論《華陽(yáng)國(guó)志》在地志發(fā)展史上的地位
錢(qián)翥
2016年05月23日 00:00
邢培順
巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)2016年第 18 卷第 1 期這里所說(shuō)的“地志”，不同于一般所說(shuō)的“方志”，方志學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，人們對(duì)它已經(jīng)有了相當(dāng)充分的研究，這里說(shuō)的是作為方志前期形態(tài)的地志，它是由當(dāng)時(shí)士人個(gè)體創(chuàng)作的、記載一地自然地理和人文地理現(xiàn)象、能夠反映該地地域文化特點(diǎn)的一種地理著作。 它主要是士人個(gè)體，出于不同的動(dòng)機(jī)和目的， 對(duì)某種地理現(xiàn)象的記錄，內(nèi)容豐富而靈活，不追求規(guī)模和全面，文章體式和表達(dá)方法也靈活多樣，沒(méi)有固定的程式?！暗刂尽卑l(fā)展到唐代，內(nèi)容趨于綜合，體例走向嚴(yán)謹(jǐn)，逐漸形成“地理八股”。 將《華陽(yáng)國(guó)志》放在唐前地志發(fā)展衍變的過(guò)程中，才能清晰地看出它的價(jià)值和地位。常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》被認(rèn)為是中國(guó)歷史上第一部體例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡刂局鳎瑒⒅獛住妒吠āるs述篇》說(shuō)：“九州土宇，萬(wàn)國(guó)山川，物產(chǎn)殊宜，風(fēng)化異俗，如各志其本國(guó)，足以明此一方，若盛弘之《荊州記》、常璩《華陽(yáng)國(guó)志》、辛氏《三秦》、羅含《湘中》。此之謂地理書(shū)者也。 ”浦起龍釋曰：“此兼風(fēng)土人物言，其書(shū)亦史志地俗一類(lèi)。 ”[1]《華陽(yáng)國(guó)志》詳細(xì)系統(tǒng)地記述了巴蜀地區(qū)的地理、 歷史和人物，不僅反映了巴蜀文化的鮮明特色，更反映了作者卓越的歷史見(jiàn)解、華夏一統(tǒng)的文化意識(shí)和高尚的人本主義思想，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，受到后世學(xué)者的普遍贊揚(yáng)。
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常璩字道將，蜀郡江源縣人。 常氏為江源大族，家族文化淵源深厚，族內(nèi)人才輩出。 常璩勤學(xué)好問(wèn)，尤其留意于蜀地史事。 他先事成漢，李期、李壽時(shí)為史官，曾據(jù)李雄時(shí)的圖籍檔案，并廣泛搜集蜀籍學(xué)者所著有關(guān)蜀地歷史的資料， 寫(xiě)成《梁益寧三州地志》和《蜀漢書(shū)》。 由于內(nèi)容的罕見(jiàn)和敘事的精深， 這些著作很快便在北方傳播開(kāi)來(lái)。 李勢(shì)時(shí)，常璩官散騎常侍，基于天下一統(tǒng)和華夷有別的政治觀念和文化意識(shí)，常璩傾心于被認(rèn)為是代表了華夏文化正統(tǒng)的東晉，所以，當(dāng)桓溫于永和三年伐蜀時(shí)，他與中書(shū)監(jiān)王嘏等力勸李勢(shì)降晉，避免了歷史的浩劫和生靈的涂炭，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。
常璩來(lái)到東晉都城建康，當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形勢(shì)和文化環(huán)境讓他非常失望，“江左重中原故族，輕蜀人，璩時(shí)已老，常懷亢憤，遂不復(fù)仕進(jìn)，裒削舊作，改寫(xiě)成為《華陽(yáng)國(guó)志》”[2]。 則本書(shū)也是常璩的發(fā)憤寄情之作。關(guān)于《華陽(yáng)國(guó)志》一書(shū)名稱(chēng)的由來(lái)，清人廖寅認(rèn)為：“其書(shū)稱(chēng)‘華陽(yáng)’者，晉代梁、益、寧三州，故《禹貢》梁州之域，為今四川省及云南，并陜西、漢中迤南之境。按《禹貢》‘華陽(yáng)黑水惟梁州’?！盵2]《禹貢》是華夏文明的空間象征，是大一統(tǒng)王權(quán)的底圖，是后世地理敘述的起點(diǎn)，唐曉峰說(shuō)：“以《禹貢》為起始點(diǎn)，判山河而考疆域，成為我國(guó)古代地理學(xué)術(shù)的一個(gè)基本特點(diǎn)。 禹跡、九州等觀念，牢固地占據(jù)著華夏地理世界的主體認(rèn)知地位。 這是一種依據(jù)歷史的法統(tǒng)，一種歸屬，一種認(rèn)同。 講地理，離了《禹貢》，則無(wú)本無(wú)根。 在傳統(tǒng)中國(guó)，人祖在五帝，地祖在九州。 ”又說(shuō)：“必須看到，《禹貢》的最高意義不是具體的治河或山川的記名，而是其中顯示的大地域王朝版圖的結(jié)構(gòu)性?xún)r(jià)值、華夏整體觀念、領(lǐng)土的政治文化禮教意義。 《禹貢》所記的山川、水道、土壤、物產(chǎn)，都屬于一個(gè)人文大系統(tǒng)，無(wú)不納入社會(huì)價(jià)值體系，它們不再是自然形態(tài)之物，而被賦予了交通、貢品、田賦的屬性。闡釋《禹貢》，就是闡釋這些地理事物大局的社會(huì)歷史意義。 ”[3]常璩也按古來(lái)言地理的慣例，將《禹貢》作為華夏地理的最高權(quán)威和最終依據(jù)，充分顯示出常璩的天下一統(tǒng)觀念和正統(tǒng)文化意識(shí)。常璩著述《華陽(yáng)國(guó)志》的目的，任乃強(qiáng)先生認(rèn)為：“其主旨在于夸詡巴蜀文化悠遠(yuǎn)，記述其歷史人物，以頡頏中原，壓倒揚(yáng)越，以反抗江左士流之誚藐。 ”[2]這個(gè)說(shuō)法恐怕并不全面，至多只能算是表層的原因和直接動(dòng)力， 其深層的目的和動(dòng)力，在其《序志》中有說(shuō)明：
巴蜀，厥初開(kāi)國(guó)，載在書(shū)籍?；蛞蛭木?，或見(jiàn)史記。久遠(yuǎn)隱沒(méi)，實(shí)多疎略。及周之世，侯伯擅威，雖與牧野之師，希同盟要之會(huì)。而秦資其富，用兼天下。漢祖階之，奄有四海。司馬相如、嚴(yán)君平、揚(yáng)子云、陽(yáng)成子玄、鄭伯邑、尹彭城、譙常侍、任給事等，各集傳記以作本紀(jì)，略舉其隅。其次圣、稱(chēng)賢、仁人、志士，言為世范、行為表則者，名掛史錄，而陳君承祚別為《耆舊傳》，始漢及魏，煥乎可觀。然三州土地不復(fù)悉載。 《地理志》頗言山水，歷代轉(zhuǎn)久，郡縣分建，地名改易，于以居然；辨物知方，猶未詳備。于時(shí)漢晉方隆，官司星列，提封圖簿，歲集司空。故人君學(xué)士，蔭高堂，翳帷幙，足綜物土，不必待《本紀(jì)》矣。曩遭阨運(yùn)，函夏滔湮，李氏據(jù)蜀，兵連戰(zhàn)結(jié)，三州傾墜，生民殲盡，府庭化為狐貍之窟，城郭蔚為熊羆之宿，宅游雉鹿，田棲虎豹，平原鮮麥?zhǔn)蛑纾Ю锩镫u狗之響，丘城蕪邑，莫有名者。嗟乎三州，近為荒裔！桑梓之域，曠為長(zhǎng)野，反側(cè)惟之，心若焚灼。懼益遐棄，城陴靡聞。迺考諸舊紀(jì)，先宿所傳，并《南裔志》，驗(yàn)以《漢書(shū)》，取其近是，及自所聞，以著于篇。關(guān)于蜀地的地理和歷史，正史及本州先賢都有所記載，但這些著述或語(yǔ)焉不詳，或偏于一隅，不能全面反映巴蜀地區(qū)的地理歷史面貌，常璩有感于此，故綜合各種資料，加上自己的搜求和訪問(wèn)，撰成《華陽(yáng)國(guó)志》。 下文他又說(shuō)：“夫書(shū)契有五善：達(dá)道義，章法戒，通古今，表功勛，而后旌賢能。 恨璩才短，少無(wú)遠(yuǎn)及，不早援翰執(zhí)素，廣訪博咨。 流離困瘵，方資腐帛于顛墻之下，求余光于灰塵之中，劘滅者多，故有所闕，猶愈于遺忘焉。 ”[2]可見(jiàn)常璩是要通過(guò)對(duì)蜀地地理歷史的記敘，彰善懲惡，總結(jié)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為后世人們提供借鑒。 從個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，他可以像司馬遷、班固那樣，借助自己的偉大著作永垂不朽。
2《華陽(yáng)國(guó)志》是一部綜合記述地理 、歷史 、人物的著作，《四庫(kù)全書(shū)總目》介紹說(shuō)：《華陽(yáng)國(guó)志》十二卷，晉常璩撰。璩字道將，江原人，李勢(shì)時(shí)官至散騎常侍。 《晉書(shū)》載勸勢(shì)降桓溫者即璩，蓋亦譙周之流也。 《隋書(shū)·經(jīng)籍志·霸史類(lèi)》中，載璩撰《漢之書(shū)》十卷，《華陽(yáng)國(guó)志》十二卷。 《漢之書(shū)》，《唐志》尚著錄，今已久佚。惟《華陽(yáng)國(guó)志》存，卷數(shù)與《隋志》、《舊唐志》相合，蓋猶舊本。 《新唐志》作十三卷，疑傳寫(xiě)誤也。其書(shū)所述，始于開(kāi)辟，終于永和三年。首為《巴志》，次《漢中志》，次《蜀志》，次《南中志》，次《公孫劉二牧志》，次《劉先主志》，次《劉后主志》，次《大同志》。大同者，紀(jì)漢晉平蜀以后之事也。次《李特雄壽勢(shì)志》，次《先賢士女總贊論》，次《后賢志》，次《序志》，并《三州士女目錄》。[4]《華陽(yáng)國(guó)志》包括四部分：前四卷《巴志》、《漢中志》、《蜀志》、《南中志》 為第一部分， 介紹巴、蜀、漢中、南中的地理；次五卷《公孫述劉二牧志》、《劉先主志》、《劉后主志》、《大同志》、《李特雄期壽勢(shì)志》 為第二部分， 敘寫(xiě)公孫述政權(quán)，劉焉、劉璋父子治蜀，劉備蜀漢政權(quán)，西晉之短暫統(tǒng)一，及李特成漢政權(quán)的始末。 次兩卷《先賢士女總贊論》、《廣漢士女》、《漢中士女》、《后賢志》 為第三部分，介紹蜀地的先賢士女，于全書(shū)用力尤勤。卷十二《序志》為第四部分，說(shuō)明創(chuàng)作的緣起、宗旨和主要內(nèi)容。
第一部分“地理之部”，記述梁、益、寧三州的地理，敘寫(xiě)有統(tǒng)一的模式：先介紹一州的范圍、物產(chǎn)、風(fēng)俗、中央政權(quán)對(duì)本州的管理、本州的地理沿革等，然后介紹所轄諸郡的位置、政區(qū)沿革、屬縣數(shù)、道里、范圍、風(fēng)俗、物產(chǎn)、史事、事典等，再寫(xiě)每郡所轄諸縣的設(shè)置、沿革、道里、地形、物產(chǎn)、典故、大姓冠蓋等，最后用“譔曰”進(jìn)行總結(jié)評(píng)論。 如敘寫(xiě)巴國(guó)：
其地，東至魚(yú)復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪。土植五谷，牲具六畜。桑、蠶、麻、紵，魚(yú)、鹽、銅、鐵，丹、漆、茶、蜜，靈龜、巨犀，山雞、白雉，黃潤(rùn)、鮮粉，皆納貢之。其果實(shí)之珍者，樹(shù)有荔支，蔓有辛蒟，園有芳蒻、香茗，給客橙、箥。其藥物之異者，有巴戟天、椒。竹木之貴者，有桃支、靈壽。其名山有涂、籍、靈臺(tái)、石書(shū)、刊山。其民質(zhì)直好義。土風(fēng)敦厚，有先民之流。這是敘寫(xiě)巴國(guó)地理的一段， 說(shuō)明巴國(guó)的范圍、物產(chǎn)和風(fēng)俗，內(nèi)容細(xì)致周詳，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明晰。再如敘寫(xiě)巴郡朐忍縣：
朐忍縣，郡西二百九十里。水道有東陽(yáng)、下瞿數(shù)灘。山有大、小石城勢(shì)。故陵郡舊治，有巴鄉(xiāng)名酒、靈壽木、橘圃、鹽井、靈龜。湯溪鹽井，粒大者方寸。咸熈元年，獻(xiàn)靈龜于相府。大姓扶、先、徐氏。漢時(shí)有扶徐，功在荊州，著名《楚記》。其屬有強(qiáng)頭白虎復(fù)夷者也。
說(shuō)明朐忍的位置、道里、物產(chǎn)、著姓、人物等，相當(dāng)概括明了。
每州敘事的最后，都用“譔曰”進(jìn)行總結(jié)評(píng)論，如敘巴國(guó)地理后說(shuō)：譔曰：巴國(guó)，遠(yuǎn)世則黃帝之支封，在周則宗姬之戚親，故于春秋，班侔秦楚，示甸衛(wèi)也。若蔓子之忠烈，范目之果毅，風(fēng)惇俗厚，世挺名將。斯乃江漢之含靈，山岳之精爽乎！觀其俗，足以知其敦一矣。昔沙麓崩，卜偃言：“其后當(dāng)有圣女興。 ”元城郭公謂王翁孺屬當(dāng)其時(shí)，故有政君。李雄，宕渠之廝伍，略陽(yáng)之黔首耳，起自流隸，君獲士民，其長(zhǎng)人之魄，良有以也。對(duì)巴國(guó)的歷史、地理、人物和風(fēng)俗進(jìn)行總結(jié)評(píng)論和評(píng)價(jià)，字里行間充滿(mǎn)夸贊和自豪。 可貴的是，他敘寫(xiě)巴國(guó)地理，總是把它放在華夏地理版圖和文化大系統(tǒng)中敘述，顯示了明確的華夏一統(tǒng)意識(shí)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的意志。
作品敘寫(xiě)巴蜀的地理，明確地將巴蜀作為華夏民族的一部分，認(rèn)為華夏各部族有共同的祖先和文化源頭。 常璩繼承了司馬遷的歷史觀念和民族意識(shí)，認(rèn)為華夏大地上的各部族只有地域的差別和風(fēng)俗的不同，他們都是華夏民族和華夏文明的組成部分，是華夏大家庭的成員。 他在《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中說(shuō)：“《洛書(shū)》曰：‘人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人，分理九州，為九囿。 人皇居中州，制八輔。 ’華陽(yáng)之壤，梁岷之域，是其一囿；囿中之國(guó)，則巴蜀矣。 其分野，輿鬼、東井。 其君，上世未聞。 五帝以來(lái)，黃帝、高陽(yáng)之支庶，世為侯伯。 ”在《蜀志》中他又說(shuō)：“蜀之為國(guó)，肇于人皇，與巴同囿。 至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝嚳。 封其支庶于蜀，世為侯伯”這種卓越的歷史見(jiàn)解， 是他創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)原則，也是這部著作的真正價(jià)值所在。 任乃強(qiáng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“常璩此書(shū)，純用中原文化之精神，馳騖于地方一隅之掌故，通其痞隔，暢其流灌，使中土不復(fù)以蜀士見(jiàn)輕，而蜀人亦不復(fù)以中土為遠(yuǎn)。 唐宋以降，蜀與中原融為一體，此書(shū)蓋有力焉。 此就掌握地方特殊性與全國(guó)一致性相結(jié)合言， 常氏實(shí)開(kāi)其先河。 ”[2]
第二部分為“霸史之部”，敘述巴蜀地區(qū)自公孫述到李特成漢政權(quán)的歷史，作者將巴蜀地方歷史放置在中央王朝歷史范圍內(nèi)和華夏民族發(fā)展的大背景上進(jìn)行敘寫(xiě)，體現(xiàn)了常璩卓越的見(jiàn)識(shí)和進(jìn)步的歷史觀。 這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，譴責(zé)分裂割據(jù)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。在《序志》中，他說(shuō)：綜其理數(shù)，或以為西土險(xiǎn)固，衿帶易守，世亂先違，道治后服，若吳楚然。故逋逃必萃，奸雄窺覦。蓋帝王者統(tǒng)天理物，必居土中，德膺命運(yùn)，非可資能恃險(xiǎn)，以干常亂紀(jì)。雖饕竊名號(hào)，終于絕宗殄祀。何者？天命不可以詐詭而邀，神器不可以?xún)e倖而取也。是以四岳、三涂、陽(yáng)城、太室，九州之險(xiǎn)，而不一姓。冀之北土，馬之所產(chǎn)，古無(wú)興國(guó)。夫恃險(xiǎn)憑危，不階歷數(shù)，而能傳國(guó)垂世，所未有也。故公孫、劉氏，以敗于前，而諸李踵之，覆亡于后。天人之際，存亡之術(shù)，可以為永鑒也。干運(yùn)犯歷，破家喪國(guó)，可以為京觀也。今齊之《國(guó)志》，貫之一揆，同見(jiàn)不臣，所以防狂狡，杜奸萌，以崇《春秋》貶絕之道也。而顯賢能，著治亂，亦以為獎(jiǎng)勸也。巴蜀是一個(gè)險(xiǎn)遠(yuǎn)之地，成都平原四周全是高山大河，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，自古以來(lái)便是野心家們的覬覦之，歷史上也確有一些人乘中原戰(zhàn)亂，借助巴蜀險(xiǎn)遠(yuǎn)的地勢(shì)建立割據(jù)政權(quán)，但無(wú)論他們的政治理念和政治手段如何，都不能持久，因?yàn)樗麄冋l(shuí)都阻擋不了人們維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一安定的意志和歷史發(fā)展的必然規(guī)律。第二， 譴責(zé)戰(zhàn)亂給社會(huì)造成的巨大破壞、給人民帶來(lái)的巨大痛苦，將蜀地變亂的原因歸結(jié)為統(tǒng)治者選吏不良。 如《大同志》后作者評(píng)論說(shuō)：譔曰：先王規(guī)方萬(wàn)國(guó)，必兼親、尊、賢、能，而任宗盟者，蓋內(nèi)藩王室，外御叛侮。故元牧有連率之職，奉貢無(wú)失職之愆。爰及漢氏，部州必卿佐之才，郡守皆臺(tái)鼎之望。是以王尊、王襄，著名前世。第伍倫、蔡茂，徑登三司。斯作遠(yuǎn)之準(zhǔn)格，不凌之令范也。自大同后，能言之士，無(wú)不以西土張曠為憂(yōu)，求王皇宗，樹(shù)賢建德。于時(shí)莫察，視險(xiǎn)若夷。缺垣不防，任非其器，啟戎長(zhǎng)冦，遂覆三州。 《詩(shī)》所謂“四國(guó)無(wú)正，不用其良”也。巴蜀地區(qū)由于特殊的地理位置和地勢(shì)特點(diǎn)，時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)亂， 但這些戰(zhàn)亂的性質(zhì)有很大不同，有些是野心家為謀取私利而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，有些是統(tǒng)治者內(nèi)部為爭(zhēng)權(quán)奪利而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，有些則是下層民眾不堪忍受統(tǒng)治者的暴虐統(tǒng)治而進(jìn)行的抗?fàn)帯?常璩譴責(zé)那些野心家和貪官暴吏，而同情下層民眾的悲慘遭遇，對(duì)被迫奮起抗?fàn)幍陌傩毡Ю斫夂屯榈膽B(tài)度，認(rèn)為農(nóng)民起義的根本原因是統(tǒng)治者的治理措施不當(dāng)，他們被迫反抗，因而是合理的。
第三，以民為本，反抗暴政，崇尚德政，并據(jù)以決定他對(duì)各個(gè)政權(quán)的態(tài)度。 在“霸史之部”所敘各個(gè)政權(quán)中，蜀漢的統(tǒng)治最為公平、穩(wěn)定，常璩對(duì)其無(wú)貶詞。 成漢政權(quán)本是起義流民所建，常璩對(duì)起義流民的不幸遭遇表現(xiàn)出同情，但對(duì)后來(lái)成漢政權(quán)統(tǒng)治者的暴虐，則表現(xiàn)出不滿(mǎn)和譴責(zé)，盡管成漢是他所事的政權(quán)。 在成漢政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)期，李雄的統(tǒng)治比較清明， 常璩便給予熱情的贊揚(yáng)：“雄乃虛己受人，寬和政役。 遠(yuǎn)至邇安，年豐谷登。乃興文教，立學(xué)官。 其賦，民男丁一歲谷三斛，女丁一斛五斗，疾病半之。 戶(hù)調(diào)絹不過(guò)數(shù)丈，綿不過(guò)數(shù)兩。 事少役稀，民多富實(shí)。 至乃閭門(mén)不閉，路無(wú)拾遺，獄無(wú)滯囚，刑不濫及。 ”常璩敘寫(xiě)巴蜀歷史，始終將其置于華夏歷史的大框架內(nèi)， 敘述巴蜀作為華夏族有機(jī)組成部分，它與華夏文明和中央政權(quán)的關(guān)系，這是常璩作為一個(gè)歷史學(xué)家最為可貴的地方。
第三部分是“人物之部”。 遠(yuǎn)古時(shí)代，巴蜀地區(qū)是華夏文明的中心之一，但它很早就與中原政權(quán)和中原文化產(chǎn)生了密切的關(guān)系，《巴志》記載說(shuō)：“華陽(yáng)之壤，梁岷之域，是其一囿；囿中之國(guó)，則巴蜀矣。 其分野，輿鬼東井。 其君，上世未聞。 五帝以來(lái)，黃帝、高陽(yáng)之支庶，世為侯伯。 及禹治水命州，巴、蜀以屬梁州。 禹娶于涂山，辛、壬、癸、甲而去。生子啟，瓜瓜啼，不及視。 三過(guò)其門(mén)而不入室，務(wù)在救時(shí)。今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。 禹會(huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，巴蜀往焉。 周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。 巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。 故世稱(chēng)之曰，‘武王伐紂，前歌后舞’也。 武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子。 古者，遠(yuǎn)國(guó)雖大，爵不過(guò)子。 故吳楚及巴皆曰子。 ”隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，巴蜀地區(qū)與中原的聯(lián)系越來(lái)越密切，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著秦國(guó)的發(fā)展壯大，中原地區(qū)的政治勢(shì)力和文化勢(shì)力以巨大的穿透力南及巴蜀，巴蜀文化與中原文化融為一體。 兩漢經(jīng)學(xué)的昌盛帶來(lái)了文化的繁榮，作為漢朝主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，經(jīng)過(guò)儒生們的努力，很快在巴蜀文化中傳播、浸潤(rùn)，使之染上濃重的儒家色彩。 《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實(shí)之饒。 南賈滇、棘僮，西近邛、莋馬旄牛。 民食稻魚(yú)，亡兇年憂(yōu)，俗不愁苦，而輕易淫泆，柔弱褊阨。 景、武間，文翁為蜀守，教民讀書(shū)法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢(shì)。 及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世。 鄉(xiāng)黨慕循其跡。 后有王褒、嚴(yán)遵，揚(yáng)雄之徒，文章冠天下。 繇文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰：‘有教亡類(lèi)?！盵5]常璩《華陽(yáng)國(guó)志》所記巴蜀人物，正是中原文化，特別是儒家文化與巴蜀文化相結(jié)合的產(chǎn)物。 常璩也意識(shí)明確地將巴蜀地區(qū)先賢士女納入主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范。 他在《先賢士女總贊論》中說(shuō)：含和誕氣，人倫資生。必有賢彥，為人經(jīng)紀(jì)。宣德達(dá)教，博化篤俗。故太上立德，其次立功，其次立言。品物煥炳，彝倫攸敘也。益、梁，爰在前代，則夏勛配天，而彭祖體地。及至周世，韓服將命，蔓子忠堅(jiān)，然顯者猶鮮。豈國(guó)史簡(jiǎn)闕，亦將分以秦、楚，希預(yù)華同。自漢興以來(lái)，迄乎魏晉，多士克生，髦俊蓋世。愷元之疇，感于帝思。于是璽書(shū)交馳于斜谷之南，束帛戔戔于梁益之鄉(xiāng)?；蜣朂堬w紫閣，允陟璿璣。亦有盤(pán)桓利居，經(jīng)綸皓素。其耽懷道術(shù)，服膺六藝，弓車(chē)之招，旃旌之命，征名聘德，忠臣孝子，烈士賢女，高劭足以振玄風(fēng)，貞淑可以方蘋(píng)蘩者，奕世載美。是以四方述作，來(lái)世志士，莫不仰高軌以咨詠，憲洪猷而儀則。擅名八區(qū)，為世師表矣。
完全用華夏主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)來(lái)描述和評(píng)價(jià)巴蜀士女，這與他的政治態(tài)度和文化觀念是完全一致的。 不過(guò)，巴蜀地區(qū)地域廣闊，各地地理?xiàng)l件差異很大，加以各地開(kāi)發(fā)早晚也不同，因而不同地區(qū)的人物也呈現(xiàn)出不同的文化面貌。 如蜀郡位于成都平原上，是巴蜀文化的中心，自古文化發(fā)達(dá)，文明程度高，所以這里人才濟(jì)濟(jì)，他們或文采飛揚(yáng)，或?qū)W術(shù)優(yōu)博，或功業(yè)卓著，或奇才異能，或卓犖倜儻，富有浪漫情調(diào)，如著名的司馬相如、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄、王褒等。 又如朱普：朱普，字伯禽，廣都人也。為郡功曹。太守與刺史王冀有隙，枉見(jiàn)劾。普詣新都獄，掠笞連月，肌肉腐臭，惡同死人，證太守?zé)o事。敕其子曰：“我死，載喪詣闕，使天子知我心。 ”事得情理，普以烈聞。
儒家忠孝節(jié)義的倫理道德與巴蜀偏狹輕脆的民風(fēng)相結(jié)合， 形成了蜀地士人特異的精神風(fēng)貌。 再如侯剛：“剛字直孟，繁人也。 為郎，見(jiàn)莽簒位，佯狂，負(fù)木斗，守闕號(hào)哭。 莽使人問(wèn)之，對(duì)曰：‘漢祚無(wú)窮，吾寧死之，不忍事非主也 。 ’莽追煞之。 ”這反映出的精神內(nèi)涵是一致的。廣漢雖緊鄰蜀郡，但其文化形態(tài)與蜀郡相比就有較大不同， 所記人物主要有術(shù)數(shù)和義烈兩類(lèi)，如說(shuō)楊序“道業(yè)侔父，三司及公車(chē)連征，辭。 永建二年，特征拜侍中，上言四方兵起，及荊、揚(yáng)六州人民疫、蝗，洛陽(yáng)大水，宮殿災(zāi)，三府當(dāng)免大臣，近戚謀變，皆効驗(yàn)。 ”再如翟酺：翟酺，字子超，雒人也。少師事段翳，以明天官為侍中、尚書(shū)。常見(jiàn)太史令孫懿，歔欷涕泣曰：“《圖書(shū)》有賊臣孫登，將以才智爲(wèi)黃門(mén)開(kāi)路。君表相應(yīng)之，是以凄愴。 ”后爲(wèi)京兆尹，光祿大夫，將作大匠。言：“漢四百年，當(dāng)有弱主，閉門(mén)聽(tīng)政，數(shù)在三百年之間。 ”薦故太尉龐參、故司徒李郃明通三才，忠正可以輔世。所言每指刺疾，權(quán)貴誣酺及尚書(shū)令高堂芝交構(gòu)。免死。著《援神契經(jīng)說(shuō)》，卒家。很顯然，華夏主流文化中的陰陽(yáng)五行、讖緯風(fēng)角觀念與巴蜀巫術(shù)的結(jié)合， 形成了這類(lèi)術(shù)士。同時(shí)儒家倫理觀念與巴蜀輕脆民風(fēng)的結(jié)合，產(chǎn)生了這類(lèi)“義烈”之士，如韓揆：“韓揆，字伯彥，綿竹人也。為令錡裒主簿。 值黃巾賊入界，扶裒走入草中。裒遣求隱翳處，未還，裒爲(wèi)賊所得，見(jiàn)害。 揆殯殮葬埋訖，詣從事賈龍求兵討賊。 賊破，曰：‘本報(bào)令君而茍自活，非忠。 ’乃自殺。 ”錡裒之死，完全不是韓揆的責(zé)任，他的自殺，反映了南方文化絞急偏狹、果毅輕剽的民風(fēng)受到儒家道德觀念影響后產(chǎn)生的人格特征。 再如王累：“新都人也。 州牧璋，從別駕張松計(jì)遣法正迎先主。 主簿黃權(quán)諫，不納。 累為從事，以諫不入，乃自刎州門(mén)，以明不可。 ”這種極端的勸諫方式，在商周以后的中原文化中已經(jīng)極為少見(jiàn)。
巴蜀文化雖為一體，但其不同區(qū)域的文化面貌仍有較大的差異，任乃強(qiáng)說(shuō)廣漢先賢：“較之蜀郡人物，文章、功業(yè)皆有未逮。 而術(shù)數(shù)與義烈之士見(jiàn)稱(chēng)者特多。 夫廣漢郡治去成都未遠(yuǎn)，其屬縣雒、新都、綿竹、什邡皆成都沖積平原內(nèi)生產(chǎn)較高之縣，乃其社會(huì)情俗、嗜好、習(xí)尚與蜀郡不同如此，誠(chéng)研究古代社會(huì)發(fā)展者所宜注意之一問(wèn)題也。 ”[2]梓潼士人則呈現(xiàn)出另一番面貌， 多學(xué)業(yè)優(yōu)博、潛研精思、泊于仕進(jìn)之士。 如：楊充，字盛國(guó)，梓潼人也。少好學(xué)，求師遂業(yè)。受古學(xué)于扶風(fēng)馬季長(zhǎng)、呂叔公，南陽(yáng)朱明叔，潁川白仲職，精究《七經(jīng)》。其朋友，則潁川荀慈明、李元禮，京兆羅叔景，漢陽(yáng)孫子夏，山陽(yáng)王叔茂，皆海內(nèi)名士。還以教授州里。常言：“圖緯空說(shuō)，去事希略，疑非圣。 ”不以為教。察孝亷，為郎，卒。又如：“李仁，字德賢，涪人也。 益部多貴今文，而不崇章句。 仁知其不博，乃游學(xué)荊州，從司馬德操、宋仲子受古學(xué)，以修文自終也。 ”“尹黙，字思潛，涪人也。 少與李仁俱受學(xué)司馬徽、宋忠等，博通《五經(jīng)》，專(zhuān)精《左氏春秋》。 自劉歆“條例”，鄭眾、賈逵父子、陳元方、服虔注說(shuō)，略皆誦述，希復(fù)案本。 以《左傳》授后主。 后主立，拜諫議大夫，丞相軍祭酒。子宗，亦為博士耳。 ”任乃強(qiáng)先生說(shuō)：“梓潼先賢，士入贊者十五人，在諸郡中為最少。 其特點(diǎn)為乏于朝士與牧守，官至二千石者僅文齊、李福二人。 然不可因此遂謂其文化落后，經(jīng)學(xué)之士， 卓然出于三蜀之上， 特皆不樂(lè)仕進(jìn)耳。 ”[2]對(duì)梓潼先賢特點(diǎn)的概括很到位。
作品對(duì)于巴蜀女性的記載， 也如同士人一樣， 即體現(xiàn)出中原文化與巴蜀文化相融合的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為依禮孝親、守貞盡節(jié)，又展現(xiàn)出各個(gè)區(qū)域情況的較大差異， 如蜀郡女子主要有兩類(lèi)：一是依禮而行，堪為模范者，如：“叔紀(jì)，（張）霸女孫也。 適廣漢王尊，至有賢訓(xùn)，事姑以禮。 生子商，海內(nèi)名士。 廣漢周干、古樸、彭勰，漢中祝龜為作頌曰：‘少則為室之孝女， 長(zhǎng)則為家之賢婦，老則為子之慈親。 終溫且惠，秉心塞淵。 宜謚曰：孝明惠母。 ’”一類(lèi)是貞婦烈女。 如：“玹何，郫何氏女，成都趙憲妻也。 憲早亡，無(wú)子。 父母欲改嫁，何恚憤自幽，不食，旬日而死。 郡縣為立石表。 ”而廣漢女性“多守義不嫁者，動(dòng)輒剪發(fā)殘身，忍苦求名，為落后社會(huì)初慕封建文化人物之征象。 較之蜀郡，乏于賢媛矣”[2]。 如：“紀(jì)配，廣漢殷氏女，廖伯妻也。 年十六適伯，伯早亡。 以己有美色，慮人求己，作詩(shī)三章自誓。 而求者猶眾，父母將許，乃斷指明情。養(yǎng)子猛終義。 太守薛鴻圖象府庭。”“相烏，德陽(yáng)人，袁稚妻也。 十五適稚，二十稚亡，無(wú)子。 父母欲改嫁之，便自殺。 袁福，亦德陽(yáng)人，王上妻也。 有二子，上以喪親過(guò)哀死，福哀感終身。父母欲改嫁，乃自殺。 ”這樣的事情，在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)比較少見(jiàn)，這不能不說(shuō)是受到當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的影響。 而漢中女性則呈現(xiàn)出另一種面貌，多賢明淑德，溫仁睿敏。 如：文姬，南鄭趙伯英妻，太尉李固女也。父為梁冀所免，兄憲公、季公罷官歸。文姬嘆曰：“李氏滅矣！ ”乃與二兄議，匿弟燮。屬父門(mén)生王成亡命。涕泣送之，謂成曰：“托君以六尺之孤。若李氏得嗣，君之義名，參于程、杵矣。 ”久之，遇赦，燮得還，行喪。服闋，敕之曰：“先公為漢忠臣，雖死之日，猶生之年。梁冀已族，弟幸濟(jì)，豈非天乎？慎勿有一言加梁氏。加梁氏，則連主上，是又掇禍也。”燮奉行之。任乃強(qiáng)先生說(shuō)漢中女性：“在諸郡中，數(shù)量不大而質(zhì)量最高，其家庭禮法之嚴(yán)，家庭教育之美，雖如宋、明賢媛，莫或過(guò)之。 處世接物，彬彬有禮。修身行義，出以雍容，較之三蜀諸女，淑德為多。且征援典籍，創(chuàng)有卓論，若泰姬之‘在檢’，禮珪之‘必勞’， 直與今世鍛煉身心之最高理論符契，譽(yù)曰‘母師’、‘?huà)D師’，未為過(guò)也。 然此九女，皆出于封建巨家，不如犍為、廣漢之多有草野奇女。 即如所贊二十五士，亦然。 ”[2]能夠?qū)懗霾煌瑓^(qū)域人物的不同風(fēng)貌，也是常璩《華陽(yáng)國(guó)志》作為地方志的巨大價(jià)值之一。
東晉是我國(guó)歷史上門(mén)閥政治的巔峰時(shí)期，士庶之分，如隔鴻溝，即使是士族階層內(nèi)部，也是相互鄙視，何況常璩這樣一個(gè)來(lái)自偏僻小國(guó)的“降人”？其為當(dāng)時(shí)的衣冠士族所“誚藐”是必然的。 常璩著述《華陽(yáng)國(guó)志》，稱(chēng)贊巴蜀的歷史，表?yè)P(yáng)巴蜀的先賢士女，就是要向東晉士族表明，包括自己在內(nèi)的巴蜀人士， 絲毫不比東晉那些優(yōu)游閑散、無(wú)所用心的所謂名士差，這一點(diǎn)在其《后賢志》的結(jié)語(yǔ)中說(shuō)得很明白：“文王多士，才不同用。 孔門(mén)七十，科揆百行。 殊涂貴于一致。 若斯諸子，或挺珪璋之質(zhì)，或苞瑚璉之器，或耽儒墨之業(yè)，或韜王佐之略，潛則泥蟠，躍則龍飛，揮翮揚(yáng)芳，流光遐紀(jì)，實(shí)西土之珍彥，圣晉之多士也。 徒以生處限外，服膺日淺，負(fù)荷榮顯，未充其能。 假使植干華宇，振條神區(qū)，德行自有長(zhǎng)短。 然三趙、兩李、張、何之軌，其有及之者乎？ 譙登、侯馥，忠規(guī)奮烈，美志不遂，哀哉！ ”常璩并不像有些學(xué)者那樣，懷著文化的偏見(jiàn)，或持爭(zhēng)強(qiáng)斗勝之心，抱殘守缺地盲目頌揚(yáng)自己的鄉(xiāng)邦人士， 而是將巴蜀先賢放在華夏文化的大舞臺(tái)上，用無(wú)可辯駁的事實(shí)說(shuō)明，巴蜀人士與中原人士抱有同樣的文化觀念， 有著同樣的價(jià)值追求，而巴蜀人士更執(zhí)著，有時(shí)做得更優(yōu)秀。
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常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》取得了很高的成就，得到了后世學(xué)者的廣泛肯定和贊揚(yáng)，在方志發(fā)展史上具有重要的地位和巨大的影響，這首先是因?yàn)樗麖V泛繼承前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了一種新的地志體例， 成為后世定型方志的先導(dǎo)。 李一公說(shuō)它：“其文古 ，其事核 ，其義例深嚴(yán) ，足備勸懲 ，昭法戒，骎骎良史才也。 蓋道將生長(zhǎng)蜀國(guó)多事之秋，目擊諸李之僭亂，有憤心焉。 其元本蠶、魚(yú)，推崇昭烈，搜括巴漢風(fēng)土之詳，良士賢女之懿爍，勒之編簡(jiǎn)，井井有條，而論贊所垂往往詳略得體，殆非茍106作者。 即質(zhì)之《周官·職方氏》所掌，不知何如，而以較于《蜀梼杌》、《南裔志》、《耆舊傳》諸籍，或亦可稱(chēng)備所未備矣。 ”[2]在《華陽(yáng)國(guó)志》以前，只有被許多學(xué)者稱(chēng)為方志之始的《越絕書(shū)》將地理、風(fēng)俗、地方史事和先賢人物綜合起來(lái)敘寫(xiě)，但《越絕書(shū)》在內(nèi)容安排上既不整齊合理，在創(chuàng)作過(guò)程中也沒(méi)有明確的體例意識(shí)，而《華陽(yáng)國(guó)志》則內(nèi)容完備，體例嚴(yán)謹(jǐn)。 任乃強(qiáng)說(shuō)：“我國(guó)自公元一世紀(jì)開(kāi)始，漸起地方史志撰述之風(fēng)，或傳耆舊，或記風(fēng)俗，或志古跡，或紀(jì)歲時(shí)，或狀山水，或輯故事，逮如宮觀梵塔，夷貊殊俗，草木禽獸之類(lèi)，或文或賦，各依州郡方隅，匯為專(zhuān)書(shū)，傳鈔流布，與群經(jīng)諸子爭(zhēng)市，此實(shí)我國(guó)文化一大進(jìn)步也。 ……然一至四世紀(jì)間，地方史志雖已發(fā)達(dá)，率皆偏記一類(lèi)，無(wú)全面描繪之巨文。 其一書(shū)而兼?zhèn)涓黝?lèi)，上下古今，縱橫邊腹，綜名物，揆道度，存治要，彰法戒，極人事之變化，窮天地之所有，匯為一帙，使人覽而知其方隅之全貌者，實(shí)自常璩此書(shū)創(chuàng)始。 此其于地方史中開(kāi)創(chuàng)造之局，亦如正史之有《史記》。 ”[2]任先生這里對(duì)《華陽(yáng)國(guó)志》在地志發(fā)展史上的價(jià)值和地位的總結(jié)與評(píng)價(jià)是符合作品實(shí)際的。
《華陽(yáng)國(guó)志》之所以沒(méi)有像許多其他地志著作那樣遭遇湮滅無(wú)聞的厄運(yùn)而能比較完整地保存下來(lái)，有多方面的原因。
首先，常璩有廣闊的文化視野和正確的價(jià)值取向，他記錄巴蜀的地理歷史，并沒(méi)有將自己疏離于華夏主流文化之外，而是將巴蜀文化放置在華夏文明的范圍之內(nèi)，敘寫(xiě)中央政權(quán)對(duì)巴蜀的管理和重視，贊揚(yáng)巴蜀文化取得的巨大成就和它對(duì)華夏文明所作的貢獻(xiàn)， 這種文化態(tài)度和價(jià)值取向，自然得到大一統(tǒng)意識(shí)極強(qiáng)的士人們的廣泛認(rèn)同和一致肯定。
其次， 常璩有高尚的史德和卓越的歷史見(jiàn)識(shí)。 常璩摒棄狹隘、偏見(jiàn)和私心，以客觀公正的態(tài)度記錄巴蜀歷史，并借此總結(jié)社會(huì)治亂興衰的原因和規(guī)律，為后人提供借鑒。 劉大昌評(píng)價(jià)說(shuō)：“道將故江源人，以蜀人譚蜀事，其言之親切固宜。 及觀紀(jì)李氏之亂，娓娓不厭，其有隱憂(yōu)乎，可深長(zhǎng)思矣。 按序述體裁，依仿遷史，至列《先賢目錄》，復(fù)仿佛靖節(jié)《四八目》。 或者晉人文字類(lèi)然，非相假借爾。 其自序曰《華陽(yáng)國(guó)記》，后人易‘記’為‘志’，唯以郡乘目之。 不知其直欲追古作者，立一家言，雄視百世。 肇自開(kāi)辟，終晉永和，其間王道霸略，炳若丹青，駿功鴻伐，懸諸日月，四子講德，五褲興謠，清芬襲人，勛庸照世。 江漢炳靈，世載其英，仰止思齊，流聲實(shí)于兩間，作楷模于百代。 修文翁文，講武侯武，安內(nèi)攘外，美哉，成績(jī)具在也。 ”[2]其在敘事過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)文明進(jìn)步的向往和對(duì)痛苦災(zāi)難的悲憫情懷，也是這部著作獲得廣泛認(rèn)同的根本原因之一。
第三，體例的嚴(yán)謹(jǐn)和敘事的條理，使《華陽(yáng)國(guó)志》在地志發(fā)展史上獲得了典范的地位。 《華陽(yáng)國(guó)志》的體例特點(diǎn)和敘事技巧，為后世地志創(chuàng)作樹(shù)立了典范，促進(jìn)了所謂“方志”的成熟，唐朝的《元和郡縣圖志》等著作，就是在它的直接影響下產(chǎn)生的。 任乃強(qiáng)先生說(shuō)《華陽(yáng)國(guó)志》：“因資料新穎，敘述有法，文辭亦復(fù)典雅、莊嚴(yán)，符合封建士流志尚，故能及時(shí)流行，為千六百年來(lái)地方史志所取則。 ”[2]可以說(shuō)《華陽(yáng)國(guó)志》是唐前地志向唐宋方志轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。
《華陽(yáng)國(guó)志》也有明顯的不足，其最大者如：巴蜀地區(qū)地形復(fù)雜，有些地方，如南部地區(qū)開(kāi)發(fā)較晚；漢晉時(shí)期，巴蜀地區(qū)郡縣的設(shè)置、分合、沿革情況十分復(fù)雜， 常璩在敘寫(xiě)巴蜀地理的時(shí)候，往往籠統(tǒng)言之，以致所指不明，造成混亂。
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