佛教史的研究向來注重高僧、官紳和帝王，而對(duì)民間的興佛活動(dòng)卻甚少關(guān)注。佛教既然講“眾緣”和“善緣”，忽略民間似乎不應(yīng)該。唐以后，佛教成為百姓最重要的信仰之一，宋以后，更是融入中國(guó)老百姓的日常生活之中。在寺廟的盛衰興廢的歷史中，更能清晰地看到老百姓信仰的虔誠(chéng)和無私性，更能明白地感受到民間親佛近佛的巨大能量。筆者多年來翻檢清朝嘉慶年間編纂的《四川通史》，發(fā)現(xiàn)在《寺觀》類目中多有民間建寺的事例，不乏感人的情節(jié)，但少見有歷史和宗教史研究者分析引用。于是本文采擷該志書中自宋至清的個(gè)案，還原當(dāng)時(shí)情景，描摹施主情懷，展現(xiàn)鮮活細(xì)節(jié)，追敘民間動(dòng)因，看看歷史上四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)建寺興佛的具體情況。至于地方官員和退休官吏參與修寺的情況，由于動(dòng)機(jī)更具多元性，將另撰文分析。
   
    一、建寺者的身份和動(dòng)機(jī)
   
    寺廟在中國(guó)有個(gè)出現(xiàn)、演變、發(fā)展的過程。它的來源無非有以下幾種：僧人自建，帝王敕建，信徒捐獻(xiàn)或捐建?？疾焐鐣?huì)底層與佛寺的關(guān)系，與第三種來源更密切，為了表達(dá)自己的信仰，佛教信徒、親佛者在所不惜。但建寺者的身份、初衷存在不同情形。
   
    1．個(gè)人倡建
   
    最常見的是，為了表達(dá)自己的信仰，佛教徒自己出資修建寺廟。
   
    位于川中的岳池縣北有座雙泉寺，是唐代古剎，但在明初已被毀壞，當(dāng)?shù)氐姆鸾绦磐?佛教稱之為檀信)出面延僧，并重建寺廟?！坝罉芳汉?1419)，檀信蔡思敬見業(yè)基尚存，請(qǐng)僧廣懃為住持，重修。佛殿、廊房皆為之聿新，山門、庖舍皆為之整飾。佛有像，金碧煥然門有額，書題嚴(yán)正?！?BR>   
    位于四川盆地西部邊緣的丹棱縣城西三十里環(huán)境幽僻，中有一寺名普照寺，它來自于信徒的布施：“明洪武中(1368—1398)，邑人張居士舍宅建寺?！?BR>   
    還有的人是受到他人感召后主動(dòng)修寺建廟。下舉一例。明朝后期，位于川南的興文縣有個(gè)隱士， “邑民許珊，邑庠生許珍之兄也。素好善，隱居巖谷?！币蚴芤睾钰w公鼎修建和培修僧寺與道觀、裝塑圣像的影響，遂發(fā)心重修該縣西南箐前一座早巳傾頹的佛寺：
   
    萬歷己丑(1589)，持募簿投懇捐助，我侯 (按：即趙公鼎)即出俸銀若干。珊歷相山原，置買吉地，立廟宇二間，塑繪諸圣金身，設(shè)造香爐、花缽、鐘鼓、云板、供給各工等項(xiàng)……至庚寅 (1590)秋，厥功就緒。 2．多人或大家的愿望以一人之力來建寺廟，除非他是財(cái)主或巨商。對(duì)于大多數(shù)信仰者來說，個(gè)人力量非常有限，多人聯(lián)手便成了必然。位于四川南端的高縣蓮花山上有座白云寺，歷史上幾度興廢。該寺最早修建于明朝， “成化間(1465—1486)，由鄉(xiāng)宦杜章、杜斌同建”。
   
    3．家族修建
   
    中國(guó)人的生活以家庭為核心，反映在信仰上容易出現(xiàn)“佛化家庭”和“家世崇佛”的現(xiàn)象。所以，以家庭的力量來修建或重建寺廟，是相當(dāng)普遍的。下面是個(gè)典型例子。
   
    明朝德陽縣(今德陽市)有座梵剎叫蓮池寺，但到明代時(shí)人們已經(jīng)不曉得它的來歷了，因早已廢坍，“其地荊棘蕃蕪，瓦礫交橫，諒為古跡，但時(shí)移世遠(yuǎn)，名實(shí)無所稽，興廢無所考也?！边^了幾十年，人們?cè)谥亟ㄋ聫R的過程中，從地下挖掘出一方刻于元仁宗皇慶元年(1312)的石碑，才知道該寺廟原名叫寶珠寺，肇基于南宋紹興壬子歲 (1132)，坐落的地方叫雙龍山。重建寺廟的發(fā)起者是當(dāng)?shù)氐牡刂髦苡缿选⒅芪拿鞲缸印?BR>   
    永樂庚子(1420)，地主周永懷延僧祖瑛，剪茨辟土，略修小房數(shù)椽，以安居焉。宏(按：當(dāng)為弘)治戊申(1488)，僧歿，居壞。永子文明惻然，乃曰：“祖遺圣地，規(guī)畫昭然。雖云時(shí)有盛衰，烏可坐觀成敗?”于是迎請(qǐng)今之順寂僧成果，今之住持僧成香、功相來此，稍葺草庵以棲其身。宏(弘)治己酉(1489)，果、香、相等率諸徒眾，歷涉綿州(今綿陽市)，宿野數(shù)年，構(gòu)財(cái)歸寺，經(jīng)營(yíng)修筑”。
   
    4．和尚倡建，鄉(xiāng)民協(xié)力
   
    還有一種情形是僧人自己修建，但得到善男信女的大力支持和資助。
   
    川中安岳縣城南十里遺留有前代梵剎古跡，林古春本是該縣有名的大檀那林世緣的兒子，后出家為僧。明正德二年(1507)發(fā)心在舊址重建寺院玉金寺，得到社會(huì)的強(qiáng)烈反響，“十方之善男信女生慈悲歡喜心，樂于趨事。始創(chuàng)僧舍十余間，次建佛殿一大所?！?BR>   
    在施工初期或中途或收尾時(shí)，由于資金、建材、人力等原因難以為繼或不能完美，此時(shí)，寺廟所在地的民眾挺身而出，慷慨地出錢、出物、出力、出人，才促成修廟善始善終，功德圓滿。如羅江縣城北二十五里的鳳凰山上明初創(chuàng)建一寺，名正覺寺，但一百多年后，已呈破敗之象。當(dāng)時(shí)住持僧妙叢發(fā)心修理，自正德己卯(1519)到嘉靖癸丑 (1553)，時(shí)斷時(shí)續(xù)修了34年而完工。其經(jīng)費(fèi)除了妙叢等僧人自攢的外，當(dāng)?shù)氐娜罕娨渤隽肆Γ骸坝朽l(xiāng)居善士助其不及者?！?BR>   
    二、建寺的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式
   
    中國(guó)寺廟的建筑材料一樣具有中國(guó)特點(diǎn)，就是大量使用泥土和木料。土木建筑有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，修建容易，但缺點(diǎn)明顯，就是易遭損毀，所以興衰常有。在有關(guān)寺廟的文獻(xiàn)中“重修”、“重建”的字樣出現(xiàn)頻率很高。為了適合中國(guó)傳統(tǒng)的宗法和禮教制度，中國(guó)古代建筑常常采取均衡對(duì)稱的組群布局。寺廟建筑也不例外。組群布局決定了施工時(shí)要建一個(gè)建筑群，加上配套建筑和設(shè)施、內(nèi)部裝飾，工程量相當(dāng)大。幾進(jìn)主殿和配殿、經(jīng)樓，前面山門照壁，這是主軸線上的主體工程；周圍的塔院、禪堂、廊房，外加廚房、茅房、園林、放生池等設(shè)施，這是側(cè)軸線上的建筑；佛像菩薩天王的塑造描繪，幢幡蓋香燈燭爐供案等法物，鐘鼓木魚磬板鐺鈴等唄器，匾額楹聯(lián)經(jīng)籍的書寫和收藏，這些內(nèi)部飾物都不能少。無論哪一方面，都是耗銀子耗人力耗時(shí)間的活路。對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、時(shí)間、財(cái)力、人力都是一個(gè)考驗(yàn)，能不能做到“齊心協(xié)力，眾志成城”，就顯得非常重要。所以蘇端明才有以下感慨之言：“凡作佛事，各以所有：富者以財(cái)，勇者以力，辯者以言，各以其心，見聞隨喜?！本推涑删投?，明朝李方曾明確指出：“今天下叢林壯麗，大都古今向佛者率鳩材并力為之，罕有出一人一手者?！毕旅婀P者試圖探討一下修建寺廟過程中經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式。
   
    (一)土地的來源
   
    建寺首先要解決土地問題。得到土地不外有三種途徑：捐、買及無主地或寺基的無償使用。
   
    捐地。這是信徒表達(dá)虔敬心的常用方式。
   
    清代，位于川西平原腹地的德陽縣城西三十里有個(gè)余家庵，周圍林木環(huán)繞，環(huán)境清幽。其地皮就是佛教信徒余勝捐獻(xiàn)的。此地建寺始于明景泰丙子(1456)，開山祖師覺庵修了正殿，塑了圣容，當(dāng)時(shí)取名圓覺禪寺。
   
    在合州(今重慶合川市)城的東面二里許，有座廟子叫羅睺寺，創(chuàng)建于南宋乾道年間(1165—1173)。該寺地基是由大戶布施的：“宋時(shí)，邑大姓楊氏世有其地，至乾道間，諱鴻漸者，舍為寺，花木宮殿，爾時(shí)甚勝?！?BR>   
    有的捐地和建的寺廟帶有中國(guó)古代家族的性質(zhì)。元朝、明朝時(shí)，位于川西平原西緣的名山縣城東二十里有座寺廟，叫遐興寺。明代人陳應(yīng)楨說，該寺的特色在于家族性：“寺基乃鄭氏地，鄭氏則一名族也。故寺僧多鄭氏子弟為之。”不僅捐地，還“捐”人，可見鄭氏家族對(duì)佛教的深厚感情。這種寺廟的性質(zhì)多半屬于子孫廟。
   
    舍宅為寺。這也是常見的。位于四川東南的涪州(今重慶涪陵區(qū))城南三十里有個(gè)地藏庵，是“邑人李鐘靈舍田宅為常住”。前述丹棱縣城西的普照寺也是當(dāng)?shù)厝藦埦邮坑诿鞔槲淠觊g施舍宅院改建而成的。
   
    買地。前述興文縣隱士許珊建寺的地基就屬于買地，而且還看了風(fēng)水：“歷相山原，置買吉地，立廟宇二間?！辟I地不是馬馬虎虎買塊地就行了，因?yàn)檫@是信仰上的事，古人極為重視，一般都要看風(fēng)水，淘汰劣地，選擇寶地，所以花費(fèi)比民宅要貴。
   
    利用舊址。歲月變遷，寺廟興衰常有。后人利用原有寺廟再修廟子，重請(qǐng)僧人，恢復(fù)香火，在歷史上常常發(fā)生。如前述岳池雙泉寺、安岳玉金寺重建都是利用舊地基。
   
    (二)財(cái)力物力的問題與解決
   
    有了地皮，就可以進(jìn)入規(guī)劃、施工階段。修個(gè)堂口，筑個(gè)草庵，一般不會(huì)發(fā)生財(cái)政或物力或人工的困難。但要建設(shè)一座滿足“定制”的寺廟，是需要充足資金的。我們經(jīng)?？吹交蚵犝f建一個(gè)寺廟工期很長(zhǎng)，多半原因就是因?yàn)橘Y金短缺。修建寺廟的資金來源比較單一，基本上是僧人化緣得來的，及善男信女的捐助。當(dāng)然，朝廷有時(shí)也會(huì)財(cái)政撥款(如“敕建”)，地方衙門也會(huì)予以錢糧支持，官員們也會(huì)捐出俸祿，但只是某些大寺或名寺會(huì)幸運(yùn)地得到此種“隆恩厚遇”。但對(duì)于大多數(shù)寺廟來說，這是奢望；對(duì)于處于窮鄉(xiāng)僻壤的寺廟來說，這是妄想。后者只有依靠當(dāng)?shù)啬切╇m然或貧或賤但對(duì)信仰卻能竭誠(chéng)盡力的黎民百姓。民間修寺在經(jīng)濟(jì)運(yùn)作上創(chuàng)造了多種方法：集資、包干、分階段完成等，解決了在資金、材料、勞力、施工等多方面遇到的困難。當(dāng)然，這些方法很少單獨(dú)運(yùn)用，但為了敘述分明，下面盡量細(xì)化后分項(xiàng)說明。
   
    1．捐錢
   
    新修或重建一寺花費(fèi)巨大，民間常用辦法是：在工期上，量力而行，有多少錢辦多少事；在錢源上，多實(shí)行集資方法。如上述興文縣隱士許珊在發(fā)起修建觀音寺和塑繪圣像的工程中，他一人就捐出銀子五十兩、大米七十余石。工程完工以后，許珊又向寺院捐獻(xiàn)稻谷用作“運(yùn)用的本金”。
   
    ……除十方量助外，珊施助五十兩、米七十余石。至庚寅(1590)秋，厥功就緒。又以住持焚獻(xiàn)無資，施谷積利，為久安計(jì)”。
   
    有的地方修的寺廟規(guī)模很大，一個(gè)人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這就需要“眾人拾柴火焰高”，有的地方甚至動(dòng)員了全縣或全州的力量。
   
    清朝前期，位于現(xiàn)今四川最南端的會(huì)理州(治今會(huì)理縣東江西街)官民重修、移建、擴(kuò)建東山頂上由明代舉人胡衡創(chuàng)建的東山寺時(shí)，就幾次采用了“量力而行，民眾集資”的綜合辦法：
   
    康熙二十一年(1682)，衛(wèi)守備江九鼎、游擊吳永祚、生員王問仁重建。乾隆五十八年(1793)，州人捐貲移魁星閣于后殿，添修戲樓、兩廂、山門。規(guī)模宏敞，足壯觀瞻。嘉慶七年(1802)，闔州紳士捐貲重修桂香殿、文昌殿及兩廂房屋”。
   
    下面這個(gè)例子充滿戲劇性，但結(jié)果卻是圓滿的。北宋末期，在成都北面的金堂縣的金堂山上有座寺廟叫天王院，后賜名為慶善院，具有一定規(guī)模，“為舍五百楹”。是當(dāng)時(shí)僧人文紀(jì)修建的。大約在神宗熙寧五年(1072)，文紀(jì)的徒弟化之籌劃在峰頂建造一座千手千眼大悲菩薩閣，在山下修建一座為屋百楹的寺院。在峰頂修建大閣難度相當(dāng)高，消息傳出遭到一片非議：“智者笑之，愚者排之”，但化之不改初衷。最后，化之贏得民心，附近幾個(gè)州縣掀起捐錢運(yùn)動(dòng)：
   
    初其匠事未能半，而壯麗宏敞動(dòng)人心目，于是，笑之者皆助之謀，排之者皆借之力。巳而，檀施傾數(shù)州，其錢至一千萬!然后圣像圓滿，千手所持多象犀金珠，間見增出，無一臂不用，不以人工歲計(jì)所能辨也。觀者傾動(dòng)，或至懺悔涕泣。
   
    大悲菩薩閣落成于哲宗元祐二年(1087)九月，從開始修建算起，歷時(shí)15年。
   
    2．分項(xiàng)包干工程
   
    一個(gè)大工程的修建，原料、資金、人力等不足是常有的事。佛寺又是多殿多閣多房多寮的建筑群，這就為實(shí)施多種運(yùn)作方法提供了客觀條件。民間自創(chuàng)和實(shí)行了類似于今天所謂的“項(xiàng)目包干負(fù)責(zé)制”。這是從工程項(xiàng)目上說的。
   
    綿州(今綿陽市)城西三十里有座南宋創(chuàng)建的寺廟，叫龍泉寺。到明代時(shí)，已經(jīng)剝蝕卑陋，慘不忍睹。至明前期進(jìn)行了一次大規(guī)模的重修擴(kuò)建工程。為了使得整個(gè)工程順利進(jìn)行，采用了“項(xiàng)目包干負(fù)責(zé)制”，成員不光有僧人，還有俗家信徒：
   
    正統(tǒng)(1436—1449)初，僧妙珣者，李指揮使之裔，病不能襲，入寺。修大雄寶殿，隨攜糧田地三十畝，矢盟遺帖，永貽后人。萬歷間(1573—1619)，清丈屯田，給照免糧，使本高、本善等募蔬，創(chuàng)建后樓五楹，及西廊、彌陀殿。鄉(xiāng)耆朱尚輝建東廊、觀音殿，大施材木助修天王殿，塑接引佛、天王等像。有王自山者，媝砌正殿石臺(tái)、豎立石坊。里人孟津及鄉(xiāng)學(xué)生王有年、處士陳蘊(yùn)、僧靜常、紹榮、紹通等，各殫所有，修前樓五間、左右僧房若干，又砌石臺(tái)三層、手植松柏萬余株。若圣殿、祖師殿之重修，則有真明。龍神殿之?dāng)U大，則有真觀、真喜。又，東廊、鐘鼓樓之增飾，則有紹通、紹桂等。又，特置買江氏水田一石、儲(chǔ)供萬年燈。朱仁者，力修石徑，又植森柏，夫然后常住廟貌屹然具備焉。上述萬歷年間的擴(kuò)建工程，提到的有名有姓的“分項(xiàng)包干負(fù)責(zé)人”，和尚有10人，信徒有6人，而妙珣則是整個(gè)工程的總負(fù)責(zé)人。由此可見工程的浩大。對(duì)于資金問題，上面沒專門提到，來源好象是和尚募捐。但搞了那么多項(xiàng)工程，全部靠募捐也存在一定困難。揣度當(dāng)時(shí)建寺情形，眾人必會(huì)資助，特別是包干的信徒自掏腰包肯定是有的。
   
    3．集資建寺
   
    在古代，修建寺廟的“發(fā)包商”多數(shù)是僧人。遇到資金困難，他們會(huì)靈活采用多種方式。比如，在資金的運(yùn)作上就施行“資金包干項(xiàng)目”。而從資金來源上說，則屬于今天流行的方法，即“集資建房”。
   
    位于川東的墊江縣西山山腰有座唐代貞觀三年 (629)創(chuàng)建的名寺大通寺，盡管歷一千多年的桑田滄海、廢興隆替，但到明末仍是大寺，有故老如此描繪：“吾邑蘭若不下數(shù)百舍，惟大通甲于四方。殿宇則金碧輝煌，樓閣則參差聳翠。佛像之巍峨，則吳道子之繪塑；四壁之圖畫，則顧虎頭之筆跡。寺之巔，禪關(guān)幽雅，馬祖之遺光，(燦)爛焉。一入其地，心曠神怡，超然有出塵想。”也是當(dāng)?shù)厥看蠓蛴螛返膭俚??？上?，“明運(yùn)將終，綠林慘變，姚黃一炬，便成焦土”。清兵入關(guān)后，有個(gè)當(dāng)?shù)厝岁愰_士出家為僧，法名不隱，見大通寺廢墟而發(fā)勇猛心，躬率徒眾，剪茅割荊，重建大通寺。僧眾修起了“前殿丹墀，并鐘鼓樓，及東西序與寂老寶塔。”但主體工程卻是善男信女以“家族集資、包干項(xiàng)目”的形式承建，這點(diǎn)很有中國(guó)特色：
   
    壬子歲，董姓諸君捐修大殿。越丙子，盧姓合建經(jīng)樓。
   
    從壬子到丙子，歷時(shí)24年，由此可見該寺建設(shè)工期相當(dāng)長(zhǎng)，也可想象該寺的規(guī)模和豪華程度，因?yàn)椴浑[和尚是想恢復(fù)大通寺以前的盛況，他的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。
   
    凡今之欂櫨斗拱類，皆合抱之材；榱桷軒楹，盡是良工之選，是即向之“金碧輝煌，參差聳翠”也。慈像莊嚴(yán)，蓮臺(tái)寶座，是即向之“道子繪塑，虎頭筆跡”也。秋月長(zhǎng)明，古木繁蔭。遠(yuǎn)方游人逸士，本土紳士宰官，睹其盛，咸嘖嘖稱善，曰：“非不隱開士之大愿大力，其能恢復(fù)古制如此哉!”
   
    然而，需要強(qiáng)調(diào)的是，這“恢復(fù)古制”的龐大工程，少不了佛教信徒的赤心竭力。沒有他們的無償捐獻(xiàn)資助，是不能圓滿成功的。
   
    4．捐獻(xiàn)利潤(rùn)
   
    這種情況有個(gè)突出且感人的事跡。在中唐以前，寺廟的格局是遵循印度佛教的風(fēng)格，即“寺、塔一體，塔處中心”(讀者可參觀四川新都寶光寺的布局)。因此，塔的地位在寺廟中很重要，是主體建筑。后來，佛殿取代塔成為寺廟的中心。但是，塔作為佛寺的標(biāo)志和重要的信仰對(duì)象仍受到高度重視，特別是用于放置舍利的塔在僧人和信徒心中具有神圣的意義。在井研縣鳳山有座寺廟，叫天王寺，又叫凌云寺。寺中有座南宋修建的舍利塔。這個(gè)塔，僧人把地基打好就沒錢了，建筑部分幾乎完全是靠全縣的鹽利修起來的：
   
    寺有塔，以藏舍利，為層十三。此釋迦氏殊勝莊嚴(yán)。僧祖逢創(chuàng)，始于隆興壬午(1162)?；停Σ焕^。邑人憫焉，愿續(xù)其事。邑之利，源于鹽。自一層至九層，費(fèi)所取者三分之二。施心尚未厭，又合力為第十層，工徒、磚瓦之供。自十而上，合尖有期矣。
   
    也就是說，井研縣貢獻(xiàn)了他們的鹽巴利潤(rùn)，還奉獻(xiàn)了勞動(dòng)力和磚瓦等建材。此事引得當(dāng)時(shí)人大發(fā)感慨：
   
    嗚呼!事有一人營(yíng)之，百人終之者。不營(yíng)于始，無以開其先；不續(xù)于終，無以萃其功。百人者，一人之繼。是塔之興，雖多歷年，所然獲終于有成者，百人之助也!
   
    可惜，這樣一座凝結(jié)著全縣人民“利錢”的舍利塔不存于世。寺塔在清朝嘉慶以前就變?yōu)閺U墟了。
   
    5．捐獻(xiàn)各種物資
   
    修建工程需要物質(zhì)的供應(yīng)，如木料、石料等，如上面提及的萬歷年間綿陽擴(kuò)建龍泉寺，鄉(xiāng)耆朱尚輝“大施材木助修天王殿”。還要發(fā)生財(cái)力問題，以及維持工程技術(shù)人員、民工的食宿等問題，這也需要面對(duì)和解決。
   
    位于川中的渠縣有座唐代的古寺，名福堂寺，是當(dāng)時(shí)的靜邊軍刺史徐承諒舍宅改建為佛堂的。至宋嘉定間 (1208—1223)，改叫靜邊寺。幾經(jīng)興廢，到明朝成化丙戌 (1466)釋繼學(xué)任住持僧時(shí)，寺院已是一片殘破景象：“歲月經(jīng)久，殿宇傾頹，瓦木脫落，金像損缺。”繼學(xué)決心維修，遂率全寺僧眾及工人施工。消息傳開，“四方信善，齋飯食、錢帛者，來如歸市。”僧民同心同德，不到一年?！皟A者復(fù)，脫者繼，缺者全，舊者聿新”，大功告成。
   
    6．活用多種經(jīng)濟(jì)方法
   
    上述德陽地主周文明繼承父親的遺志，于弘治己酉 (1489)開始重修蓮池寺，哪知中途發(fā)生了資金用光的問題，工程被迫停工。這時(shí)，周文明召集家族和鄉(xiāng)賢開了一個(gè)“籌措資金和糧草的民主協(xié)調(diào)會(huì)”，商量出兩個(gè)辦法：一是動(dòng)員大家捐獻(xiàn)，二是大家分擔(dān)糧草：
   
    ……用木鳩工，苦其囊竭。文明謀示諸子，與祖興厚、興德、興旺，協(xié)咨鄉(xiāng)耆張杰、范隆等輩，捐資以補(bǔ)不足，分粟以助不給。加上僧人的募捐，蓮池寺的重修工程才得以繼續(xù)施工：
   
    宏(弘)治壬子(1492)初，立覺皇、天王、法堂殿宇三重。續(xù)置龍神、祖師、僧房東西二處。僧果、香、相募鐵肆千斤，熔鑄毗盧一尊。文明裝塑阿彌陀佛圣像。
    僧俗共諧圓覺，諸天羅漢監(jiān)齊。神容完具，輝煌金碧，煥然一新。
   
    由于修建蓮池寺過程非常典型，有必要在此作個(gè)小結(jié)：新建蓮池寺由周永懷發(fā)起，他捐出地皮，修了幾間小房，盡管簡(jiǎn)陋，但總算有了一個(gè)寄托信仰的地方。蓮池寺重修工程，由周永懷的兒子周文明動(dòng)議，開始階段全靠他一家的力量。后來發(fā)生資金困難，他的家族和地方民間力量介入，伸出援手。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式而言，采取了多種手段：捐地，捐房，捐款，捐物，集資，還有更大范圍的募捐，無償出工等等。從工期長(zhǎng)短來說，新建蓮池寺在永樂庚子 (1420)，重修在弘治己酉(1489)，主體殿宇竣工于弘治壬子(1492)初，加上配套建筑、附屬設(shè)施等，重建工程工期至少在3年以上。而蓮池寺從“小房數(shù)椽”，擴(kuò)展為一座完整的寺廟，延續(xù)時(shí)間竟然長(zhǎng)達(dá)70多年!由此可知，一座寺廟的施工、竣工不僅要求僧俗同心同德，堅(jiān)韌不拔，還要求當(dāng)事人靈活運(yùn)用各種融資方法，才能取得圓滿結(jié)果。
   
    7．捐獻(xiàn)不動(dòng)產(chǎn)
   
    寺廟修好后，能否維持下去，有沒有僧人所說的“常住”、“常產(chǎn)”非常重要?！俺Ｗ　薄ⅰ俺．a(chǎn)”相當(dāng)于今人所謂的不動(dòng)產(chǎn)。依靠它們可以給寺院提供資金。它們就是寺院的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單點(diǎn)說，有了多余房屋，可以出租，可以收租金。有了土地，可以讓他人佃種，每年可以按比例提取收成。有了樹林，還有牲畜，都可以“出租”生錢。有了錢，可以搞商業(yè)經(jīng)營(yíng)，可以放高利貸。有了錢，寺院的運(yùn)行就能維持，不至于曇花一現(xiàn)。
    位于川北的南江縣雪山峰下的雪山寺創(chuàng)修于清雍正十一年(1733)，到“乾隆三十八年(1773)，民人石得錦、得章、何聰增修，更置常產(chǎn)，招沙門為之住持。殿宇巍煥，稱巨剎也。”
   
    民人石得錦等人想得很周到，置買“常產(chǎn)”，為住持僧人吃了一顆“定心丸”。寺廟有了“常產(chǎn)”，有了固定收入，維修殿堂、招僧、做法事等便不成問題，寺廟的日常運(yùn)作也不會(huì)發(fā)生困難。
   
    在長(zhǎng)江邊上的涪州(今重慶涪陵區(qū))城的南面三十里處有座地藏庵，當(dāng)?shù)赜袀€(gè)人為它捐了一份不動(dòng)產(chǎn)：“邑人李鐘靈舍田、宅為常住?！?BR>   
    典型者如成都府嘉佑禪院，經(jīng)長(zhǎng)老齊海及其參學(xué)門人峨嵋紹紀(jì)的相繼經(jīng)營(yíng)，在宋代擴(kuò)張為一座大寺，號(hào)為“大道場(chǎng)”：“……凡為屋百五十楹。居者得所安，學(xué)者蒙所益。始于都會(huì)，號(hào)‘大道場(chǎng)’。游方之徒歸者如市，遠(yuǎn)邇檀信靡然向風(fēng)。”但施主的捐獻(xiàn)也為寺廟的擴(kuò)展作了一份貢獻(xiàn)：
   
    新津張氏壽享，施田七十畝，以助歲供。都人王守慶入圃畦八畝，以廣院基。
   
    兩人布施的不動(dòng)產(chǎn)指向都很明確，老婦張氏捐的70畝田是作為嘉佑禪院的耕地，其收成為禪院所有。王守慶施舍的圃畦是作地基，以利于嘉佑禪院的擴(kuò)建。
   
    三、民間建寺原因簡(jiǎn)析
   
    下層民眾參與修建寺廟的原因是多方面的。有主觀方面的原因，也有客觀方面的原因。主觀方面的原因可以羅列如下：從自身來說，是表達(dá)自己信仰的絕好機(jī)會(huì)。從民間精神生活上說，建寺請(qǐng)來僧人是解決社區(qū)信仰的依憑問題。從歷史背景來說，民間修寺也有傳統(tǒng)，舍宅為寺更是魏晉以來王公貴族開創(chuàng)的風(fēng)氣。從佛教教義上說，布施是對(duì)僧尼、信徒的一個(gè)基本要求，在菩薩行中，布施列為六度之首。財(cái)物布施是最基本的布施。從社會(huì)救濟(jì)來說，布施與果報(bào)的思想相結(jié)合，“施佛塔廟，得千倍報(bào)；布施沙門，得百倍報(bào)”(《上品大戒經(jīng)》)，加上傳統(tǒng)的“積善余慶”的意識(shí)，更強(qiáng)化了信眾樂善好施的心態(tài)。
   
    客觀方面除宗教信仰、社會(huì)需求外，最重要的是土木工程確實(shí)需要各方面的資助和支持。這正如明代人李方在記敘綿州(今四川綿陽市)龍泉寺重修時(shí)已正確指出“寺成源于合力”，并告誡后人多加愛護(hù)，以獲善報(bào)：
   
    ……夫寺之營(yíng)建始末，原非一人一手類如此。即欲指為李而朱王鼎列，指為俗而僧力尚多。后之人思檀越而誦功德，安得許多阿育祝人天福耶?大都山林勝地蓊郁聳翠以壯一方之幽靜，妥瞿曇之衣缽，善眾與有力焉。為子孫者，緣現(xiàn)在之佛田，必時(shí)加呵擴(kuò)，隨力增修，將使大慈遜麗、廣德并雄，是或善嗣綿綿。然而歲月無情，世局變幻，風(fēng)雨侵蝕，天災(zāi)連年，兵燹迭起，人禍肆虐，上述寺廟至今基本無存，有的連遺址也難覓其蹤。再讀晚唐詩人杜牧感嘆梁朝崇佛之盛的著名詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，更覺百般滋味在心頭。
   
   
   
   
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