人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：人文與經(jīng)濟(jì)如何互相賦能
楊雨霖
2025年07月17日 01:50
記者 陳恒 陳之殷
光明日?qǐng)?bào)編者按
習(xí)近平總書記指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！痹谥袊浆F(xiàn)代化和文化強(qiáng)國加快建設(shè)的背景下，如何更好實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，如何更加深入挖掘人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，為知識(shí)界廣泛關(guān)注。近日，光明智庫組織了文化強(qiáng)國系列論壇的第五期，邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者圍繞“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一主題展開討論。
與談人
??孫俊芳 蘇州大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院研究員、商學(xué)院教授
??羅衛(wèi)東 浙江大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)研究中心主任、經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授
??魏 建 山東大學(xué)人文社科期刊社社長、經(jīng)濟(jì)研究院教授
??李 杰 暨南大學(xué)產(chǎn)業(yè)大數(shù)據(jù)應(yīng)用與經(jīng)濟(jì)決策研究實(shí)驗(yàn)室主任、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究院教授
主持人
??本報(bào)記者 陳恒 陳之殷
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵
光明智庫：何為“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”？如何理解“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”？
魏建：從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史來看，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長始終是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最為核心的問題之一，歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)人都在孜孜不倦地探索這個(gè)問題的答案。要素角度的回答，主要是挖掘直接影響經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵要素，土地、資本、人力資本、科學(xué)技術(shù)等要素的作用先后被強(qiáng)調(diào)。制度角度的回答，則是強(qiáng)調(diào)市場培育、分工、政治經(jīng)濟(jì)制度等因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長的作用。實(shí)際上，在早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，文化因素是被包括在其中的，不論是亞當(dāng)·斯密，還是馬克思都有過深刻的分析。但隨著學(xué)科專業(yè)化的推進(jìn)，文化因素被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略或放棄。與經(jīng)濟(jì)增長的直接推動(dòng)因素相比，文化本身難以被度量，這成為追求實(shí)證計(jì)量的經(jīng)濟(jì)學(xué)放棄文化分析的一個(gè)重要原因。但是，文化是更為基礎(chǔ)的因素，其發(fā)揮的作用是長期的、潛移默化的，放棄文化分析的經(jīng)濟(jì)增長理論是不完整的。
習(xí)近平總書記所觀察到的“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”，是經(jīng)濟(jì)和文化之間的最優(yōu)組合。從經(jīng)濟(jì)方面來看，經(jīng)濟(jì)增長不僅要追求物質(zhì)財(cái)富的增長，還要追求文化生產(chǎn)和文明提升，要將相當(dāng)部分財(cái)富投入文化生產(chǎn)之中，將經(jīng)濟(jì)增長看作實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的手段。從文化方面來看，要在價(jià)值觀上鼓勵(lì)對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的追求，在如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長上形成社會(huì)共識(shí)，更重要的是要在根本上形成包容與創(chuàng)新的文化。只有具備這些基本條件，才有可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的局面，才能形成文化為經(jīng)濟(jì)增長提供思想和路徑支持、經(jīng)濟(jì)增長為文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的互融互促結(jié)果。當(dāng)前中國經(jīng)過多年的高速經(jīng)濟(jì)增長，面臨的挑戰(zhàn)不再僅是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，而是如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。在此背景下，習(xí)近平總書記基于對(duì)蘇杭經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻觀察，提出要研究“這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”，實(shí)際上反映出他對(duì)于高質(zhì)量發(fā)展的理論思考，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要回答高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑和標(biāo)準(zhǔn)要求問題。
孫俊芳：習(xí)近平同志在《之江新語》中指出：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展?！比宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)，正是文化與經(jīng)濟(jì)在總體上相互交融、互動(dòng)發(fā)展的一種良性發(fā)展方式，呈現(xiàn)出文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化雙向貫通的狀態(tài)。
文化經(jīng)濟(jì)化是指利用經(jīng)濟(jì)手段將文化從抽象的精神形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生活中的具象表達(dá)，以文化為支點(diǎn)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。其中，文化資源的經(jīng)濟(jì)化利用是文化經(jīng)濟(jì)化的核心內(nèi)容，文化產(chǎn)業(yè)是文化經(jīng)濟(jì)化的關(guān)鍵領(lǐng)域。對(duì)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)作品、傳統(tǒng)技藝等各類文化資源的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的延續(xù)，更能夠釋放出實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，文化不斷突破產(chǎn)業(yè)邊界，與各類經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深度融合，形成多元互動(dòng)、協(xié)同共生的發(fā)展格局。比如，近期“蘇超”成功出圈，就是以體育之名，讓文化唱戲，激發(fā)文旅、消費(fèi)等多元經(jīng)濟(jì)活力。
經(jīng)濟(jì)文化化是指賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展深厚的人文價(jià)值，以文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，更好滿足人民日益增長的美好生活需要。首先，經(jīng)濟(jì)文化化突出了文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的引領(lǐng)作用，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再局限于物質(zhì)層面的提升，更注重價(jià)值觀塑造、文化認(rèn)同和精神追求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與文化高度繁榮的有機(jī)統(tǒng)一。其次，經(jīng)濟(jì)文化化通過文化力量提升了經(jīng)濟(jì)組織的運(yùn)行效率，增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力與認(rèn)同感，促進(jìn)了不同社會(huì)主體之間的溝通與協(xié)作，使社會(huì)在應(yīng)對(duì)復(fù)雜問題時(shí)更加高效協(xié)同，從而提升經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體效能。當(dāng)先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中的活躍因素結(jié)合，勞動(dòng)者的創(chuàng)造力和積極性被充分激發(fā)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)對(duì)象的拓展和生產(chǎn)方式的革新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的飛躍式發(fā)展。
文化經(jīng)濟(jì)一體化是指通過文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性互嵌，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)互融互促，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，文化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)注入了獨(dú)特的價(jià)值和吸引力。通過融入不同的文化元素，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠更有效地滿足消費(fèi)者的情感需求和文化認(rèn)同感。文化創(chuàng)意等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展就是文化與經(jīng)濟(jì)融合互促的直接體現(xiàn)。另一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)增長帶來的資金和資源，為文化的發(fā)展提供了更為充分的支持。文化與經(jīng)濟(jì)的深度融合，不僅帶來實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)效益，更賦予社會(huì)豐富的文化價(jià)值，形成顯著的綜合效益。兩者互融互促，推動(dòng)社會(huì)多元化與包容性發(fā)展，提升公眾的文化素養(yǎng)和社會(huì)認(rèn)同感，從而為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步提供有力支持。
人文與經(jīng)濟(jì)互相賦能的實(shí)踐探索
光明智庫：以人文底蘊(yùn)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展厚植人文底蘊(yùn)，各地有哪些實(shí)踐探索或經(jīng)驗(yàn)？
羅衛(wèi)東：蘇杭地區(qū)悠久的文化底蘊(yùn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間，形成了深刻而良性的互動(dòng)關(guān)系。杭州作為首批國家歷史文化名城與中國六大古都之一，其數(shù)千年發(fā)展歷程構(gòu)建了完整的歷史文化序列，涵蓋跨湖橋文化、良渚文化、吳越文化、南宋文化、明清文化及近現(xiàn)代文化等階段。這種連續(xù)性的文化積淀不僅構(gòu)成城市的精神內(nèi)核，更形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層動(dòng)力機(jī)制。
一方面，文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供“基因密碼”和“價(jià)值內(nèi)核”。首先是精神驅(qū)動(dòng)機(jī)制：浙江人“敢為人先、堅(jiān)忍不拔”的精神，塑造了企業(yè)家的風(fēng)險(xiǎn)偏好與行為模式，形成了民營企業(yè)敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢闖敢干的獨(dú)特精神氣質(zhì)。“弄潮兒”文化所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)意識(shí)與突破精神，使浙江在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、跨境電商等領(lǐng)域形成先發(fā)優(yōu)勢?！八那Ь瘛笔沟谜闵倘后w在創(chuàng)業(yè)的道路上披荊斬棘、善作善成。其次是價(jià)值引領(lǐng)機(jī)制：浙東學(xué)派“義利并重”思想塑造了浙江的市場倫理，這種文化基因使得企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更加注重社會(huì)責(zé)任，形成了健康的市場生態(tài)。再次是經(jīng)驗(yàn)傳承機(jī)制：浙江傳統(tǒng)手工藝（如龍泉青瓷、東陽木雕）的技藝譜系，通過師徒制等非制度化方式實(shí)現(xiàn)代際傳遞，為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供工藝基礎(chǔ)與文化符號(hào)。
另一方面，經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展提供“存續(xù)載體”和“實(shí)踐場域”。例如，杭州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得西湖、西溪、大運(yùn)河等綜合保護(hù)工程得以實(shí)施，修復(fù)重建眾多人文景點(diǎn)，為文化傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的市場需求，促使文化產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新，如杭州動(dòng)漫、電競、影視生產(chǎn)等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，就是經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的體現(xiàn)。
孫俊芳：蘇州擁有2500多年歷史，文化底蘊(yùn)深厚，孕育出崇文重教、精工重商、開放包容的文化基因。首先，蘇州自古便是“狀元之鄉(xiāng)”，今日更成為“院士之城”。崇文重教、尊師厚學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為蘇州繁榮發(fā)展培養(yǎng)出大量優(yōu)秀人才。其次，蘇工蘇作歷來是蘇州極具辨識(shí)度的文化標(biāo)識(shí)，廣大能工巧匠追求極致、精益求精的匠心精神傳承至今，使蘇州成為“全球手工藝與民間藝術(shù)之都”。再次，蘇州歷來重視實(shí)業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，近代更涌現(xiàn)出一大批具有開拓精神和實(shí)業(yè)報(bào)國情懷的民族企業(yè)家，形成了崇尚實(shí)業(yè)、勇于創(chuàng)新的精神。最后，持續(xù)活躍的商業(yè)交流，使蘇州形成了開放包容的文化環(huán)境，不僅孕育了豐富多彩的工藝美術(shù)、戲曲藝術(shù)和人文思想，也促使蘇州積極吸收國內(nèi)外先進(jìn)理念與技術(shù)，形成文化與經(jīng)濟(jì)相輔相成、相得益彰的獨(dú)特格局。
改革開放以來，蘇州在以“張家港精神”“昆山之路”“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”為代表的“三大法寶”激勵(lì)下，走出了一條中國式現(xiàn)代化蘇州新實(shí)踐之路。這既是蘇州深厚文化底蘊(yùn)與創(chuàng)新精神的自然延續(xù)，也是傳統(tǒng)人文基因與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)融合的生動(dòng)體現(xiàn)。蘇州的實(shí)踐充分表明，深厚的文化積淀與活躍的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間形成了良性互動(dòng)，這不僅是城市持續(xù)繁榮的內(nèi)在動(dòng)力，也是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵力量。
李杰：實(shí)際上，不僅僅是蘇杭地區(qū)，我國很多地區(qū)都在獨(dú)具特色的人文傳承中，孕育出符合本土特點(diǎn)的文化與經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。以廣東為例，廣東融匯中原文化、南嶺特質(zhì)與海洋文化，孕育出“厚于德、誠于信、敏于行”的獨(dú)特人文精神，這一文化基因深刻塑造了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑：一是開放包容的文化基因，引領(lǐng)制度創(chuàng)新與市場繁榮。歷史上“一口通商”的廣州十三行，近代“開風(fēng)氣之先”的嶺南思想，都為改革開放后廣東率先擁抱市場、大膽探索提供了精神動(dòng)能。深圳從邊陲小鎮(zhèn)到國際大都市的崛起，正是“敢闖敢試、敢為人先、埋頭苦干”特區(qū)精神的最佳注腳。二是務(wù)實(shí)重商的傳統(tǒng)，滋養(yǎng)強(qiáng)大市場主體與產(chǎn)業(yè)集聚?！皬V貨”名揚(yáng)天下，粵商足跡遍及全球，其背后是務(wù)實(shí)求變、重視契約、崇尚效率的地域文化力量。珠三角專業(yè)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的崛起，如佛山的陶瓷、順德的家具、東莞的電子，無不浸潤著精工細(xì)作、深耕市場、抱團(tuán)發(fā)展的工商傳統(tǒng)。三是深厚多元的地域文化資源，轉(zhuǎn)化為特色經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。廣府文化、潮汕文化、客家文化等滋養(yǎng)了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，催生了文旅融合、文創(chuàng)賦能等新業(yè)態(tài)，有力支撐了縣域經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村振興。四是僑鄉(xiāng)紐帶聯(lián)結(jié)全球，拓展經(jīng)濟(jì)人文交流深度。獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化不僅帶來資金和技術(shù)回流，更成為聯(lián)結(jié)世界、傳播中國文化、吸引國際要素的重要橋梁，其經(jīng)濟(jì)外溢效應(yīng)顯著。
人文與經(jīng)濟(jì)互相賦能的實(shí)現(xiàn)路徑
光明智庫：進(jìn)一步推動(dòng)人文與經(jīng)濟(jì)互相賦能，有哪些具體辦法？
孫俊芳：從產(chǎn)業(yè)發(fā)展這一“硬”的層面來講，推動(dòng)文化基因深度融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和培育城市競爭優(yōu)勢的重要路徑。一是強(qiáng)化“文化+科技”雙輪驅(qū)動(dòng)，加快培育文化新業(yè)態(tài)、新場景、新模式，持續(xù)拓展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。通過運(yùn)用前沿技術(shù)，將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化、智能化和場景化，豐富文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，打造更加多元化和創(chuàng)新性的文化消費(fèi)場景。二是注重文化基因在產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的系統(tǒng)嵌入，全面提升產(chǎn)業(yè)附加值和市場辨識(shí)度。文化不應(yīng)只是產(chǎn)品附加的符號(hào)，而應(yīng)深度融入產(chǎn)品創(chuàng)意、設(shè)計(jì)研發(fā)、制造生產(chǎn)、市場推廣和服務(wù)體驗(yàn)等各個(gè)環(huán)節(jié)，使其成為產(chǎn)業(yè)鏈的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。三是完善產(chǎn)業(yè)鏈上下游生態(tài)體系，形成協(xié)同創(chuàng)新合力。通過政策引導(dǎo)與市場機(jī)制協(xié)同推進(jìn)，支持文化企業(yè)與制造業(yè)、科技平臺(tái)等多方協(xié)作，打通內(nèi)容生產(chǎn)、技術(shù)賦能、渠道推廣和終端消費(fèi)全鏈條。鼓勵(lì)龍頭企業(yè)整合高校、園區(qū)及投融資資源，打造區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群，培育具有地方特色和全國影響力的企業(yè)與平臺(tái)，構(gòu)建良性產(chǎn)業(yè)生態(tài)。同時(shí)，加快數(shù)字平臺(tái)建設(shè)，推進(jìn)文化資源整合和開放共享，推動(dòng)文化與旅游、電商、娛樂等多領(lǐng)域深度融合，開辟產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路徑，促進(jìn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益的雙重提升。
羅衛(wèi)東：從人文環(huán)境這一“軟”的層面來講，要通過人文環(huán)境的完善提升，突破傳統(tǒng)要素驅(qū)動(dòng)模式，構(gòu)建文化惠民—文化化民—文化富民的遞進(jìn)路徑，形成以人的發(fā)展為核心的新增長邏輯。首先，通過文化惠民促進(jìn)消費(fèi)升級(jí)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)。比如，西湖景區(qū)免費(fèi)開放的制度創(chuàng)新，打破文化資源的封閉性，既提升公共文化服務(wù)均等化水平，又通過游客流量增長帶動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張，形成“免費(fèi)—流量—消費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化機(jī)制。打造“15分鐘品質(zhì)文化生活圈”與“文化優(yōu)享”數(shù)智平臺(tái)，使文化消費(fèi)從邊緣需求轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎，驗(yàn)證了文化惠民政策對(duì)內(nèi)需擴(kuò)張的乘數(shù)效應(yīng)。其次，通過文化化民促進(jìn)人才集聚，進(jìn)而優(yōu)化生產(chǎn)要素配置。開展文明實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建城市文化認(rèn)同，通過良好的城市形象與市民素質(zhì)的提升，吸引大批人才流入，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供智力支持與創(chuàng)新活力。比如，杭州連續(xù)多年獲評(píng)“中國最具幸福感城市”，成為人才集聚高地，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向知識(shí)密集型升級(jí)，體現(xiàn)文化軟實(shí)力的支撐作用。最后，通過文化富民促進(jìn)業(yè)態(tài)融合，進(jìn)而推動(dòng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展?！扒f工程”實(shí)施過程中，農(nóng)村地區(qū)將鄉(xiāng)土文化元素植入產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成農(nóng)旅融合、民宿經(jīng)濟(jì)等新業(yè)態(tài)。浦江、桐廬等地推動(dòng)藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村實(shí)踐，通過打造文化IP提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，打破城鄉(xiāng)要素流動(dòng)壁壘，使鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的均衡器。
李杰：從文化體制改革層面來看，首先要強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，在國家規(guī)劃中融入文化經(jīng)濟(jì)融合目標(biāo)，破除條塊分割并推動(dòng)多部門協(xié)同；其次，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，探索文化要素價(jià)值評(píng)估機(jī)制，推動(dòng)文化資產(chǎn)參與市場交易和融資；再者，發(fā)揮政府引導(dǎo)、市場主導(dǎo)、社會(huì)參與的協(xié)同作用，支持企業(yè)投入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、激發(fā)創(chuàng)意人才活力；最后，建設(shè)特色文化街區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文旅融合集聚區(qū)等物理載體，布局高速信息網(wǎng)絡(luò)、云存儲(chǔ)、算力中心等數(shù)字底座，提供堅(jiān)實(shí)支撐。比如蘇州元和塘文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，通過聯(lián)合高校共建家居文化產(chǎn)業(yè)研究院與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中心、成立數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)聯(lián)盟等舉措，形成文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)化與產(chǎn)業(yè)升級(jí)的閉環(huán)生態(tài)。
從推動(dòng)文化基因深度融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的層面來看，關(guān)鍵在于構(gòu)建“文化引領(lǐng)—科技賦能—產(chǎn)業(yè)升級(jí)”的協(xié)同發(fā)展體系。文化作為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的精神內(nèi)核，通過注入人文價(jià)值、創(chuàng)新思維和品牌內(nèi)涵，為產(chǎn)品和服務(wù)賦予差異化競爭優(yōu)勢；科技作為關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力，借助數(shù)字化、智能化手段將文化資源轉(zhuǎn)化為可嵌入產(chǎn)業(yè)鏈的“文化中間品”，催生新業(yè)態(tài)新模式；產(chǎn)業(yè)作為融合載體，可以通過文化賦能提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、培育新興產(chǎn)業(yè)，最終形成具有文化辨識(shí)度和科技競爭力的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代價(jià)值
光明智庫：當(dāng)前背景下對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)調(diào)，具有哪些獨(dú)特價(jià)值？
孫俊芳：對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)調(diào)，是構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的必然要求。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科交叉融合而成的新興學(xué)科。它堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不僅關(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)，還注重探討二者如何在相互作用中實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化的共同繁榮。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)破除了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”的弊端，跳出了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視野，極大地拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇?；谥袊浆F(xiàn)代化的實(shí)踐探索，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸形成不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展新范式，聚焦文化與經(jīng)濟(jì)的相互融合、相互促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的引領(lǐng)作用，特別突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，為中國式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論話語基礎(chǔ)，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要組成部分。
魏建：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是在綜合當(dāng)今中外經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上形成的集成性創(chuàng)新。它繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場和方法論，同時(shí)也包容西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長的理論判斷。既能夠在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，又能夠與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行對(duì)話，是一個(gè)開放包容的理論體系。更重要的是，它是立足于中國實(shí)踐的理論創(chuàng)新，具有鮮明的中國特色。中華文明傳統(tǒng)不僅歷史悠長而且從未中斷，蘇杭地區(qū)根植于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)形成了璀璨文化和雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)和文化之間形成了互融互促的良性循環(huán)，產(chǎn)生了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展的顯著的持續(xù)性內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書記深入地觀察這個(gè)樣板，敏銳地提出了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)命題，不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究打開了新視野，而且為高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)增長構(gòu)造了一個(gè)初步的理論框架。這個(gè)理論框架能夠兼容并包關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長的中外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，與它們展開理論對(duì)話，而且承擔(dān)起中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中探索高質(zhì)量發(fā)展有效路徑的使命任務(wù)。
李杰：在當(dāng)前全球發(fā)展面臨深刻變革的背景下，深入發(fā)展具有中國特色的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅契合高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，更具有深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值和全球意義。一方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為高質(zhì)量發(fā)展注入深層精神動(dòng)力與文化支撐。它將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化資源，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能與治理效能，確保發(fā)展成果惠及全體人民，促進(jìn)共同富裕，賦予發(fā)展更強(qiáng)的韌性與溫度。另一方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧與解決方案。它以“以人為本”“和合共生”“義利并舉”等價(jià)值觀為核心，超越了西方固有的零和博弈思維和市場至上邏輯，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)服務(wù)人的全面發(fā)展，倡導(dǎo)不同文明在平等基礎(chǔ)上交流互鑒、合作共贏。在“一帶一路”建設(shè)中，我國通過“硬聯(lián)通”“軟聯(lián)通”“心聯(lián)通”的立體化合作，推動(dòng)形成多項(xiàng)國際合作成果，使超過4000萬人擺脫貧困。我國堅(jiān)持經(jīng)貿(mào)往來與文化交流并重，促進(jìn)民心相通、增進(jìn)文明理解，正是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理念在國際合作中的生動(dòng)體現(xiàn)。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本理念
光明智庫：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文”二字，既強(qiáng)調(diào)了文化，應(yīng)該也有人本之意？
李杰：確實(shí)如此。文化繁榮與經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，本質(zhì)上都是“人的全面發(fā)展”這一核心訴求在不同維度的共同呈現(xiàn)與必然結(jié)果，它們在“以人為本”的實(shí)踐邏輯中高度統(tǒng)一。一方面，人的存在與發(fā)展是文化與經(jīng)濟(jì)的共同基點(diǎn)。文化源于人對(duì)意義、價(jià)值、秩序的不懈探求，塑造著人的思想觀念、行為方式和生活方式，構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行的非正式規(guī)則和精神紐帶；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則是人類在特定文化環(huán)境中，為滿足生存與發(fā)展需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)、交換與分配活動(dòng)。離開人這個(gè)主體，兩者都將失去意義。另一方面，高質(zhì)量的發(fā)展目標(biāo)要求文化與經(jīng)濟(jì)的和諧共生。脫離文化滋養(yǎng)的純粹物質(zhì)增長，可能導(dǎo)致精神的荒漠化和發(fā)展的不可持續(xù)性；反之，缺乏堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化實(shí)踐，也難以持久繁榮并惠及大眾。恰如古語所云，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，文化與經(jīng)濟(jì)猶如鳥之兩翼、車之雙輪，共同服務(wù)于人的物質(zhì)富足和精神充盈這一根本目標(biāo)。正如習(xí)近平總書記在談及高質(zhì)量發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)的“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，這種協(xié)調(diào)發(fā)展、互相促進(jìn)、共生共榮的狀態(tài)，正是“人的全面發(fā)展”這一核心要素在現(xiàn)實(shí)世界中的整體映射和必然結(jié)果。因此，將文化和經(jīng)濟(jì)視為服務(wù)于“人的全面發(fā)展”的、相互依存與強(qiáng)化的共生體，方能更深刻把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。
魏建：不論是從要素角度還是從制度角度分析經(jīng)濟(jì)增長的源泉，西方主流的經(jīng)濟(jì)增長理論有一個(gè)共同的不足，即對(duì)于人的主體性、能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)不足，這些理論往往將人放在經(jīng)濟(jì)增長的客體位置，將人之外的物質(zhì)要素、制度環(huán)境作為核心因素來分析。然而，歷史唯物主義早就充分說明了人民是歷史創(chuàng)造者，只分析人民這一歷史主體之外的因素，就難以科學(xué)、完整地解釋歷史和推動(dòng)歷史。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)增長過程中，作為社會(huì)主體的人所具有的價(jià)值觀及其共識(shí)程度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長的方向、內(nèi)容、水平有著重要的影響。因此，人民群眾不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長的經(jīng)歷者更是根本的推動(dòng)者，人的能動(dòng)性及這些能動(dòng)力量所聚合的方向、領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)增長內(nèi)生動(dòng)力的重要來源。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)在發(fā)生改變的同時(shí)，人民群眾也在同步發(fā)生著改變，進(jìn)而能動(dòng)性高低、內(nèi)容也在發(fā)生著改變。這些改變又成為下一步調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長方向和內(nèi)容等的重要依據(jù)和力量，因此經(jīng)濟(jì)增長才成為基于“人的幸?！钡慕?jīng)濟(jì)增長，而不是脫離人民群眾的存在，僅僅是財(cái)富的堆積。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)深化了中國式現(xiàn)代化“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的人文邏輯。實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”是馬克思主義的終極追求，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就需要物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)。因而實(shí)現(xiàn)豐富的文化供給是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必然的主題。并且，“以人為本”的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要求圍繞人民群眾的需求進(jìn)行文化供給，文化生產(chǎn)要充分滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。這決定了文化生產(chǎn)具有充分的人民性，其內(nèi)容和風(fēng)格都以能否滿足人民群眾的文化生活需要為標(biāo)準(zhǔn)。更進(jìn)一步地，基于人民群眾需要的文化作品和產(chǎn)品匯集在一起，由此形成的優(yōu)秀文化及其價(jià)值觀就成為指引經(jīng)濟(jì)增長的基本理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在優(yōu)秀文化及其價(jià)值觀指引下的經(jīng)濟(jì)增長，就內(nèi)生性地具有了高質(zhì)量發(fā)展所要求的特征。高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長和優(yōu)秀文化共同為實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”提供了良好基礎(chǔ)。因此，不僅要積極推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，更要將人文經(jīng)濟(jì)學(xué)充分運(yùn)用于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐之中。