李華瑞：宋朝是中華文明最為昌盛的時(shí)代之一
——專訪中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)敦和講席教授李華瑞
楊雨霖
2025年05月30日 02:42
四川日?qǐng)?bào)宋朝是一個(gè)善于清理總結(jié)的朝代，將漢唐時(shí)期一些好的探索進(jìn)行了制度化和系統(tǒng)化
宋朝雖然不是一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代，卻是中華文明最為昌盛的時(shí)代之一，這是對(duì)宋朝最中肯的一個(gè)評(píng)價(jià)
人物簡(jiǎn)介
李華瑞
浙江大學(xué)敦和講席教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在宋代與西夏關(guān)系、宋代酒類生產(chǎn)和專賣、王安石變法研究史、宋代救荒史、西夏史、宋代近世說（唐宋變革論）等方面著述頗豐，出版?zhèn)€人專著、專集17部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近300篇，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生重要影響。近年來提出了“宋型國(guó)家”概念，對(duì)于探尋宋史的新型研究范式、創(chuàng)建中國(guó)學(xué)者話語權(quán)作出了貢獻(xiàn)。
宋朝，是一個(gè)怎樣的朝代？
張擇端《清明上河圖》和電視劇《夢(mèng)華錄》中，宋朝的城市是繁華的；在《千里江山圖》和宋徽宗的工筆畫中，宋朝的審美是高級(jí)的；在蘇東坡、范仲淹的千古名篇里，宋朝又是文藝的。民國(guó)學(xué)者陳寅恪曾表示：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?br/> 然而，宋朝又簽訂過“澶淵之盟”“慶歷和議”“紹興和議”等一系列屈辱條約，遭遇過“靖康之恥”，最終滅亡在蒙古的鐵騎之下，在后代留下了“積貧積弱”的印象。
以史為鑒，宋朝有哪些政策值得我們今天學(xué)習(xí)？又要汲取它的哪些歷史教訓(xùn)？近日，中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)敦和講席教授李華瑞接受了四川日?qǐng)?bào)全媒體“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報(bào)道記者專訪。
從宋代酒類專賣史入門
40余年潛心宋史研究
在國(guó)內(nèi)宋史學(xué)界，已經(jīng)故去的鄧廣銘、漆俠等學(xué)者堪稱泰斗級(jí)人物。李華瑞，則是漆俠最得意的門生之一。從念研究生時(shí)選擇宋史研究，他已經(jīng)在這個(gè)領(lǐng)域深耕了40多年。
“我讀大學(xué)時(shí)選擇歷史系，僅僅因?yàn)楦呖紩r(shí)歷史分?jǐn)?shù)最高?！被厥讓W(xué)術(shù)之路，李華瑞認(rèn)為自己和大多數(shù)人的成長(zhǎng)一樣充滿偶然。但是進(jìn)入甘肅師范大學(xué)歷史系以后，學(xué)校強(qiáng)大的授課團(tuán)隊(duì)讓他漸漸對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚興趣，“金寶祥老師是歷史學(xué)家錢穆和陳寅恪的學(xué)生；郭厚安老師是歷史學(xué)家徐中舒的研究生……”在老師們的啟發(fā)下，他曾如饑似渴地學(xué)習(xí)《資本論》，總結(jié)出歷史研究應(yīng)把握歷史發(fā)展的大趨勢(shì)而不應(yīng)糾纏于細(xì)節(jié)；考入漆俠門下攻讀博士學(xué)位以后，開啟了宋史研究道路。
宋史可以研究啥？在李華瑞之前，宋代的交通、宋代文官制度等問題在學(xué)術(shù)界都還有較大空間，但他和恩師探討自己未來的博士論文方向時(shí)，幾個(gè)選題中最終只有宋代酒類經(jīng)濟(jì)的研究方向獲得肯定。因?yàn)樵谒?，宋朝榷酤研究還相對(duì)較弱，而相比鹽茶專賣，最弱的就是酒。
李華瑞和父親都愛酒。從興趣入手，他一頭扎進(jìn)宋史的書海。在李華瑞看來，他研究的不僅是宋代酒文化，更是宋代的酒經(jīng)濟(jì)。“宋朝的專賣收入除了鹽稅、茶稅以外，還有酒稅，酒稅在當(dāng)時(shí)的收入甚至高于茶稅。在宋代，茶稅一年收入不到1000萬貫，但酒稅在宋仁宗的時(shí)候最高達(dá)到過1700萬貫，并且常常保持在每年1300萬貫，即使到南宋時(shí)也保持在1400萬貫左右，而當(dāng)時(shí)宋朝的貨幣收入每年也就五六千萬貫。所以，酒稅是宋朝的主要財(cái)政收入之一。研究宋代的酒類專賣史，可以了解宋代的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況?！?br/> 漆俠先生對(duì)他撰寫“宋代榷酒制度研究”的博士論文提出了嚴(yán)苛要求，“沒有翻閱兩百種以上的文獻(xiàn)時(shí)，不能動(dòng)筆。”在河北大學(xué)原宋史研究室，李華瑞如饑似渴翻閱了近六百種宋代文獻(xiàn)，讓他得以從經(jīng)濟(jì)史的角度對(duì)宋代酒問題進(jìn)行了思考。到最后論文成稿時(shí)，直接引用的書目竟然達(dá)到了兩百多種。迄今為止，國(guó)內(nèi)寫酒文化的著作汗牛充棟，但如李華瑞這樣從歷史學(xué)角度寫酒的仍不多見。
透過現(xiàn)象看本質(zhì)
為何宋朝面對(duì)西夏難以應(yīng)付？
在李華瑞的研究領(lǐng)域中，西夏史以及宋夏關(guān)系史是重要方向之一。出生在甘肅的李華瑞深愛著這片土地，也更熱愛這片土地上遠(yuǎn)古的歷史。泱泱大國(guó)宋朝自宋太宗以來，朝廷傾天下之力，為何卻難以應(yīng)付蕞爾小國(guó)西夏的挑戰(zhàn)？
李華瑞對(duì)宋夏關(guān)系進(jìn)行了抽絲剝繭的分析。他認(rèn)為只有深入雙方的政治、軍事體制以及雙方所處的歷史時(shí)代和大環(huán)境，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。投入浩如煙海的史料，李華瑞查閱了兩百多種相關(guān)資料，從北宋到西夏政策的演變、兩宋與西夏的關(guān)系、宋夏的統(tǒng)兵體制、兵力配置等多個(gè)角度進(jìn)行了分析，揭開了宋朝在與西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗的殘酷真相。
研究過程中，李華瑞還發(fā)現(xiàn)因?yàn)槿狈ｉT研究，西夏的文明內(nèi)涵究竟是什么？與漢文明、中原文明是何關(guān)系？它在中華文明形成過程中起到過什么作用？這些問題遲遲無人回答。甚至俄羅斯學(xué)者以及部分歐美學(xué)者還把西夏視為一個(gè)中亞國(guó)家。這也激起了他專門研究西夏文明史的志趣。
西夏是一個(gè)中亞國(guó)家嗎？顯然不是。李華瑞以此為中心議題，利用和梳理了國(guó)內(nèi)外西夏史研究的成果，做出了全面、系統(tǒng)的回應(yīng)，讓學(xué)術(shù)界以及歷史愛好者對(duì)西夏有了更充分的了解。他認(rèn)為，“因?yàn)樗纬踅y(tǒng)治者無意疆理西部邊陲，不能承擔(dān)起統(tǒng)一西部邊疆的重任，結(jié)果由李元昊完成建國(guó)的西夏，客觀上起到了承擔(dān)統(tǒng)一中國(guó)西部的歷史責(zé)任。所以，西夏對(duì)西部的統(tǒng)一，本質(zhì)上和北宋對(duì)南部的統(tǒng)一一樣，是安史之亂以后從大割據(jù)走向新的統(tǒng)一的歷史鏈條中的重要一環(huán)。”這個(gè)國(guó)家建國(guó)前的文化來源多元，其生活習(xí)性、宗教信仰以及社會(huì)風(fēng)俗等可能受吐蕃、回鶻影響更多，但李元昊建立西夏國(guó)以后，其文明是黨項(xiàng)人與夏國(guó)其他漢人、吐蕃人、回鶻人共同創(chuàng)造的。這個(gè)國(guó)家因?yàn)榈鼐壵魏唾Q(mào)易供求等原因，向宋發(fā)起了以攫取經(jīng)濟(jì)利益為主要目的的戰(zhàn)爭(zhēng)。而宋朝的屢戰(zhàn)屢敗，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單停留在經(jīng)濟(jì)、軍事力量的層面，必須從宋朝政治運(yùn)行機(jī)制等角度思考，本質(zhì)是宋朝如何處理與周邊民族政權(quán)的問題。
1998年，李華瑞的《宋夏關(guān)系史》一書正式出版，受到學(xué)界好評(píng)，2000年獲河北省第七屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。2010年，該書還被中國(guó)人民大學(xué)出版社收入“當(dāng)代中國(guó)人文大系”，2022年又被收入社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社“社科文獻(xiàn)學(xué)術(shù)文庫·文史哲研究系列”。
提出“宋型國(guó)家”概念
唐宋史研究翻到新的一頁
李華瑞40多年的學(xué)術(shù)研究生涯中，還廣泛涉及王安石變法、宋代政治史、宋代自然災(zāi)害與社會(huì)等諸多領(lǐng)域。作為20世紀(jì)七八十年代上大學(xué)的一代人，李華瑞在上大學(xué)前插過隊(duì)、在煤礦當(dāng)過工人，也就更能理解能搞學(xué)術(shù)研究的珍貴。多年來，他堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)寫作，每天可達(dá)八九個(gè)小時(shí)，就是期望“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！蓖醢彩兎?，宋代歷史上關(guān)乎國(guó)運(yùn)的一次改革，究竟算成功還是失??？?jī)H僅20世紀(jì)以來，有關(guān)王安石變法的文章就多達(dá)三千多篇。李華瑞不愿意重復(fù)“炒冷飯”。于是在寫《王安石變法研究史》時(shí)，從學(xué)術(shù)發(fā)展史的角度梳理和總結(jié)了不同時(shí)期對(duì)王安石變法的評(píng)議、研究方法和觀點(diǎn)，盡量客觀平和地對(duì)王安石變法的是非曲直進(jìn)行了呈現(xiàn)。
宋代自然災(zāi)害和救荒史，在宋史研究中一直比較薄弱。李華瑞圍繞北宋黃河的泛濫與治理、宋代救荒倉廩制度等內(nèi)容一一梳理研究，撰寫了94萬字的《宋代救荒史稿》，獲得北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果著作類一等獎(jiǎng)。他在此書中不僅對(duì)宋代國(guó)家救荒防災(zāi)政策和措施進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述，也強(qiáng)調(diào)了王安石變法不僅是一場(chǎng)社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是中國(guó)古代歷史上統(tǒng)治階級(jí)利用國(guó)家政權(quán)在全國(guó)推進(jìn)荒政的有益嘗試。他還把宋朝經(jīng)濟(jì)史作為研究的重點(diǎn)方向?！耙?yàn)榻?jīng)濟(jì)史研究是探求和解開紛繁復(fù)雜歷史現(xiàn)象必不可少的鑰匙?！?br/> 在李華瑞的宋史研究中，他提出的“宋型國(guó)家”概念，可謂備受關(guān)注。20世紀(jì)初至改革開放以前，不少外國(guó)學(xué)者對(duì)宋朝國(guó)家文明給予了極高評(píng)價(jià)，其中最具代表性的是日本的“唐宋變革論”。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為，宋代堪稱中國(guó)社會(huì)歷史近世的開端?！疤扑巫兏镎摗边M(jìn)入中國(guó)以后，儼然成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界奉為“公理”的存在。研究唐宋歷史已經(jīng)沒有新的范式？2018年，李華瑞發(fā)表論文《唐宋史研究應(yīng)當(dāng)翻過這一頁——從多視角看宋代近世說（唐宋變革論）》，引起震動(dòng)。此后，他正式提出了“宋型國(guó)家”概念，梳理出宋朝在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，與其他帝制國(guó)家相比多個(gè)獨(dú)一無二的特點(diǎn)，試圖從執(zhí)政者的為政理念、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)等不同角度來解釋何為宋朝，并最終解釋為何兩宋之后，蒙古族和滿族能夠建立政治上大一統(tǒng)的帝制國(guó)家。
“讀史以明智，希望我的研究能夠無限地接近歷史的真相，帶給人們更多的思考?！崩钊A瑞表示。
訪談
“宋型國(guó)家”：解讀兩宋歷史的嶄新視角
宋朝很多制度為中國(guó)古代僅有
記者：您的“宋型國(guó)家”概念在學(xué)術(shù)界很受關(guān)注。所謂“宋型國(guó)家”，有哪些特點(diǎn)？
李華瑞：第一，宋朝是中國(guó)歷史上主要統(tǒng)一王朝中轄境較小的朝代之一，也是一個(gè)不與夷狄（游牧漁獵民族政權(quán)）爭(zhēng)雄長(zhǎng)的朝代。在中國(guó)歷史上，漢唐等朝代在自己比較弱小的時(shí)候，也會(huì)跟游牧民族簽訂一些協(xié)議。但只要他們發(fā)展壯大，必定要進(jìn)行一番爭(zhēng)奪。宋朝從建立之初就沒有這個(gè)雄心壯志，雖然也和周邊游牧漁獵政權(quán)打仗，但只是為了解決邊患問題，與想要在東亞甚至亞洲稱霸是兩回事。
第二，宋朝是秦漢以降至晚清中國(guó)古代史上唯一在國(guó)家財(cái)政稅收中工商稅大大超過農(nóng)業(yè)稅的時(shí)代。唐中葉以后，均田制和府兵制瓦解。面對(duì)周邊游牧漁獵民族的步步進(jìn)逼，宋朝不得不斥巨資養(yǎng)活一支軍隊(duì)，軍費(fèi)開支占政府財(cái)稅收入的比例常常高達(dá)70%—80%。史料記載，宋朝軍隊(duì)最初僅有20多萬人，發(fā)展到北宋中期，就已經(jīng)達(dá)到了120多萬人。一個(gè)人口不足1億人的農(nóng)業(yè)國(guó)家，幅員面積只有260多萬平方公里，要養(yǎng)活百萬大軍極不容易。為了不增加農(nóng)業(yè)賦稅，宋朝就把涉及民眾日常生活必需的鹽、茶、酒、礬、醋、礦冶和香料等，統(tǒng)統(tǒng)納入政府專賣經(jīng)營(yíng)的范圍之內(nèi)。這種以工商稅和專賣收入為主的財(cái)政政策和制度，為中國(guó)古代歷朝所僅有。
數(shù)據(jù)顯示，唐朝后期貨幣收入約占財(cái)政總收入的30%，但北宋中期達(dá)到了50%，后期超過了60%，南宋時(shí)期的貨幣收入甚至達(dá)到了80%。宋代商業(yè)市場(chǎng)和城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)的發(fā)展得益于宋朝以專賣和工商稅收為主的財(cái)政制度，所以研究宋代經(jīng)濟(jì)史有必要重新認(rèn)識(shí)帝制國(guó)家財(cái)經(jīng)制度以及國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)作用。龐大的軍費(fèi)開支確實(shí)是兩宋一以貫之地重視商稅和專賣收入的重要肇因，兩者之間存在直接的因果聯(lián)系。
第三，宋朝是文官政治。宋朝是士大夫治國(guó)，皇帝不殺士大夫，文官政治地位之高在秦漢以降獨(dú)一無二，他們成為主導(dǎo)國(guó)家各方面的重要政治力量。所謂宦官之禍、母后之禍、外戚之禍，這些專制時(shí)代常見的政治禍患，在宋代基本得到抑制。第四，宋朝學(xué)術(shù)的功利思想占統(tǒng)治地位，這也在周秦以降至晚清的中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想中獨(dú)樹一幟。從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始，儒家就成為統(tǒng)治思想，宋代不一樣的地方在于不只是宣揚(yáng)儒家思想，士大夫還在思考儒家經(jīng)典究竟說了什么微言大義，要把這些思想運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中為社會(huì)服務(wù)。我們現(xiàn)在提到宋學(xué)往往想到明清宣揚(yáng)的程朱理學(xué)，事實(shí)上宋代以王安石為代表，包括歐陽修、蘇軾、李覯和南宋浙東事功學(xué)派，在“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上偏重“外王”的學(xué)術(shù)思想才是主流。
記者：歸納總結(jié)“宋型國(guó)家”有何意義？
李華瑞：“宋型國(guó)家”的研究意義，既涉及宋史研究是否只能在國(guó)外學(xué)者的研究范式下進(jìn)行這一學(xué)術(shù)自信的問題，同時(shí)也旨在探尋中國(guó)歷史長(zhǎng)河中宋代國(guó)家類型的鮮明特色以及由此對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深刻影響。當(dāng)我們從更宏觀的角度來總結(jié)宋朝的特點(diǎn)，才能更深刻地理解為何宋朝在中國(guó)古代帝制國(guó)家中相對(duì)較弱，為何最終走向滅亡。
宋朝為何不與游牧民族爭(zhēng)雄長(zhǎng)？
記者：您剛才提到宋朝養(yǎng)兵最多時(shí)已超過百萬，為何仍打不過周邊游牧民族？
李華瑞：與遼、西夏、金、元的戰(zhàn)爭(zhēng)，宋大多處于守勢(shì)。雖有多次積極的進(jìn)攻戰(zhàn)，也多以失敗甚或被擊潰而告終。在我看來，根本原因在于兩宋自始至終沒有與游牧漁獵民族一爭(zhēng)雄長(zhǎng)的壯志雄心，也就是較漢唐統(tǒng)治者而言，缺乏開拓進(jìn)取的精神，故其軍事設(shè)施、軍隊(duì)建制、兵種配置、戰(zhàn)爭(zhēng)手段、作戰(zhàn)方式等無不貫穿著消極防御的思想。
如果說武將出身的宋太祖還能御將，那不知兵的宋太宗，在和遼圍繞燕云十六州的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中遭遇慘敗以后，宋朝便籠罩著軍事失敗主義的陰云，簡(jiǎn)而言之就是精神上被擊垮。宋神宗一聽說遼朝要打過來，就嚇得不得了，到了宋欽宗，讓當(dāng)人質(zhì)還真就去了。
所以，宋朝奉行消極防御軍事體制，根本就沒想過要打敗遼朝金朝，這就是我說宋朝不和游牧民族爭(zhēng)雄長(zhǎng)的主要觀點(diǎn)。宋朝消極防御的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是不重視騎兵，因?yàn)槌⒄J(rèn)為只要不主動(dòng)進(jìn)攻，就不需要建騎兵。游牧民族打過來要錢要物，給就是。雖然，宋神宗時(shí)起用王安石進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的變法，但就宋的國(guó)防而言，基本上沒有大的改觀。以防御為主的軍隊(duì)去進(jìn)行進(jìn)攻戰(zhàn)，與擅長(zhǎng)進(jìn)攻戰(zhàn)而擁有強(qiáng)大騎兵的對(duì)手交戰(zhàn)，其勝少敗多不難想見。此外，宋朝崇文抑武的政治生態(tài)，不愿給武將兵權(quán)，所以沒辦法做到?jīng)Q勝于千里之外。
其實(shí)宋朝建立時(shí)，漢唐重要的河隴、河套、河湟等廣大西部地區(qū)，尚沒有能與宋抗?fàn)幍恼瘟α?。但宋統(tǒng)治者并沒有如統(tǒng)一南方那樣統(tǒng)一西部的成算，而是與當(dāng)時(shí)各自為政的吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)等幾支政權(quán)維持松散的聯(lián)盟關(guān)系，因而后來當(dāng)黨項(xiàng)拓跋氏政權(quán)向西部發(fā)展勢(shì)力攻占河西走廊時(shí)，其中一個(gè)重要的城市靈州在失守前不斷向宋朝求援，但朝廷內(nèi)大多數(shù)士大夫認(rèn)為這是沙漠之地，要不要無所謂，最后就被攻破了。這也是我說宋朝不和游牧民族一爭(zhēng)雄長(zhǎng)觀點(diǎn)的重要組成部分。
熱愛宋史的朋友不得不承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是：宋朝的格局其實(shí)就停留在五代時(shí)期藩鎮(zhèn)的格局。在他們的認(rèn)知中，漢族為主的農(nóng)耕聚集區(qū)才值得據(jù)守，恢復(fù)漢唐舊疆已是遙遠(yuǎn)的故事。這是漢族政權(quán)主動(dòng)的戰(zhàn)略退卻，為有意一爭(zhēng)雄長(zhǎng)的游牧漁獵民族進(jìn)入中原共生共存提供了可能和機(jī)會(huì)。
王安石變法不算失敗
記者：王安石變法，是宋朝歷史上關(guān)乎國(guó)運(yùn)的事件。當(dāng)時(shí)他倡導(dǎo)變法的社會(huì)背景是什么？
李華瑞：王安石變法以發(fā)展生產(chǎn)、富國(guó)強(qiáng)兵、挽救宋朝政治危機(jī)為目的，以“理財(cái)”“整軍”為中心，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化各個(gè)方面。當(dāng)時(shí)的宋朝，國(guó)家財(cái)政入不敷出，政府不斷增加的苛捐雜稅給民眾造成沉重負(fù)擔(dān)，農(nóng)民紛紛揭竿而起，朝廷面臨內(nèi)憂外患。同時(shí)自唐中葉實(shí)行兩稅法之后，地主兼并勢(shì)力造成均稅的重重困境，是社會(huì)矛盾不斷尖銳的主要原因，因此宋神宗希望消除弊病，克服統(tǒng)治危機(jī)。此后王安石提出全面改革的想法。
剛才我們提到宋朝的學(xué)術(shù)，功利思想占統(tǒng)治地位，在王安石變法上體現(xiàn)得特別明顯。儒家一直認(rèn)為統(tǒng)治者不與民爭(zhēng)利，但王安石變法中不管是青苗法還是免役法，都要與兼并勢(shì)力爭(zhēng)利，這一點(diǎn)成為反對(duì)派攻擊王安石的原因之一。但是王安石認(rèn)為，他的理財(cái)是為天下，不只是讓政府有錢，政府有錢了可以拿錢出來資助老百姓，老百姓才可能過上好日子。
記者：那為何王安石變法最終失敗了呢？
李華瑞：不能說王安石變法失敗了。王安石新法在元祐時(shí)期被推翻，除了“強(qiáng)兵”因北宋的亡國(guó)確實(shí)失敗了之外，王安石的思想對(duì)宋朝影響非常大，持續(xù)了大約200年。直到南宋時(shí)期，王安石的經(jīng)濟(jì)政策、救濟(jì)政策、科舉進(jìn)士科改革、學(xué)校升留級(jí)制度以及保甲制度等仍在延續(xù)。我的老師漆俠一直認(rèn)為王安石變法思想非常激進(jìn)，他在支持富國(guó)強(qiáng)兵的同時(shí)，還有濟(jì)民思想，因?yàn)楫?dāng)時(shí)豪強(qiáng)地主剝削百姓已經(jīng)讓人難以承受。王安石希望把他們剝削百姓的錢拿過來，紓解國(guó)家的財(cái)政困難，同時(shí)也用一部分資助老百姓。
那為何朱熹一定要否定王安石呢？就是因?yàn)樗J(rèn)為王安石的功利思想違背了儒家“義”先“利”后的基本信條，所以必須把王安石打倒。事實(shí)上王安石倡導(dǎo)的社會(huì)救濟(jì)、減稅、發(fā)展水利、改革弊政等朱熹都愿意做。當(dāng)然，南宋對(duì)王安石的政治否定還暗藏一個(gè)邏輯，也就是北宋滅亡和趙家無關(guān)，是王安石變法失敗所致。
另外，王安石變法在南宋以后被否定的一個(gè)重要原因，就是“強(qiáng)兵”造成的“生事”，認(rèn)為北宋的滅亡就是因?yàn)榇蚱啤板Y之盟”既定國(guó)策，而主動(dòng)招惹遼夏，與金朝訂立“海上之盟”所致。這也是宋不與游牧漁獵民族一爭(zhēng)雄長(zhǎng)的又一個(gè)表現(xiàn)。
所以，王安石從南宋到晚清時(shí)都被否定，但到20世紀(jì)以后尤其是改革開放以來，雖仍有否定的意見，但肯定的聲音已成為主流。
記者：“澶淵之盟”簽訂以后不久就被很多人稱為城下之盟，但為何現(xiàn)今有一種說法認(rèn)為“澶淵之盟”換得了100年的邊境和平，對(duì)宋朝是有好處的？
李華瑞：西方學(xué)者的確對(duì)“澶淵之盟”非?？隙ǎ?yàn)檫@是中國(guó)歷史上帝制國(guó)家第一次事實(shí)上承認(rèn)另一個(gè)政權(quán)。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者從民族政策的角度，認(rèn)為此舉實(shí)現(xiàn)了民族之間的平等交流。但宋朝在“澶淵之盟”以后，國(guó)防開支與日俱增，基本上陷入了打不過就簽盟約給錢給物的套路?？梢哉f宋朝文治造就的懦弱，最終導(dǎo)致了蒙古時(shí)代的開啟。從這個(gè)角度來說，澶淵之盟的影響非常惡劣。
宋朝是中華文明最為昌盛的時(shí)代之一
記者：這樣一個(gè)積貧積弱的宋朝，為何還能誕生四大發(fā)明中的三大發(fā)明，甚至被認(rèn)為是中國(guó)古代美學(xué)的巔峰？
李華瑞：宋朝是一個(gè)善于清理總結(jié)的朝代，將漢唐時(shí)期一些好的探索進(jìn)行了制度化和系統(tǒng)化。比如糧食倉儲(chǔ)在保證國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)、調(diào)節(jié)糧價(jià)、備荒救災(zāi)，以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面起著舉足輕重的作用，歷朝歷代都非常重視。常平倉、義倉始自漢唐，但其全面發(fā)展則是在宋朝。宋朝也是中國(guó)古代歷史上比較重視全面對(duì)內(nèi)開放的朝代。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有宵禁，人們可以自由活動(dòng)，對(duì)發(fā)展十分有利。此外，相比漢唐時(shí)期權(quán)貴階層才能接受教育，宋朝的教育面向社會(huì)下層開放。唐朝時(shí)就有了殿試，但在宋朝才成為制度。教育在講經(jīng)義之外，還開始有了傳授醫(yī)學(xué)、法律等相關(guān)知識(shí)的?？茖W(xué)校，向社會(huì)輸送有用的人才，所以北宋的時(shí)候科技非常發(fā)達(dá)。
制度的保障以外，王安石變法也在客觀上起到了推動(dòng)科技發(fā)展的作用。為什么中國(guó)歷史上偉大的科學(xué)家出現(xiàn)在王安石變法時(shí)期？因?yàn)樗母锞捅仨氂腥巳ヌ剿鳌?br/> 還有一個(gè)重要的因素，就是社會(huì)身份的變化。中國(guó)歷史上只有宋朝是在法律上沒有賤民和奴隸的時(shí)代。知識(shí)分子并不完全把從事科學(xué)技術(shù)或者繪畫當(dāng)作一件卑賤的事。在漢唐時(shí)期，繪畫這種事情只能由卑微的畫工去做，但在宋朝不僅文人繪畫，就連宋徽宗也具備了相當(dāng)高的藝術(shù)造詣。因?yàn)樗纬鞘看蠓蛑螄?guó)，他們有較高的文化層次和欣賞水平，又有較好的生活待遇，也就有閑情雅致去品味大自然的美景和奧妙，特別是南方的山山水水，以及發(fā)掘佛道思想豐盈人心，所以這一時(shí)期詩詞、散文、繪畫、書法都得到了極大發(fā)展。
記者：如何以宋史為鑒，我們應(yīng)該汲取宋朝的哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？
李華瑞：宋朝雖然不是一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代，卻是中華文明最為昌盛的時(shí)代之一，這是對(duì)宋朝最中肯的一個(gè)評(píng)價(jià)。從政治制度上來講，宋朝也是最寬容的時(shí)代。但是，宋朝“不與夷狄爭(zhēng)雄長(zhǎng)”的治國(guó)理念顯然犯了方向性錯(cuò)誤。他們對(duì)外不爭(zhēng)雄長(zhǎng)、注重內(nèi)部穩(wěn)定，一方面造成國(guó)家巨大的財(cái)政壓力，另一方面國(guó)家一直籠罩在被侵犯的陰影中。有學(xué)者在美化“澶淵之盟”時(shí)說，雖然宋朝給了30萬的歲幣，但后來在榷場(chǎng)賺回來了。然而，宋朝花錢僅買了短暫和平，最終還是因?yàn)椴荒艽蛘瘫粶鐕?guó)，南北宋均亡于民族戰(zhàn)爭(zhēng)，這種損失已非金錢所能衡量。宋朝最要害的問題就是極力避免生事更怕有事。
記者手記
以史為鏡 就是研究歷史的意義
近年來，宋史成為公眾頗為關(guān)注的話題。電視劇《清平樂》《夢(mèng)華錄》大火，以宋畫《千里江山圖》為背景的《只此青綠》成為現(xiàn)象級(jí)舞劇，共同構(gòu)建了公眾對(duì)北宋美學(xué)的集體想象。再加上千年前的這個(gè)王朝歷史名人璨若星辰，相比漢唐雄健尚武、開放包容的特質(zhì)，宋朝的內(nèi)斂雅致、婉約含蓄，恰與現(xiàn)代知識(shí)群體追求精神生活品質(zhì)的審美取向形成跨時(shí)空共鳴。拋開文藝作品的角色濾鏡，歷史的復(fù)雜性遠(yuǎn)超想象。當(dāng)王安石變法展現(xiàn)的改革勇氣遭遇新舊黨爭(zhēng)暴露的制度痼疾，當(dāng)青苗法的創(chuàng)新最終成為民生重負(fù)，當(dāng)澶淵之盟等系列盟約暴露出的外交智慧的進(jìn)退失據(jù)，宋朝走過的路，恰是一部文明演進(jìn)的立體教科書，令人警醒。
李華瑞教授讓人肅然起敬：即使宋史研究已成果豐碩，并且已有所謂權(quán)威珠玉在前，他依然重新深刻歸納了“宋型國(guó)家”的特點(diǎn)，這既是學(xué)術(shù)自信的體現(xiàn)，更是基于對(duì)歷史的深刻洞見與思考。這正是歷史研究的意義——以史為鏡，才可以知興替。