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“第二個(gè)結(jié)合”何以可能

趙慶秋

2023年09月11日 03:25

孫樂(lè)強(qiáng)

從社會(huì)歷史條件來(lái)看，馬克思主義是工商業(yè)文明和人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的智慧結(jié)晶，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)果，兩者是不同時(shí)代的產(chǎn)物。從地域來(lái)看，馬克思主義產(chǎn)生于西方，屬于外來(lái)文化；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于本土文化。那么，兩者的結(jié)合何以可能呢？

首先，從歷史發(fā)生學(xué)來(lái)看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系首先是一個(gè)存在論問(wèn)題。兩者的相遇，根源于近代以來(lái)中華民族危機(jī)問(wèn)題。傳統(tǒng)文化是在特定的土壤即傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式和以宗法式共同體為基礎(chǔ)的倫理社會(huì)中產(chǎn)生的，不可避免地具有一定的時(shí)代局限性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族的命運(yùn)發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)折，曾經(jīng)璀璨輝煌的中華文化漸漸變得暗淡。面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，中華民族該往何處走，這是一個(gè)生死攸關(guān)的問(wèn)題。歷史實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化不僅無(wú)力應(yīng)對(duì)西方工業(yè)文明帶來(lái)的巨大沖擊，無(wú)法解決中國(guó)的未來(lái)出路問(wèn)題，反而面臨著同近代中國(guó)社會(huì)一同走向沒(méi)落乃至斷流的危險(xiǎn)。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化無(wú)法解決中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和出路問(wèn)題，馬克思主義才傳入中國(guó)并在中國(guó)生根發(fā)芽。歷史實(shí)踐證明，馬克思主義和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，拯救了中國(guó)，挽救了中華民族；是馬克思主義和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義改變和發(fā)展了中國(guó)，拯救了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅避免了中華文明的斷流，而且開(kāi)辟了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路。

其次，“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展規(guī)律的全面深化。中國(guó)本身就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元結(jié)構(gòu)之整體?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”不僅包括馬克思主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等具體情勢(shì)的結(jié)合，也包括與中國(guó)文化傳統(tǒng)的結(jié)合。因此，“第二個(gè)結(jié)合”本身就暗含于“第一個(gè)結(jié)合”之中。在不同歷史時(shí)期，中國(guó)所處的社會(huì)發(fā)展階段不同，所面臨的主要矛盾和根本任務(wù)也存在重要差異。因此，“第一個(gè)結(jié)合”始終是作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本原則存在的，而“第二個(gè)結(jié)合”更多地是作為“第一個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在構(gòu)成和具體表現(xiàn)，因而未被上升為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)根本原則。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程?！拔幕P(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。”任何一個(gè)民族和國(guó)家若沒(méi)有強(qiáng)大的文化支撐，就等于沒(méi)有了靈魂，就不可能成為真正的巨人。在此背景下，習(xí)近平總書(shū)記在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，并將其上升為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)根本原則，充分反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的全面深化，以及對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的高度自覺(jué)和深刻把握。

最后，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。與西歐社會(huì)相比，中國(guó)社會(huì)的演進(jìn)遵循自己的客觀邏輯。我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方式的中世紀(jì)階段，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方意義上的基督教世界，自然也就無(wú)法孕育出西方意義上的市民社會(huì)，在中華民族共同體和傳統(tǒng)倫理社會(huì)的基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然與在基督教世界和市民社會(huì)基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的西方文化存在本質(zhì)差異。而馬克思主義本身就是在充分吸收人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，尤其是在深入揭示資本主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，批判揚(yáng)棄資本主義社會(huì)弊端的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。兩者雖然形成的社會(huì)條件、時(shí)代背景和思想來(lái)源存在重要差異，但它們彼此存在高度的契合性：在反對(duì)個(gè)人主義、自由主義、私有制等問(wèn)題上，兩者具有高度的一致性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀……同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。傳統(tǒng)中國(guó)倡導(dǎo)“天下為公”，追求小康社會(huì)和大同世界的社會(huì)理想；馬克思主義則要超越市民社會(huì)和資本主義階段，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展演進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”；馬克思主義則充分肯定人民群眾的歷史主體地位，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“道法自然”“天人合一”；馬克思主義則強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物，追求人與自然的和諧共生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)超越狹隘的民族主義和國(guó)家主義，主張以天下觀天下，追求協(xié)和萬(wàn)邦、天下太平；馬克思主義則站在世界歷史的高度，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要“胸懷天下”，追求全人類(lèi)的解放，致力于建立自由人的聯(lián)合體。這些都充分證明，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。