“成都”一名源起何時?指稱哪一座城?內(nèi)含著什么文化?一直是蜀地學(xué)者關(guān)心的熱門話題。金沙遺址出現(xiàn)后，迄今尚不見成都與金沙兩者相聯(lián)系的研究。近來又讀到幾篇涉及成都溯源的文章。文雖各有所見，亦有誤識之處。由于“成都”一名及起源涉及的問題復(fù)雜，且又與“金沙”直接關(guān)聯(lián)，各家所見又有點(diǎn)“盲人摸象”。因此，筆者將自己的思考奉獻(xiàn)出來，供諸家評判。
   
    一、 今成都城及“成都”名號起于何時
   
    現(xiàn)成都城初建于何時?是否建于現(xiàn)址?這是一個必須首先弄清的問題。
    《華陽國志·蜀志》云：“惠王二十七年，儀與若城成都，周回十二里，高七丈；郫城周回七里，高六丈；臨邛城周回六里，高五丈?！?
    《成都記》云：“府城本呼為錦城。秦滅蜀，張儀所筑”。
   
    綜合前述兩載，有這樣幾個信息：一是現(xiàn)成都城初建于“惠王二十七年”，也即公元前310年前。此時正為戰(zhàn)國晚期；二是實(shí)施筑城的時期，為秦國派駐蜀國的郡守張儀時期。正史記載中，張儀也正是當(dāng)時秦人派駐蜀地的官員。兩個信息相互應(yīng)證；三是同期筑了三座城，即成都城、郫城、臨邛城。三城之中，以成都城最大，“周回十二里，高七丈”。因?yàn)楣糯猿浅卮笮『统菈Ω叩蛠肀硎驹摮堑牡匚?。可見成都城?dāng)時亦為蜀地最高級別的中心城池。雖然有學(xué)者認(rèn)為“高七丈”相當(dāng)于現(xiàn)在17米高，似有夸張成份，但三座城同記，同被夸張，仍有尊低之分。
   
    《華陽國志》中，附有幾幅城池圖，其中有成都“秦城”圖，擺向?yàn)闁|南——西北向，基本成正方形，分為太城與少城兩城。面積略比中心皇城大一點(diǎn)，位置在城中心略偏西南。這座城就是成都現(xiàn)城址上最早的一座城。書中以“秦城”作名，不是指秦代，而是指秦人修建之城。就是張儀駐蜀時所建的初城。
   
    現(xiàn)成都城始建于戰(zhàn)國晚期，還有考古學(xué)上的證明。2000年夏在成都商業(yè)街發(fā)現(xiàn)一戰(zhàn)國時期的大型墓地，出土了十幾具船棺。其中最大的一具，直徑約2米，長18米，譽(yù)稱“船棺王”。其棺均為整木一剖為二，中間鑿空而成。出土的棺木有大有小，均集中葬在一處。從棺木的大小和隨葬品來看，墓主有貴族也有平民，不像是同時下葬的，也不像是一個家族，更像是一處公墓。也就是說，此地當(dāng)時是一處野外的公共墓地。墓地的位置，恰恰處在張儀所筑的“秦城”中心，即當(dāng)年的“少城”與“太城”的分界線中間。經(jīng)成都市考古所考證，確定此組棺木為戰(zhàn)國時期下葬的。
   
    這一墓地的發(fā)現(xiàn)和考證結(jié)論，給我們提供了這樣的事實(shí)：現(xiàn)在的成都城所在地，始建以前是一處無人居住的荒野之地，而張儀所筑的“成都城”，是在一片荒地上新筑的。因?yàn)槿绻说禺?dāng)時已是人居邑地，那么，無論什么樣的貴族，即使蜀王死后也不會葬于城市中心，而會葬于城外——這一習(xí)俗從古至今都一樣。既然此組棺木斷代為戰(zhàn)國時期，至少在戰(zhàn)國初期此地尚不是人居之地，而是一片荒野。
   
    結(jié)合前述文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)來看，古文獻(xiàn)載成都城建于戰(zhàn)國晚期，即前述的公元前310年左右，應(yīng)當(dāng)是事實(shí)。且是秦人入蜀并統(tǒng)治了蜀地后，由秦人監(jiān)管在一塊荒地上新建的。不是在原有人居地上擴(kuò)建的。近幾十年的考古成果也證明，至今也未在原成都秦城范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)早于戰(zhàn)國時期的人居生活遺留。
   
    二、 今成都并不是“成都”
   
    此前諸多學(xué)者在追溯成都城及名號的早期歷史時，都毫不懷疑地將現(xiàn)成都城(早期的成部秦城)當(dāng)作成都，同時認(rèn)為此城始建就名成都。此乃大誤，也是迄今難以弄清成都?xì)v史的根本原因所在。
   
    《成都文博、文化詞典》中的《開明王朝定都成都》條下這樣記述：“據(jù)《華陽國志·蜀志》載，周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！_明氏統(tǒng)治蜀國傳位十二世。戰(zhàn)國初期，大約在其九世(一說五世)時，把國都從廣都樊鄉(xiāng)(今雙流中興場一帶)遷往成都?！?
   
    文中給出了一個蜀史研究者人人皆知的文獻(xiàn)記載，就是古蜀國最后一個王朝為開明王朝。開明王朝共統(tǒng)治蜀地十二世。由于秦惠王的軍隊(duì)于公元前316年征蜀，正面臨開明十二世統(tǒng)治，強(qiáng)大的秦人軍隊(duì)用戰(zhàn)馬踏滅了開明十二世。否則，開明王朝還會在蜀地繼續(xù)下傳。
   
    然而，問題就出在這里!
   
    引文中記有“戰(zhàn)國初期，(開明王朝)大約在九世(一說五世)時，把國都從廣都樊鄉(xiāng)遷往成都?！贝司湮囊庖彩恰度A陽國志》中的原記。
   
    由此文獻(xiàn)引出了幾個未被學(xué)者們注意到的矛盾：
    （1）開明王朝十二世滅于秦人入蜀之時，也即公元前316年，此時現(xiàn)成都城尚未筑建；
    （2）現(xiàn)成都城建于秦人入蜀以后，也即公元前310年左右。并由秦國派駐蜀地郡守張儀、張若監(jiān)建。前面給出的考古學(xué)也能應(yīng)證此說。
   
    然而，引文中卻認(rèn)為開明九世(一說五世)就已遷成都。假設(shè)開明王朝每世統(tǒng)治時間為35年，從開明十二世返回到開明九世，大約有100——120年。也就是說，在公元前420多年前，即現(xiàn)成都城尚未筑建前100多年，開明九世就遷往成都了。如果從“開明五世遷往成都”，其時間還會更早!
   
    那么，現(xiàn)成都城尚未筑建前，開明王朝所治的成都在哪里呢?
   
    可以肯定的是，開明王朝所遷絕非現(xiàn)在成都城，因?yàn)檎麄€開明王朝時期直至滅亡，也未與現(xiàn)成都城發(fā)生過關(guān)系。因?yàn)槟菚r還沒有現(xiàn)成都城。
   
    三、 現(xiàn)成都初建不名“成都”
   
    雖然今成都城早有“成都”一名，世人皆知，甚至從古代傳至今天。以至《華陽國志》已出“成都”城名。但事實(shí)上現(xiàn)成都城早期并不名成都。
   
    前引《成都記》說成都城初名作“府城”、“錦城”，今成都城內(nèi)環(huán)河仍沿名“府河”，同傳“錦城”一名，亦為佐證。
   
    《益州志》云：“益州城初累筑不立，忽有大龜周行旋走……故曰龜城?！闭f成都曾有“益州”一名，又有“龜城”等名。
   
    《華陽國志》有句：“蜀以成都、新都、廣都為三都，號名城”，句中涉及“三都”文化之背景，并說此三都均有大號“名城”，不是指“有名的城”，而是指三者均有雅號“名城”。名通緡，也即“緡城”。實(shí)為史前治蜀的有緡·蜀族之名號。與“岷山”、“汶(岷)川”等名出自同一背景。
   
    《華陽國志》及其更早時期傳記的“成都”，似乎并不是指現(xiàn)成都城。這一點(diǎn)，不僅可從諸多文獻(xiàn)的記載中看到，也可以從古傳至今深刻的“都”文化中看到。
   
    “都城”文化是華夏民族古老的核心傳俗，它深刻的傳承地在史前的中原。夏、商、周三代的王城均稱“都城”，至今北京仍稱“首都”，均是力證。
   
    史傳舜耕歷山，“一年成聚，二年成邑，三年成都”，就已出現(xiàn)“成都”一詞。但此處是后人對舜帝具有寬宏德威的夸贊。說由于舜帝寬于待人，老百姓樂意追隨他。因而投奔到他身邊的人越聚越多。從聚到邑再到都，就是從小型人聚點(diǎn)到最大的人聚地的比喻。同時，這里的“成都”中的“成”是動詞，是指“成了”都城之意。
   
    古人為何建“都”城?“都”早期為人聚中心，后來成為統(tǒng)治中心。古人在地上建“都”，是為了建一個能與天神溝通、象征宇宙中心的圣地，同時象征天神在地面伸設(shè)的辦事處。而這一象征物往往由一座大型圣廟所充當(dāng)。族人在此祭天祭地祭祖宗。人王利用此舉統(tǒng)治族人。《大荒北經(jīng)》有句：“大荒之中，有山名成都載天?！贝司涞木A就是“成都載天”。即建成一都，負(fù)載命， 以“都”象征和替代抽象的天道，以“都”替天行使權(quán)令。后來被古人總結(jié)為“替天行道”。這一思想就來自深刻的上古“都”文化。這個都城的所在地，往往是一個大型族團(tuán)的王國所在地，盟主或君主常住地。國中必有一大型圣廟。廣漢三星堆故城就是這樣一座圣廟，用以象征天庭伸設(shè)地面的辦事處。其中祭器正好是一組祭祀天地人的禮器。
   
    華夏古稱的“都”是指人居中心的王城或國家中心所在地。往往具有統(tǒng)領(lǐng)其權(quán)力范圍內(nèi)的諸邑，且有與天神溝通之職能和祭天之專權(quán)。稱“都”之地必須具有能夠稱“都”的資格，決非隨意取得。古代可以稱“都”的標(biāo)準(zhǔn)就是“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑”。這里有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是有“宗廟”，二是有“君主”。不過，這里所說的“宗廟”不是一般意義的宗廟，而是指大型的國廟，如中原古人的“岱廟”之類。文中所說的“君主”，也不是一般人居邑地的人主，而是指國家領(lǐng)袖。如果符合上述兩個條件之一，亦可稱都。否則，再大也只能稱邑?！按笠乜h”大概就是因?yàn)橐氐仉m大，但無稱都資格而留下的地名。那么，現(xiàn)成都始建時符合這個標(biāo)準(zhǔn)嗎?
   
    前面有述，現(xiàn)成都城始建于秦人伐蜀并取得成功以后。建城時的蜀國已淪為秦國的屬地，蜀王已成秦人的階下囚，不可能作為建都的“先君”。況且，史載很清楚，當(dāng)時秦人已控制了整個蜀地的統(tǒng)治權(quán)，監(jiān)督主持建成都城的郡守就是秦國派駐蜀地的張儀。在秦人眼中，只有秦國的君王才會被尊為“君主”。蜀地的君主就是張儀。因此，成都城以“先君”為依據(jù)命名說，當(dāng)可否定。
   
    由于戰(zhàn)國晚期的秦蜀文化差異甚大，秦人入蜀后，不可能承認(rèn)和推崇古蜀祭俗。當(dāng)時的成都即使有宗廟，也是蜀人的，不會被秦人接受。因此，成都城始建時有無“宗廟”，都不是成都命名的依據(jù)。因?yàn)榍厝说蔫F蹄一旦踏上成都平原，蜀人的歷史和蜀地政治統(tǒng)治及流行的文化，會立即中斷。秦人會在蜀地強(qiáng)權(quán)推行秦人文化，以訓(xùn)化蜀人。秦人決不會在此地建立自己的都城。因?yàn)樗麄冊缫延辛俗约旱摹扒囟肌薄?
   
    綜合前述文獻(xiàn)和分析來看，可以肯定地認(rèn)為：今成都城初建時不是“都”城，也不名“成都”，更不是開明王朝遷治的成都。因?yàn)槭袢说亩汲侵荒艽嬖谟谇厝巳胧褚郧?。然而，《華陽國志》又固執(zhí)地認(rèn)為開明王朝期間曾遷治成都，現(xiàn)成都城在歷史上也時隱時現(xiàn)地?fù)碛型?，那么，這個早期的成都在哪里?現(xiàn)成都又為何擁有同名?
   
    四、金沙——早期的成都
   
    2001年春，成都西郊“金沙遺址”破土而出，出土了大量的小型青銅器、玉器、象牙、鹿角等。從出土器物多為禮器，其中不少器物形制與廣漢三星堆禮器相似相近來看，學(xué)者專家們一致認(rèn)為，金沙遺址當(dāng)是古蜀國的一個祭祀中心。并是承繼三星堆文明消失之后，興起的一個蜀地中心。金沙遺址存在的時間，考古學(xué)向外公布的為距今3000年至距今2000年，認(rèn)為古蜀人在這個遺址上生活了近千年左右。需要注意地是，這個遺址上最早有人生活的時期，并不一定是祭祀中心形成的時期，也不一定是出土器物的生產(chǎn)時期。只能說祭祀中心和器物出現(xiàn)于這個時期之中。
   
    從金沙出土的器物來看，與中原同期器物有明顯區(qū)別，可以肯定其中心流行著具有蜀地個性的祭俗。也就是說金沙是古蜀的祭祀中心，不是當(dāng)時中原文明的分中心。前面已述，一旦秦人入蜀，蜀地所有的歷史和文化會相對中斷。蜀人自己的祭祀活動亦會中止，其設(shè)施要么自動放棄、毀掉，要么被秦人破壞。秦人治蜀后，決不會允許蜀人繼續(xù)進(jìn)行大型的祭祀天地的活動。因?yàn)檫@種活動往往充滿著對占領(lǐng)者的痛恨，蓄藏著推翻秦人統(tǒng)治的暴力隱患。因此，可以肯定，金沙遺址之祭祀中心，最晚也必須放棄于秦人入蜀的同時，(有關(guān)金沙祭祀中心的形成及放棄，筆者已有專述。)也就是必須放棄于公元前316年左右。
   
    古文獻(xiàn)和諸史家研究均認(rèn)為，秦人入蜀接觸到的蜀地統(tǒng)治者是開明十二世，此前均為開明王朝的統(tǒng)治。有學(xué)者認(rèn)為，假設(shè)開明王朝平均每世統(tǒng)治35年，那么，開明王朝及統(tǒng)治的時間當(dāng)為350－400年。按紀(jì)年時間當(dāng)在公元前710－761年左右。這個時間非常接近春秋早期(公元前771年)。如果再聯(lián)系《華陽國志》中所云：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王”。也即中原的周王朝已失去了中央集權(quán)的威望，諸侯割據(jù)形成，這一時期蜀地反而有了中央集權(quán)王國。也即“蜀先稱王”。中原諸侯割據(jù)之時正在春秋早期，而蜀地開明王朝的建立也在春秋早期。由此看來，“周失綱紀(jì)，蜀先稱王”可能是真實(shí)的史記。由此也可認(rèn)為，開明王朝初建于春秋早期，至秦人入蜀時結(jié)束，統(tǒng)治時間400年左右，與“十二世”基本吻合。
   
    古代的王國一旦建立，首先要做的第一件事，就是擴(kuò)大或新建宗廟。古人認(rèn)為整個宇宙的自然活動都是由一個或一群天神在背后操縱的，人王的權(quán)力也來自天賜，即所謂“君權(quán)神授”。因此，所有的君王一旦得天下，都要首先建立宗廟。一來以此酬請神靈相助，二來以此表現(xiàn)擁有與天溝通的權(quán)力。這座宗廟往往象征著天地宇宙的中心。人王在此聆聽天神的教誨，向天神匯報自己的工作，同時利用神權(quán)維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治。而這座包含有與天神溝通、象征天神下伸地面辦事處的王城，就叫“都”城。
   
    “金沙遺址”整體文化面貌被學(xué)者們稱為“祭祀中心”，在當(dāng)時就是蜀地蜀人的“都城”，亦即真正的“成都”(因?yàn)橹挥羞@樣大型的圣廟才配得上稱“都”。當(dāng)時已有開明王朝，肯定應(yīng)有都城。再聯(lián)系蜀人承繼著深刻的夏后氏文化和金沙遺址等整體情況來看，這是唯一的結(jié)論），并且可以肯定金沙圣城是開明王朝的都城。因?yàn)槌啥计皆沟刂挥心敲创笠粔K，同期不可能再容得下另一個王朝和另一個都城。
   
    由于古蜀自始至終流行著夏后氏文化，古蜀文獻(xiàn)中有太多的記載。如古蜀人自稱黃炎后裔，開明時期崇拜“五帝”，羌人至今流行崇禹之俗等。因此，蜀人同樣流行中原的“都城”文化。當(dāng)開明王朝取得蜀地統(tǒng)治權(quán)后，他也一定要建一座能夠溝通天地的圣廟，以維護(hù)自己的統(tǒng)治。這也是古人加強(qiáng)政治思想工作的唯一手段?？梢哉J(rèn)為，金沙這座圣廟都城，從開明一世起就開始筑建，什么時間才能筑建完成并不重要，因?yàn)橹ㄊR這一行為本身就具有凝聚力。
   
    開明王朝為何要在王朝中期“遷成都”呢?因?yàn)橹ㄟ@座圣廟需要時間。特別是其中要用青銅澆鑄神像，置于祭臺，擬作神明。而蜀地平原當(dāng)時根本無銅礦!圣廟中如果沒有青銅澆鑄的四方天神像，便不能視為“成都”。只有這座圣廟筑建完成，即成“都”后，才能遷入?！俺啥肌币幻?，實(shí)際上是指成功或建成了自己的圣都之意?？梢哉J(rèn)為，開明王朝遷入成都，與金沙都城的建成為同一時期。因?yàn)椤岸肌泵袷ィl也不敢亂名，但古代的君王誰都喜歡得到一座能夠獨(dú)立與天溝通的都城，以便擁有獨(dú)領(lǐng)天下的統(tǒng)治權(quán)。在這樣的情況下，只有自己建立起一座“都城”，才敢以“都”命名。也只有金沙都城建立完成，才會以隆重的儀式為之圣名“成都”，并于同時遷入。
   
    古文獻(xiàn)對開明王朝遷治成都有兩說，一說開明九世，一說開明五世。從金沙出土實(shí)物及整體邏輯上看，以“五世”說較為合理，九世遷成都，至秦人入蜀開明王朝滅亡，只有100多年，從金沙出土的實(shí)物來看，有近千件青銅祭器，(大部分為用青銅鑄造的獻(xiàn)給圣廟的禮器，并因不斷地敬獻(xiàn)而積累。)一噸多重的象牙，十幾平方米鋪滿地面的鹿角等，這些禮器的敬獻(xiàn)并積累到如此大的數(shù)量，往往需要幾百年，不大可能在一百多年內(nèi)積累這么多。如果開明五世就遷入成都，那么，金沙都城開業(yè)經(jīng)營的時間就有“八世”，時間近300年，蜀人(族落而非個人)用300年的時間不斷向神廟敬獻(xiàn)禮器，積累到已發(fā)現(xiàn)的數(shù)量，略顯合理。從邏輯上看，金沙都城未“成都”之前，蜀地同樣應(yīng)有祭祀中心，只不過要簡陋得多。蜀人同樣要在這個中心獻(xiàn)祭，同樣會積累一些祭品?？赡芙鹕扯汲锹涑珊?，又將原祭地的祭品遷到金沙圣廟存放，才會有如此之多的祭品。因?yàn)楣湃艘坏⒓榔帆I(xiàn)祭神靈，只會永久性存置，決不會挪作他用。
   
    由于開明王朝長期以金沙都城為治蜀中心，周圍的邑地都知道，并以“成都”相稱。經(jīng)過幾百年的傳承，早成定勢。秦人入蜀后，滅了開明王朝，(為了免遭秦人辱沒宗祖，金沙祭祀中心由蜀人自己毀掉、掩埋。)并發(fā)現(xiàn)金沙周圍是蜀中平原的人氣中心，于是便在那里選了一塊地方筑建新城。就是現(xiàn)在的成都城之初城。這座城初建時并不名成都，由于此新城離金沙成都不遠(yuǎn)，蜀人早已頑固的將此地稱作“成都”了。因而，外地人來到此處，仍稱“成都”。久而久之，金沙成都一名便轉(zhuǎn)稱到現(xiàn)成都城來了。
   
    （白劍：四川廣元市文化局）
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