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2003年9月15日至17日，由四川省社會科學(xué)院、四川客家海外聯(lián)誼會、四川客家研究中心和三臺縣人民政府聯(lián)合主辦的移民與客家文化學(xué)術(shù)研討會，在三臺縣隆重召開。來自重慶、福建、四川和香港地區(qū)的專家學(xué)者共130余人圍繞會議主題“移民與客家文化”，分別就清代移民與客家源流及社會、四川移民與客家遷徙歷程、四川各地移民與客家、移民與客家人物、移民與客家文化遺存，以及如何發(fā)掘利用四川省的移民與客家文化資源等專題，進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討與交流。
   
    一、清代移民與客家源流及社會
   
    與會學(xué)者認(rèn)為，從一定意義上講，客家人的歷史是一部氏族群體遷徙史，從中原而江南，從閩粵贛而內(nèi)地省區(qū)和海外。在清初“湖廣填四川”移民浪潮中，一部分客家人遷徙巴蜀，使四川人口迅速增加，開辟耕地，復(fù)興農(nóng)商，不僅使凋零的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇、發(fā)展，而且移民還帶來了農(nóng)耕技術(shù)、語言習(xí)俗、移民文化。至乾嘉道年間，四川已遠(yuǎn)超明代，成為全國著名的人口眾多、物產(chǎn)豐富、文化繁榮的農(nóng)業(yè)大省。各種地域文化在這里碰撞、融合、交疊、沉淀和重新排列組合，客家文化在巴蜀文化園里爭奇斗妍，奇花異放。
    四川大學(xué)李映發(fā)教授認(rèn)為：明末清初戰(zhàn)亂半個多世紀(jì)，四川是重災(zāi)區(qū)。清王朝為了恢復(fù)四川社會經(jīng)濟(jì)，大倡“湖廣填四川”的移民墾殖政策，鄂、湘、江、浙、閩、粵、贛、秦、晉、甘、黔、滇等移民于巴山蜀水間。由于大移民，四川社會的人口構(gòu)成、生產(chǎn)關(guān)系、農(nóng)耕技術(shù)均發(fā)生了較大變化，社會矛盾增多而復(fù)雜，社會生活與民間文化也因此豐富多彩?？图椅幕c巴蜀文化彼此融合，共同實現(xiàn)著四川新一輪大開發(fā)，締造新一歷史階段的巴蜀文明。四川歷史上這新一輪的大開發(fā)，留下了不少可資鑒今的啟示。
    中國社會科學(xué)院近代史研究所韓志遠(yuǎn)教授認(rèn)為：由于客家人在晚清的活動，與廣東乃至整個中國近代史的發(fā)展進(jìn)程戚戚相關(guān)，因此不解決廣東人的居地分布、人數(shù)及其狀況這一問題，不僅無益于客家歷史的研究，甚至可以說無法深入探討近代中國歷史。晚清是廣東客家人發(fā)展的重要時期。從人數(shù)來說，客家已有大約800多萬人，主要分布在廣東的東部和中部地區(qū)，以嘉應(yīng)州、惠州、潮州等地最為集中。從特性上看，宗族觀念發(fā)展到更廣泛的團(tuán)體精神，客家人原來的低層次、宗族性的組織，已發(fā)展為目的明確的團(tuán)體組織。而且這一時期的廣東客家人與境外客屬僑胞的聯(lián)系更加密切。他們以國家的命運為紐帶，為正義事業(yè)獻(xiàn)身的熱情空前高漲。在孫中山先生有意識地吸收和培育之下，廣東客家人的反清斗爭，日益走上更為明確的目的。大批廣東客家人加入興中會、同盟會的組織，在廣東革命運動中起了重要作用。因此可以說，客家的革命活動促進(jìn)了中國歷史的發(fā)展進(jìn)程。
    四川省地方志編委會黃友良編審認(rèn)為，對于清初從東南、西北向四川的移民潮，學(xué)界之論多側(cè)重于遷徙政策、過程等，所用材料亦多以官方文書為主，憾在細(xì)部不足。而他提交的論文《關(guān)于清代四川客家人遷徙定居問題的分析》主要以民間私藏的清初移入四川的24姓客家族譜，輔以會館及方言調(diào)查材料，分析清初移民過程中四川客家人的遷徙定居和生活特征。表現(xiàn)在：其一，東南各省客家人在遷入四川以后，多以四川為最終遷居地，而且在積累了相當(dāng)資財后，多將家鄉(xiāng)家庭舉族遷來。在習(xí)俗方面逐漸與居住地互相滲透、互相同化，以致于族群特征逐漸淡化。其二，在客家民居風(fēng)格上未見在東南地區(qū)的防衛(wèi)性建筑格式。與各省籍移民和平共處。此與東南各省的客家歷史迥異，應(yīng)為四川客家歷史一大獨特之處。其三，四川客家人在經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)出明顯的活躍性，經(jīng)營觀念新潮，標(biāo)新立異，敢于冒險，亦農(nóng)亦商，以農(nóng)為基，以商致富。在居住地形成農(nóng)、商優(yōu)勢地帶，直接帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會、文化的特色性發(fā)展。此與東南各省及海外客家族群的發(fā)展特征趨同。
    西南民族大學(xué)李全中教授認(rèn)為，清初，在“湖廣填四川”背景下，一部分客家人遷徙巴蜀。無論來自何地，在何年月入川，客家人一踏上巴蜀大地便開始了尋覓落籍立業(yè)之地的新的歷程。進(jìn)入川東的客家人大致是從沿江集散地萬縣一帶西行，或從重慶沿嘉陵匯北上，再達(dá)川北；進(jìn)抵川南的客家人，一部分留駐當(dāng)?shù)兀徊糠盅劂?、岷江河谷北上，抵達(dá)川西。填川客家人輾轉(zhuǎn)落籍的經(jīng)歷，是四川客家歷史的組成部分，它與客家人又一徒居地四川客家文化現(xiàn)象的形成有著密切聯(lián)系。四川客家文化的部分內(nèi)容便是在客家人落籍遷徙過程中奠定的。如客家人聚族而居分布格局的形成以及與此有關(guān)的民俗和語言的地方特點，又如客家祠堂、祖屋與塋盤的置建，這些建筑物是客家人經(jīng)過再三遷徙，最終落籍的標(biāo)志，是客家人在最終遷徙落籍過程中創(chuàng)造和形成的客家文化存在的重要形式，當(dāng)然也是今天研究客家文化的 重要資源。
    福建三明市客聯(lián)會鄭樹鈺、博物館劉曉迎兩位先生認(rèn)為，由于移民，不論是由于戰(zhàn)亂、饑荒，還是政府獎掖、戍邊，先是中原漢人輾轉(zhuǎn)南遷，自秦漢始，歷時千年，最終在閩粵贛邊孕育了客家這支優(yōu)秀漢民族支系；也是移民，不論是逃荒、破產(chǎn)，還是經(jīng)商、發(fā)展，求生存入蜀，歷時三百余年，由大本營播遷出去的客家人至今在四川已繁衍至二百余萬人。都是移民，二者性質(zhì)不同，前者移民以不自發(fā)為主，而后者大多為自發(fā)的性質(zhì)，但二者的本質(zhì)相同，都為中原漢人的后裔，前者為客家先人，后者為客家人。所以，閩、蜀雖然遠(yuǎn)隔萬里之遙，由于歷史原因，卻是血緣相通，骨肉相連，同源同本，而且福建客家人的入川對四川各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    由此看來，四川客家人的根在中原，“源”在閩粵贛，主“源”則是廣東。離開閩粵贛研究客家文化，容易產(chǎn)生“無本之木”的偏差。四川的客家人是客家整體的一部分，與國內(nèi)乃至海外客家人均有不可分割的親情聯(lián)系，四川這部分客家的歷史、語言、習(xí)俗以至政治、經(jīng)濟(jì)、文化均有重要的研究價值。
   
    二、四川移民與客家遷徙歷程
   
    四川客家研究中心主任陳世松研究員認(rèn)為，在清代國內(nèi)人口的空間移動中，四川是中國最大的移民區(qū)。從清初開始的“湖廣填四川”運動，無論從時間、規(guī)模、范圍、影響看，它不僅在四川人口史上是一項空前規(guī)模的移民運動，就是在中國移民史和清代歷史上也屬罕見。因此清代四川移民史的研究就顯得尤為迫切和重要，可喜的是，近年來有許多學(xué)者關(guān)注這一領(lǐng)域，研究移民相關(guān)問題。陳世松先生的《四川移民家族個案研究》采取聚焦式的全新研究視角，把視野集中到這場運動的本質(zhì)特征上，從移民家族入手來開展深入研究和剖析。在他看來，清前期的“湖廣填四川”移民運動，家族活動是貫穿整個移民運動的一條主線。所以從移民家族入手來研究四川的移民問題，不僅有助于清史研究的深入，而且還能廓清移民運動中的許多疑團(tuán)，為深入解剖四川地域社會的演變軌跡提供一把入門的鑰匙。這是因為：
    第一，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭是社會的細(xì)胞，家族組織是社會的基礎(chǔ)。社會通過血緣紐帶、宗法及倫理關(guān)系，形成由若干大大小小的家庭—家族—宗族連接起來的社會集團(tuán)，構(gòu)成一個從家庭到宗族不斷分化整合的過程和系統(tǒng)。
    第二，清代四川的移民運動，本身就是一個家庭—家族—宗族關(guān)系不斷分化組合的完整過程和生動例證。
    第三，在清代按“丁口”納稅和“攤丁入畝”的賦稅征收體制下，家庭是一個基本的納稅單位，家庭人口數(shù)據(jù)則是計征的重要依據(jù)。
    第四，從地域社會史的研究角度來看，正是移民家族形態(tài)分化整合的過程中，清代四川完成了由移民社會向土著社會的重大轉(zhuǎn)變。
    正是基于上述原因，陳世松先生從眾多移民家族中，選取一戶來自福建龍巖的普通移民家庭，在清乾隆年間輾轉(zhuǎn)遷川，定居潼川府（今綿陽市三臺縣）百年之后，繁衍成為當(dāng)?shù)匾恢丝邶嫶蟮募易濉愂霞易遄鳛榭疾鞂ο蟆＿x擇這樣一個社會環(huán)境里的移民家族作為個案研究對象，不僅有助于撩開移民社會的神秘面紗，而且對于研究清代四川由移民社會向土著社會的轉(zhuǎn)變，也是具有典型意義的。陳世松先生的《四川移民家族個案研究》高屋建瓴，不僅拓展了區(qū)域性移民史研究的觀照視野，也在研究方法上取得了重大突破。
    與會專家還就客家移民遷川的路線開展了熱烈的討論。四川隆昌第二中學(xué)曾一書先生認(rèn)為，客家移民遷川的路線有三條，一條是從粵東經(jīng)湖南的汝城、桂東、茶陵，瀏陽、平江再抵長江；第二條從粵東經(jīng)湖南的宜章，郴州、祁陽、邵陽、常德，最后沿長江流域經(jīng)湖北的恩施溯江而上入川。在川東墾殖若干年后，分北上和西進(jìn)兩條路線遷徙。北上的客家經(jīng)廣安、儀隴，向巴中、通江方向移動。西行部分的客家在瀘縣、隆昌、富順等川南地區(qū)墾殖相當(dāng)時期后，一部分仍留在川南，一部分順沱江流域而上，至成都等川西地區(qū)墾殖定居；第三條是途經(jīng)貴州入川的路線。成都市舒畢生先生則對由湘入黔、由黔入川的具體路線進(jìn)行了分析，并得出結(jié)論：清初，在通往四川的各條大道上都有客家移民蜂涌而至。他們中的大多數(shù)分別經(jīng)瀏陽、恩施東路或經(jīng)畢節(jié)、遵義南路入川。
    研究四川移民與客家遷徙歷程，弄清移民的源頭和流向，弄清客家文化在不同時空階段上的流變，才可能從本質(zhì)上把握客家文化的特征，也才能談得上全面的繼承和弘揚客家精神。
   
    三、四川各地移民與客家研究
   
    與會學(xué)者認(rèn)為，客家人原本是古代中原地區(qū)的漢族居民。西晉“永嘉之亂”后，客家人世代遷徙，先后遷入江西、福建、臺灣、粵東及貧瘠的粵北嶺南地區(qū)，以開拓新的生存空間，形成了一方獨特的具有強(qiáng)烈的民族、民系認(rèn)同感的客家聚居地。明末清初，隨著人口繁衍、耕地稀少，以及自然災(zāi)害等諸多原因，許多客家人又不斷遷徙到其他地區(qū)甚至海外各地，另謀生存與發(fā)展。在清初空前的移民大潮中，有不少居住在江西、福建和廣東的客家人，也在朝廷和地方官的鼓動及優(yōu)惠政策的鼓舞下，隨湖廣移民大軍入川落戶，形成客家人遍布全省30多個縣的盛況，于是，相應(yīng)就有了榮昌客家人、三臺客家人、儀隴客家人、鹽源客家人、江油客家人、成都東山客家人等等。他們在巴蜀土地上繁衍生息數(shù)百年，仍保持著相對完整的鮮活的客家文化，并逐漸演繹發(fā)展，在四川形成頗具特色的客家群體。在這里，客家文化與巴蜀文化相得益彰。
    由于在清初“湖廣填四川”移民浪潮中，遷往四川的客家移民除直接來源于孕育客家民系的大本營——閩西、粵東、贛南三省交界地區(qū)外，還有從閩粵贛遷往廣西、湖南，再由廣西、湖南客家聚居區(qū)輾轉(zhuǎn)移民四川各地定居的。多源移民的結(jié)果，必然產(chǎn)生多元的客家文化，造成四川客家文化的多樣性與復(fù)雜性。正如四川大學(xué)歷史文化學(xué)院林向教授在《四川盆地的“水庫效應(yīng)”與移民文化》一文中所說，四川盆地看似封閉，實際上自古以來四面八方的各色文化匯聚進(jìn)來，互相溶合，形成雜交優(yōu)化，又通過各種渠道散發(fā)出去，其作用就像是中華文明成長流程中的一個“水庫”。四川盆地豐厚的自然和人文資源，又為這種文化的吸納、交融、再創(chuàng)造過程提供了十分有利的條件。四川盆地的位置正處在長江中下游東南沿海的以稻作農(nóng)業(yè)為主的“東南文化板塊”與黃土高原以粟作農(nóng)業(yè)為主的“西北文化板塊”之間的接合部，這就規(guī)定了本區(qū)文化面貌的斑駁多姿，具有顯著的“雜交優(yōu)勢”，兼收并蓄，廣為接納，而形成獨樹一幟的巴蜀文化風(fēng)格。四川客家文化中的多元性、復(fù)雜性、特殊性，就是因為巴蜀文化在整個中國文化體系中占據(jù)相當(dāng)高的地位，而使客家文化所承受的侵蝕力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其它漢文化，潛移默化中所發(fā)生的文化變?nèi)莞鼮轱@著。林向教授認(rèn)為，這就是四川盆地的“水庫效應(yīng)”對四川客家移民文化打上的地域烙印。這里的“水庫效應(yīng)”指社會文化及其載體（族、族群、民系、人類共同體）的流動與凝聚，聯(lián)合與發(fā)散。
    四川的客家文化既是連接四川客家的紐帶，又是客家民系發(fā)展擴(kuò)散后的一種狀態(tài)。當(dāng)閩粵贛客家人隨著西進(jìn)的浪潮，移民四川，來到巴蜀這塊陌生的土地時，為適應(yīng)四川盆地的自然與人文環(huán)境，他們也必然會又一次有選擇地吸收、借鑒當(dāng)?shù)氐耐林幕?，從而整合為一種既含有粵閩贛客家文化定型化的本質(zhì)特征，又具有一定的巴蜀文化色彩的新形態(tài)的客家文化——這就是四川的客家文化。大致說來，四川客家分為大規(guī)模聚居的成都東山客家模式，散居三臺境內(nèi)的三臺模式。如果把成都東山地區(qū)視為客家人在聚居區(qū)保存客家強(qiáng)勢文化的典型，那么三臺縣就是作為散居區(qū)處于弱勢的客家文化，在與強(qiáng)勢的巴蜀文化的接觸中逐步被取代的“另類”個案。同是客家文化，由于所處環(huán)境不同，強(qiáng)弱地位有別，其所發(fā)生的嬗變軌跡也大相徑庭。研究這些復(fù)雜的文化現(xiàn)象，能極大地加深和豐富對于客家文化本質(zhì)特征及其豐富內(nèi)涵的認(rèn)識，并為研究客家學(xué)理論體系的構(gòu)建提供解剖的標(biāo)本。
   
    四、移民與客家人物研究
   
    與會學(xué)者認(rèn)為，客家人的歷史是漢民族一部遷徙史、創(chuàng)業(yè)史，也是一部民族興衰繁衍史。在客家人輾轉(zhuǎn)遷徙、創(chuàng)業(yè)的艱難歷程中，涌現(xiàn)出了眾多杰出的客家人物。尤其在清初大移民以后，經(jīng)過重建的四川社會更是人才輩出，群星璀璨，如共和國的開國元勛朱德，文化巨人郭沫若，新儒學(xué)宗師唐君毅，實業(yè)巨子陳宛溪等等，他們以自己的行動在中國歷史上譜寫了一曲曲壯麗的篇章。他們都是優(yōu)秀客家文化孕育出來的代表。他們是客家人的驕傲，也是中國人民的驕傲，是客家文化的精萃，也是中華民族的精英。
    四川筠連縣志辦王成先生就客家人的杰出代表、新儒學(xué)宗師唐君毅進(jìn)行了剖析：唐君毅于1901年1月17日出生在四川宜賓縣普農(nóng)鄉(xiāng)，是享譽海內(nèi)外的哲學(xué)家、當(dāng)代新儒學(xué)的宗師。他畢生從事于中華傳統(tǒng)文化的研究，著書立說，教書育人；足跡遍及日本、菲律賓、韓國、美國、意大利、瑞士等國；發(fā)表了《道德自我之建立》等300多篇論文和《生命存在與心靈境界》等20多部專著，是中國自朱熹、王陽明之后的杰出哲學(xué)家。其家族尊元朝唐友勝為一世祖，康熙甲子年（1684年）時，十五世祖唐宗禧攜子唐文風(fēng)由廣東嘉應(yīng)州長樂縣入川，后置田產(chǎn)于敘州府宜賓柏樹溪金沙江對面的普安鄉(xiāng)周壩村，遂為四川宜賓人。唐君毅先生即為唐友勝的二十二世孫、入川始祖唐宗禧的七世孫。
    四川綿陽政協(xié)陳綱祖對近代蠶絲實業(yè)巨子陳宛溪談了自己的看法：陳宛溪是我國近代享譽中外的蠶絲巨子，遠(yuǎn)祖系元末明初從江西遷入湖南的客籍移民。他致力于研究、經(jīng)營和發(fā)展四川蠶絲業(yè)，號召全川民眾“父戒其子、兄勉其弟、人成政舉”、“禁絕罌粟、蠶桑興利”以展富民之風(fēng)，為振興四川經(jīng)濟(jì)，做出了杰出的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初他創(chuàng)造的《稗農(nóng)金雙鹿》牌三五細(xì)絲，兩獲國際金獎而蜚聲中外，是國際貿(mào)易圈中百年美譽不衰的名牌產(chǎn)品。他嘔心瀝血，畢其一生所著《稗農(nóng)最要》、《蠶桑淺說》、《絲廠俗歌》、《婦女繅絲歌》、《勸桑說》影響至今，成為我國蠶桑界推崇的珍貴科技史料。解讀近現(xiàn)代四川客家人才輩出的現(xiàn)象，對于揭示客家人遷川的社會環(huán)境，繼承和弘揚客家精神都是生動的例證。
   
    五、移民與客家文化遺存研究
   
    福建三明市客家文化與華僑研究會劉善群先生認(rèn)為，客家文化是多元文化，它包容了不同時期、不同地域的文化要素，它是在中原漢人不斷遷徙中孕育出來的，同時又在閩粵贛定居數(shù)百年后才成熟的。它以中原古文化為根基，包容了南朝文化、長江文化和大本營的畬瑤文化。如客家人的歲時節(jié)慶習(xí)俗，就沿襲了中原文化，融進(jìn)了南朝文化、長江文化，同時體現(xiàn)了南方山區(qū)特點。有些民俗文化很明顯是吸納了土著文化，如婚嫁禮儀?？图胰说幕榧蕹绦?，基本沿襲了中原古“六禮”，同時也吸納了僑居和“大本營”的原本文化“營養(yǎng)”而構(gòu)成了有鮮明特征的客家民俗文化?？图颐袼准确从沉丝图胰酥匾暥Y儀、迷信神靈、崇拜祖宗的文化心理，又凸顯了客家人團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、重節(jié)、自強(qiáng)的精神。
    成都龍泉驛區(qū)博物館劉世旭先生獨辟蹊徑談到東山客家的三大婚姻禁忌：第一，姓氏禁忌；第二，合婚禁忌；第三，轉(zhuǎn)房禁忌。其目的主要是避兇趨吉、仇姓（同姓）不婚和恪守封建倫理道德。
    西南交通大學(xué)季富政教授認(rèn)為，三臺縣不惟縣城潼川鎮(zhèn)古往今來以城池格局、城郊風(fēng)貌的獨特譽滿全川，其縣境內(nèi)經(jīng)千年人文濡染，保存有萋江古鎮(zhèn)、云臺觀、上萬漢代巖墓等大批珍貴歷史文化遺跡。尤其場鎮(zhèn)一類，其縣城形態(tài)深刻影響它們選址、街道、建筑等具體作法。如縣境之內(nèi)的西平鎮(zhèn)惟妙惟肖酷似縣城格局，雖因等級不同，整體縮小，中國畫寫意精神，以形求神，形神兼?zhèn)?，個中蕩漾的諧趣、情趣、理趣，正是川人做事歷來人文精神在城鎮(zhèn)創(chuàng)造上的飄逸風(fēng)范所至。西平就是一個三臺的縮影。
    四川內(nèi)江市地方志編纂委員會張仲熒先生則對麻布神歌進(jìn)行了考察與研究?！奥椴忌窀琛蹦怂拇s昌、隆昌二縣及其附近地區(qū)特有的移民文化現(xiàn)象，地域性頗為顯著。榮、隆二昌及其附近地區(qū)土地肥沃，氣候適宜，居民古有種植苧麻的習(xí)慣。當(dāng)?shù)厝艘云r麻纖維為原料織布，因宜夏季衣料，是為夏布。編織麻布工人為克服單調(diào)、節(jié)奏極強(qiáng)的工作造成的疲勞，便合著織機(jī)節(jié)奏唱歌以“提神”，從而形成榮、隆二昌及其附近地區(qū)獨特的勞動歌謠——麻布神歌。麻布神歌在榮、隆二昌一帶常以兩種語演唱，即湖廣語和客家語。歌詞內(nèi)容大致有四類：一是振奮精神類，二是生活詠嘆類，三是情歌類，四是勸教類。
    與會學(xué)者還對作為客家文化遺存的客家民居、會館、宗祠、墓志、譜牒，展開了熱烈的討論，加深了我們對客家文化豐富內(nèi)涵的認(rèn)識。
   
    六、移民與客家文化資源開發(fā)
   
    與會學(xué)者認(rèn)為，四川是我國西部重要的一個客家省份，浸潤著濃郁西部精神的客家文化，是四川省的一筆豐厚的文化資源。如何利用客家文化這座溝通世界的橋梁，在當(dāng)前的西部大開發(fā)中發(fā)揮作用，既是具有研究價值的學(xué)術(shù)課題，同時也切合21世紀(jì)時代發(fā)展的需要。大力弘揚客家文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大對外開放，既有重要的學(xué)術(shù)價值，也有重大的現(xiàn)實意義。
    近三年內(nèi)四川客家研究異軍突起，以客家文化為題的經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)姻，使龍泉驛區(qū)和洛帶鎮(zhèn)成了客家地域的代名詞而名揚海外。為此，四川省政府原副省長李達(dá)昌教授一針見血地指出：要打好四川客家牌。并多次指示，四川客家研究中心要拓展研究領(lǐng)域，把洛帶模式、成都東山模式加以推廣應(yīng)用。四川客家研究中心為此做了大量的組織、研究和策劃工作。
    李達(dá)昌教授還進(jìn)一步指出，公共財政不要忘了文化。具體地說，就是在公共財政制度下，財政要果斷地從競爭性的生產(chǎn)領(lǐng)域和營業(yè)性的事業(yè)單位撤出，只負(fù)擔(dān)和保證國家機(jī)構(gòu)的運行經(jīng)費，義務(wù)教育、社會保障、公共衛(wèi)生、公共文化以及基礎(chǔ)科研等社會服務(wù)機(jī)構(gòu)的經(jīng)費、基礎(chǔ)設(shè)施和公共建設(shè)的投資等。尤其是公共文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)列入政府工作的一項重點，列入公共財政支持的一項重點?？图椅幕侵腥A文化園里一支奪目的奇葩，在當(dāng)今全球化語境和西部大開發(fā)中具有廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)和社會意義。四川是客家學(xué)領(lǐng)域里一塊有著豐富文化內(nèi)涵和研究前景的沃土，更應(yīng)成為公共財政關(guān)注的焦點。成都新都區(qū)石板灘鎮(zhèn)政府丁石滿先生認(rèn)為，發(fā)掘、利用客家文化資源，在于用文化的眼光看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外開放，在宏觀經(jīng)濟(jì)決策與微觀經(jīng)濟(jì)運作中，增強(qiáng)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位、作用，以便在經(jīng)濟(jì)活動中，自覺地增加文化、智力的含量，使經(jīng)濟(jì)與文化成為推進(jìn)四川省跨越式發(fā)展的車輪。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)格局日趨全球化，開放的市場體系將使客家文化的橋梁溝通作用更加突出。西部大開發(fā)和旅游業(yè)發(fā)展勢頭的日益強(qiáng)勁，為西部旅游的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。在這種背景下，客家文化作為我國西部文化的重要組成部分，對我國西部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著更為深遠(yuǎn)的影響。努力發(fā)掘四川這個移民大省的特點和優(yōu)勢，讓客家文化為四川的跨越式發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
    四川大學(xué)鄧運佳教授認(rèn)為，要發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，應(yīng)先打好四川省移民文化三張牌，那就是尋根懇親、移民會館和移民土特產(chǎn)品。
    最后，大家一致認(rèn)為，這次“移民與客家文化”研討會既突出了四川客家的特色，同時又具有相當(dāng)?shù)钠者m性；既為客家學(xué)界了解、認(rèn)識和研究四川客家文化提供了豐富生動的個案資料，又提出了大量值得深入研究的課題；既凸顯了客家文化研究的學(xué)術(shù)價值，又彰顯了客家文化研究的現(xiàn)實意義。這次會議為迎接2005年在成都舉辦的第20屆世界客屬懇親大會，成就高水平的國際客家學(xué)術(shù)研討會作了積極的組織準(zhǔn)備和良好的學(xué)術(shù)鋪墊，是客家學(xué)研究工作的新的起點和里程碑。
   
    (魏紅珊，四川省社會科學(xué)院文學(xué)所助理研究員、博士)
   
   
   
   
   
   
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