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生態(tài)文學(xué)：以生態(tài)整體主義為旨?xì)w的文學(xué)建構(gòu)

胡小文

2025年06月19日 03:13

劉娜

生態(tài)文學(xué)是一種別開(kāi)生面的具有生態(tài)內(nèi)涵的文學(xué)類(lèi)別，其體裁豐富多樣，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、報(bào)告文學(xué)等。近年來(lái)，生態(tài)文學(xué)的勃興反映出外在契機(jī)與內(nèi)在需求的結(jié)合。黨的十九大報(bào)告明確提出，“人與自然是生命共同體”。2023年，生態(tài)環(huán)境部與中國(guó)作家協(xié)會(huì)聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文學(xué)繁榮發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》。生態(tài)文學(xué)為時(shí)而著，順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代潮流，煥發(fā)出蓬勃的生命力。它所凸顯的生態(tài)意識(shí)，在自然和人文之間構(gòu)造起尊重生命、敬畏自然的文學(xué)橋梁，并最終導(dǎo)向人類(lèi)呵護(hù)生命共同體的生態(tài)實(shí)踐以及人與自然和諧共生的生態(tài)理想。

生態(tài)文學(xué)

融合自然與人文

生態(tài)文學(xué)中往往包含著對(duì)自然環(huán)境形形色色的描繪刻畫(huà)，但它與自然書(shū)寫(xiě)并不等同，其判斷標(biāo)準(zhǔn)不在于是否描寫(xiě)自然，而在于文本能否呈現(xiàn)生態(tài)內(nèi)涵。生態(tài)文學(xué)中的“生態(tài)”意指生態(tài)整體主義思想。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)文學(xué)是這樣一種文學(xué)類(lèi)別，它聚焦人與自然之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，敬畏世界上自然存在的參差多態(tài)，傳達(dá)生態(tài)審美體驗(yàn)、生態(tài)倫理觀念和生態(tài)人文關(guān)切，將人與非人生命及物質(zhì)環(huán)境視為一個(gè)須臾難離、相伴共生的生命共同體，并將生命共同體的整體利益視為最根本、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。生態(tài)文學(xué)既滿(mǎn)懷對(duì)天地萬(wàn)物造化自然的贊美，又充滿(mǎn)對(duì)破壞生態(tài)之行徑的批判與反思，無(wú)論作品中的自然是以理想家園還是以災(zāi)難警示的形式呈現(xiàn)，其間種種，都是為了探索擺脫生態(tài)危機(jī)的方法，謀求人與自然和諧共生的出路。

由于生態(tài)文學(xué)的包容開(kāi)放和與時(shí)俱進(jìn)，其概念的界定很難眾口一詞。較為權(quán)威的界定來(lái)自學(xué)者王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》，該書(shū)認(rèn)為，“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)”。然而，生態(tài)整體主義作為系統(tǒng)性的最高原則，其所指多少有些泛化。需要說(shuō)明的是，生態(tài)整體主義意味著自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一；意味著結(jié)合深層生態(tài)學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)思想，超越人類(lèi)中心主義，在環(huán)境公正的倫理原則的推動(dòng)下，消除因階級(jí)、種族、性別、物種等差異導(dǎo)致的環(huán)境剝削和壓迫，剖析引發(fā)生態(tài)危機(jī)的思想根源，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。 

在生態(tài)文學(xué)中，自然與人文之間并非涇渭分明，而是表現(xiàn)出融合交匯的樣態(tài)。首先，生態(tài)文學(xué)認(rèn)可自然的內(nèi)在價(jià)值，它是對(duì)人與自然關(guān)系的語(yǔ)言表達(dá)。生態(tài)文學(xué)當(dāng)然包括對(duì)單純自然的深切關(guān)注、對(duì)自然環(huán)境的生動(dòng)刻畫(huà)，但其不僅限于此，也可以將視線(xiàn)從荒野、鄉(xiāng)村移至郊區(qū)、都市，回到人與自然交匯的中間地帶。其次，生態(tài)文學(xué)可能反映影響人與自然關(guān)系的社會(huì)因素，例如，致使人與自然關(guān)系疏離沖突的社會(huì)情境。因而政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等原因造成的環(huán)境非公正問(wèn)題，也成為生態(tài)文學(xué)新的關(guān)注點(diǎn)。最后，生態(tài)文學(xué)中生態(tài)整體觀的興起解構(gòu)了人與自然、自然與文化等二元對(duì)立模式。生態(tài)文學(xué)一方面立足自然之域，描摹自然、寄情自然，以反映人與自然的關(guān)系為根基；另一方面立足人文之域，反思并揭示造成生態(tài)災(zāi)難的人的因素，即人對(duì)自然的態(tài)度、社會(huì)文化制度等，充滿(mǎn)批判精神和生態(tài)責(zé)任感。作為反映生命共同體意識(shí)的文學(xué)建構(gòu)，生態(tài)文學(xué)既是生態(tài)整體主義指引下的文本呈現(xiàn)，又彰顯出生態(tài)友好的審美之維與倫理向度。

生態(tài)文學(xué)

匯通古今與中西

我國(guó)生態(tài)文學(xué)具有多元化的思想淵源，可以歸納為貫通古今與中西的三類(lèi)。

第一，中國(guó)古代文學(xué)富含生態(tài)思想和生態(tài)智慧。文學(xué)作品中浸潤(rùn)著生態(tài)意識(shí)古已有之，優(yōu)秀的古代文學(xué)作品及民間文化具有的本土生態(tài)思想為我國(guó)生態(tài)文學(xué)的生發(fā)和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古圣先賢在傳統(tǒng)文化典籍中表現(xiàn)的生態(tài)觀念，文人墨客感懷山水、向往田園的詩(shī)歌文章都為生態(tài)文學(xué)提供了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化積淀。無(wú)論是《易傳》中的“天地之大德曰生”“生生之謂易”，《莊子·齊物論》中的“萬(wàn)物與我為一”，還是《禮記·哀公問(wèn)》里的“天地不合，萬(wàn)物不生”，《西銘》中的“民，吾同胞；物，吾與也”，都體現(xiàn)出天人合一、萬(wàn)物一體的生態(tài)整體觀。古典文學(xué)中的生態(tài)智慧傳承至今，鑄就了生態(tài)文學(xué)的精神文脈與獨(dú)特風(fēng)骨。

第二，西方生態(tài)文學(xué)及其理論展現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)對(duì)我國(guó)生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。18世紀(jì)英國(guó)的吉爾伯特·懷特憑借其《塞爾伯恩博物志》開(kāi)創(chuàng)了自然文學(xué)的先河，之后英國(guó)浪漫主義和美國(guó)超驗(yàn)主義流派的重要作家也表露出明晰的熱愛(ài)自然、詩(shī)意生活的寫(xiě)作傾向。威廉·華茲華斯的《抒情歌謠集》、亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》以及蕾切爾·卡森被視為“環(huán)保運(yùn)動(dòng)里程碑”的《寂靜的春天》等作品，均已成為全球范圍內(nèi)的生態(tài)文學(xué)名著。大地倫理、動(dòng)物權(quán)利論、同心圓模式等倫理思想也直接影響到生態(tài)文學(xué)的倫理向度。此外，研究生態(tài)文學(xué)的理論方法——生態(tài)批評(píng)，從1978年在美國(guó)誕生至今經(jīng)歷了五次浪潮的沿革，為建設(shè)具有中國(guó)本土特色的生態(tài)批評(píng)提供了參照和借鑒，深化了生態(tài)文學(xué)理論體系的建構(gòu)。

第三，當(dāng)前我國(guó)百花齊放的生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)理論與生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作形成良性互動(dòng)，連同民族文化和地域文化中生態(tài)意識(shí)的傳承和發(fā)掘，一起推動(dòng)生態(tài)文學(xué)成為顯學(xué)。民族文化中的眾生平等觀、萬(wàn)物有靈論等滋養(yǎng)出了一些生態(tài)文學(xué)佳作。很多生態(tài)文學(xué)作家由于自身經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，對(duì)特定地域有著獨(dú)特的人生感受與深厚的眷戀情懷，因而創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈民族或地域色彩的生態(tài)文學(xué)作品。正如大興安嶺之于遲子建、阿勒泰之于李娟、川藏地區(qū)之于阿來(lái)、內(nèi)蒙古之于姜戎。在全國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代氛圍中，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作得到空前的時(shí)代機(jī)遇和助力。生命共同體理念的提出，進(jìn)一步為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作明確了和諧統(tǒng)一、多元共生的生態(tài)整體主義路徑。

自然的被認(rèn)識(shí)、被感知、被保護(hù)無(wú)一不是經(jīng)由人類(lèi)來(lái)完成，人類(lèi)雖為自然代言，但并非萬(wàn)物的尺度，亦非凌駕于萬(wàn)物之上。作為生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，人與自然有機(jī)聯(lián)系，在包容差異的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)中與萬(wàn)物協(xié)同。在思想層面，生態(tài)文學(xué)試圖消解人與自然的二元對(duì)立，代之以主體間性，強(qiáng)調(diào)依存、互動(dòng)的關(guān)聯(lián)性；在實(shí)踐層面，生態(tài)文學(xué)力求破除人對(duì)自然的統(tǒng)治與支配，確立保護(hù)自然、綠色發(fā)展的生活態(tài)度和方式。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義為旨?xì)w，通過(guò)塑造宏大的生態(tài)觀，從根本上反撥人類(lèi)中心主義認(rèn)知，推進(jìn)生態(tài)實(shí)踐。面對(duì)全球生態(tài)的普遍聯(lián)系性與人類(lèi)世之復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)引導(dǎo)生態(tài)整體觀的價(jià)值導(dǎo)向，建構(gòu)生生不息的文學(xué)體系以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力開(kāi)拓全球化生態(tài)視野并實(shí)現(xiàn)在地化生態(tài)圖景。

劉娜 山東建筑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。