要道。同時在沿線及重要隘口設(shè)置塘汛和糧臺，并四川綠營兵駐守。于是，部分駐守于沿線的官兵逐漸成為長住戶并與當(dāng)?shù)夭孛裢ɑ?。另一方面，川藏線的暢通，內(nèi)地大量官員、商人、隨從、夫役、船工、礦工、流民等逐漸深入藏區(qū)內(nèi)地。尤其是清初湖廣填四川大移民的推動下，眾多漢民紛紛跨國四川盆地進入藏區(qū)。至嘉道年間，“受川省人口膨脹與土地壓力的影響，也有相當(dāng)數(shù)量的漢人進入當(dāng)?shù)貜氖聣ㄖ撑c開礦”[24]。近代以來，隨著西南邊疆危機突發(fā)，為應(yīng)解決邊疆問題，清朝加強川邊經(jīng)營，派趙爾豐在川邊地區(qū)改土歸流，大力推行辦學(xué)、屯墾、練兵、開礦與通商等新政措施，以各種優(yōu)惠措施吸引內(nèi)地漢人前往，導(dǎo)致大量漢人遷入。據(jù)載當(dāng)時“移民開墾，裹糧食出關(guān)者以萬計算”[25]。其后，抗戰(zhàn)爆發(fā)，西康建省和漢藏商貿(mào)復(fù)蘇等因素，再次推動了漢人向藏彝走廊地區(qū)的遷移浪潮，據(jù)周太玄《西康通志》載：“康定人口自抗戰(zhàn)以來已年有增加。據(jù)最近調(diào)查，實已超二萬。其中漢人約占十分之六七”[26]。漢藏民族間的互動，首先表現(xiàn)在通婚上，出于漢藏通婚和適應(yīng)環(huán)境的需要，落籍當(dāng)?shù)氐臐h人幾代之后大多融入藏族之中，另一方面這些漢人又把漢文化因素帶入當(dāng)?shù)氐牟匚幕?，形成?dāng)?shù)厝怂f的“漢人不純，藏人不藏”[27]。這種漢、藏雜糅的文化狀態(tài)，大幅度提升了當(dāng)?shù)夭刈逶诓亍h文化之間的兼容性與中間性，也增添了藏彝走廊作為“漢藏邊界”在漢、藏之間的連接性與紐帶作用。

    由此，石碩先生指出，歷史所上，大規(guī)模漢、藏互動和文化交融是近代藏彝走廊最令人矚目的民族現(xiàn)象，不僅導(dǎo)致該區(qū)域中漢、藏文化在廣度和深度上的進一步糅合、交融，也使藏彝走廊在東西方向上同時成為藏、漢民族交流互動的通道以及學(xué)者們所稱的“漢藏民族走廊”[28]。可以說，漢族與走廊內(nèi)少數(shù)民族尤其是藏、羌、彝等主體少數(shù)民族之間在經(jīng)濟、文化等方面持久強勁互動交融，成為該區(qū)域人文領(lǐng)域又一大特色，直接導(dǎo)致了走廊內(nèi)在東西方向上呈現(xiàn)“東漢”、“西藏”的民族分布格局。

（三）多元匯聚的地域文化特色

    元代以來，隨著漢族開始深入康區(qū)。傳統(tǒng)的康巴文化因注入了漢地文化而進行自我文化調(diào)整和更新，以開放的胸襟使藏文化、漢文化以及回、蒙、羌等文化在此兼容共存、交流吸納，互為補充，形成了以崇拜神山圣水為中心的人與自然和諧相容、人與人和諧相處為價值取向、思想觀念、思維方式、行為規(guī)范和社會風(fēng)尚的人文精神。列寧曾說：“只要各個民族住在一個國家里，它們在經(jīng)濟上、法律上和生活習(xí)慣上便會有著千絲萬縷的聯(lián)系”[29]就康巴而言，這種聯(lián)系在歷史上就已形成，并長期與四川內(nèi)地的政治經(jīng)濟文化同氣連枝。如盡人皆知的《康定情歌》，就是借鑒了川北漢族的“溜溜調(diào)”，并從中融入藏文化元素而形成的，康巴的“噶瑪噶孜”畫派，是藏族著名的畫派，其在繪畫技法上，汲取了漢地傳統(tǒng)的工筆畫的藝術(shù)技巧，畫面精細(xì)入微，同時以青綠色為主色調(diào)：同樣，康巴的藏戲也吸收了漢地的川劇、秦腔等戲種的樂器及藝術(shù)表演形式。再如，甘孜州首府康定更是一個多元文化薈萃之所，在幾平方公里的康定城內(nèi)就集中了世界三大宗教和藏傳佛教各大教派的寺院。在昌都芒康縣鹽井地區(qū)則形成基督教、藏傳佛教與東巴教相互并行的和諧局面。康巴地區(qū)各民族間在文化上你中有我、我中有你、你來我往的狀態(tài)達到一種奇特的和諧與融洽[30]。這種復(fù)合性、兼容性的多元文化特色一方面體現(xiàn)了康巴人開放、寬宏大度的文化態(tài)度與精神氣質(zhì)，更凸現(xiàn)了康巴各民族及族群和諧共處、不同文化和諧共存的人文風(fēng)貌。

七、創(chuàng)新康巴文化研究方法的若干思考

    具有強烈區(qū)域、人文、民族特色的康巴文化，已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)界研究的熱點，在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，本文提出的“六度”方法也只是在研究的視角上一種突破和嘗試?？蛋臀幕芯康幕A(chǔ)在史料，研究的突破點在方法。行文至此，本文就康巴文化的研究方法上做出如下思考。

（一）數(shù)據(jù)化是推動康巴文化走向世界的關(guān)鍵

    康巴文化研究的基礎(chǔ)在于史料，在于對康巴地區(qū)進行田野考察而獲取的第一手資料。可以說，研究資料是提升康巴文化的關(guān)鍵。由于康巴地區(qū)地處酷寒之地，空氣稀薄，來自康巴之外的學(xué)者進行長時段田野調(diào)查異常艱難，康巴地區(qū)所轄州縣歷史上多為民族地區(qū)，歷史文獻保存鮮少，歷史上形成的藏族、彝族等民族文獻，由于年代久遠，加之文字、語言等障礙使用不易，這些都成為制約康巴文化研究邁上更高平臺的現(xiàn)實問題。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，地域文化研究所依靠的各種材料逐漸出現(xiàn)了數(shù)據(jù)化傾向，史料擁有權(quán)的“唯一性”對史料獲取的障礙大大降低。進入21世紀(jì)，歷史研究的數(shù)據(jù)化傾向越來越明顯，且成為史學(xué)發(fā)展的新趨向，大數(shù)據(jù)文化、互聯(lián)網(wǎng)文化、計算史學(xué)等已經(jīng)萌芽。特別是通過大數(shù)據(jù)來尋找各類現(xiàn)象之間的相關(guān)性和必然性，已經(jīng)顯示出強大的力量。因此，推定康巴文化走向深度和廣度，必須在康巴文獻的數(shù)據(jù)化上進行新突破，使作為地方化或地域化的康巴研究將漸漸轉(zhuǎn)變成真正的全球性康巴研究。

（二）專題化是康巴文化研究深入的核心

    康巴文化博大精深、類型多樣、加之歷史悠久有很多待解之謎。傳統(tǒng)史學(xué)下的康巴文化研究多以田野考察、歷史文獻的解讀為主，甚至是從宏觀層面進行概述性研究，尚未真正深入到康巴區(qū)域文化的內(nèi)部肌理。近年來，隨著歷史人類學(xué)、，民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的興起，不同學(xué)科背景的學(xué)者紛紛將眼光聚焦于康巴地區(qū)，在某種程度上深化了康巴文化的研究層次，但多呈現(xiàn)零散、碎片化的研究，缺乏有機整合。因此，康巴文化的深化研究必須要建立在專題性研究基礎(chǔ)上，將康巴文化進行細(xì)致的專題分類后，集中不同學(xué)科背景的學(xué)者進行集中攻關(guān)，從而對康巴文化的專題性問題取得重要突破。

（三）貫通化是推動康巴文化研究的必經(jīng)之路

    資料的數(shù)據(jù)化是為深入研究康巴文化提供資料平臺，專題化研究是為推動康巴文化進入精細(xì)化。在二者的基礎(chǔ)上，要對康巴文化進行貫通化研究。所謂貫通化，就是從區(qū)域性、全國性、歷史性、世界性視野對對康巴文化進行總體把握，這既是研究視野的拓展，更是研究方法的拓新，只有站在更高的視野下，從歷時的、空間的、人性的三維角度予以觀察，才能深刻理解康巴地區(qū)自然環(huán)境的特殊性，這種特殊性帶來的人文的迥異性，從而更深刻的理解各民族在此匯聚、各文明在此互鑒，形成了以藏文化為主體的多民族文化和諧相處、交融互鑒的生動場景。    

（本文系李后強2016年6月22日在四川師范大學(xué)《康巴文化新探》座談會上的發(fā)言）
 
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