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中國傳統(tǒng)節(jié)氣中的生態(tài)文明智慧

胡小文

2025年03月19日 02:10

李愛琴 朱斌

二十四節(jié)氣作為中華文明獨特的時空坐標系，不僅承載著農(nóng)耕文明的物候密碼，更凝聚著中國古人對天人關系的深邃思考。春分、清明、夏至三個關鍵節(jié)氣，體現(xiàn)出完整的生態(tài)智慧體系。春分是對時空平衡的精準把握，催生出“陰陽和合”的生態(tài)平衡觀；清明時節(jié)的“氣清景明”，指向生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力；而夏至“陽極陰生”的物候轉折，揭示出能量轉換的臨界法則。這種強調(diào)“參贊化育”的東方智慧，體現(xiàn)了中國古代先民的生態(tài)智慧。

春分：陰陽和合中的生態(tài)平衡觀

“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平?！贝悍?，“分”者，半也，春分太陽直射赤道，晝夜平分，寒暑均衡，此時陰陽之氣達到了一種微妙的平衡狀態(tài)。春分時節(jié)，萬事萬物運行需維持動態(tài)平衡，氣候的冷暖交替、能量的輸入與消耗、物種的繁衍與消亡，皆需遵循陰陽平衡的原則，追求和諧穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)。因此，春分時節(jié)，在陰陽和合協(xié)調(diào)運作下產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是中國古人將自然現(xiàn)象轉化為哲學符號的獨特智慧。

春分的陰陽和合中的生態(tài)平衡觀成為古人理解自然秩序的直觀依據(jù)，進而衍生出順應天時的生態(tài)實踐。中國先民根據(jù)長期的生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，總結出此時的氣候條件適宜農(nóng)作物的播種和生長，如“春分種麻，夏至刈之”是依據(jù)對土壤墑情、地溫變化的環(huán)境系統(tǒng)觀測，確保農(nóng)作物的生長與氣候周期同步。在太湖流域，農(nóng)戶在春分時節(jié)“修整塘基，栽桑養(yǎng)蠶”是利用水位變化調(diào)節(jié)桑園墑情，形成塘泥作肥、蠶沙喂魚的循環(huán)模式?！按悍蛀溒鹕?，一刻值千金”的農(nóng)時把握，土壤的深耕細耙對應陽氣的生發(fā)，種子的浸種催芽契合陰氣的涵養(yǎng)，是古人實踐的順應陰陽平衡耕作的智慧。在春分節(jié)氣的民俗實踐中，也蘊含著中國古代先民對陰陽動態(tài)平衡的深刻認知與生態(tài)智慧，如春分 “豎蛋”習俗，雞蛋橢圓造型暗合“天圓地方”的宇宙認知，象征著陰陽二氣在春分時刻的精確平衡。北京日壇現(xiàn)存的明代祭日遺址，其建筑群的方位布局精準對應春分日出方位，主祭者穿赤色祭服，手持蒼璧，通過色彩與禮器的陰陽符號系統(tǒng)，實現(xiàn)“天人交感”的象征性溝通。這種儀式化的生態(tài)實踐，將人類活動納入自然能量平衡體系，維持著“陽德陰刑”的宇宙秩序。在春分時節(jié)，萬物各安其位，昆蟲傳粉與植物開花的同步性、鳥類遷徙與氣候變化的適配性，均是萬物間的相互依存與動態(tài)平衡。

春分節(jié)氣揭示的陰陽和合中的生態(tài)平衡觀，本質是一種“執(zhí)中致和”的生存智慧?，F(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)提倡的“間作套種”模式是對春分“因時制宜”的耕作傳統(tǒng)的科學化延續(xù)，現(xiàn)今推行的輪作制度、立體養(yǎng)殖、生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式等均是對春分陰陽和合中生態(tài)平衡觀的沿用或借鑒。

清明：氣清景明中的生態(tài)修復觀

清明，處于仲春與暮春之交的節(jié)氣，作為二十四節(jié)氣中唯一兼具節(jié)令與節(jié)日的雙重文化身份，其“氣清景明”的物候特征背后蘊含著中國古代獨特的生態(tài)修復智慧。

清明時節(jié)，北半球進入氣溫持續(xù)回升階段，寒冬的余威已逐漸消散，降水也開始增多，空氣變得格外清新，植被進入快速生長階段，呈現(xiàn)出“氣清景明”的狀態(tài)?！扒迕黠L至”季風系統(tǒng)推動大氣環(huán)流實現(xiàn)污染物擴散的自我凈化和修復機制，此時“天地俱生，萬物以榮”，物質循環(huán)和能量流動在清明時節(jié)加速進行，促進了生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝，展現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的修復稟賦。這種周期性自愈修復機制被中國古代農(nóng)學家提煉為“時禁”理論。比如，“清明十日禁樵蘇”禁止人們砍伐樹木、割取柴草，通過強制休耕期維持土地再生能力?！熬W(wǎng)罟不入川澤”的禁令，能夠減少人類捕撈活動干擾，使得川澤生態(tài)系統(tǒng)按照自然規(guī)律進行自我修復和調(diào)節(jié)。清明時節(jié)的“禁火令”是對生態(tài)系統(tǒng)脆弱期的深刻認知?！皶r禁”通過限制人類活動強度與范圍，保障自然生態(tài)系統(tǒng)在特定時空條件下的修復能力，是中國古代“天人合一”思想在實踐維度的具象化表達。

清明時節(jié)的生態(tài)修復觀在生活習俗中也有體現(xiàn)，清明的“祭掃植樹”將生態(tài)修復納入倫理范疇，通過植樹維護和發(fā)展生物多樣性，促進生態(tài)系統(tǒng)的自我修復和良性循環(huán)，并激勵著每一代人履行代際契約中關于生態(tài)保護的責任，形成獨特的代際契約。清明時節(jié)的插柳戴柳習俗正是利用“氣清景明”的物候特征，使得插柳成為一種高效且可行的綠化和生態(tài)修復方式。

夏至：極陽返陰中的生態(tài)循環(huán)觀

夏至，古稱“日長至”，是二十四節(jié)氣中最早被確立的節(jié)點之一?！吨荀滤憬?jīng)》通過圭表測影確立夏至點，當太陽運行至北回歸線，古人觀察到“陽氣至極”的自然現(xiàn)象，卻在此時發(fā)現(xiàn)了“一陰初生”的隱秘規(guī)律。中國古代哲人強調(diào)“陰中有陽、陽中有陰”的動態(tài)平衡，夏至雖為陽極之時，卻暗含陰氣萌動的轉樞，夏至所體現(xiàn)的極陽返陰思想是對生態(tài)閾值的敬畏，是對物極必反的生態(tài)循環(huán)規(guī)律的認知，體現(xiàn)著自然界的循環(huán)往復和生生不息。

夏至的物候特征，在古代農(nóng)事實踐中形成了獨特的生態(tài)循環(huán)機制。古人從夏至的極陽返陰的自然現(xiàn)象中領悟到，面對各種復雜的生產(chǎn)因素，尋求一種“取之有時、用之有度”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，通過適度的農(nóng)事操作，維持農(nóng)作物生長過程中各要素之間的相互平衡，從而促進農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和動態(tài)平衡。如中國古代農(nóng)事中的“夏至時中”思想，本質是對生態(tài)系統(tǒng)閾值的經(jīng)驗性認知，而“夏至不耘根，白露不追肥”等農(nóng)諺，體現(xiàn)著對物質循環(huán)規(guī)律的實踐把握。這些農(nóng)事實踐遵循“強極則辱，盛極則衰”的循環(huán)法則，不僅體現(xiàn)著對自然規(guī)律的順應，更包含著主動調(diào)節(jié)陰陽動態(tài)平衡的生存策略。

夏至時節(jié)極陽返陰的思想在人們?nèi)粘Ｉ钪幸灿畜w現(xiàn)。夏至“歇晌”是農(nóng)耕文明創(chuàng)造的午休傳統(tǒng)，在午時陽氣最盛時小憩，既避免暑熱傷津，又暗合心臟“陽中之陽”的養(yǎng)護需求，是實現(xiàn)人類活動與自然節(jié)律的循環(huán)同步。江浙地區(qū)傳統(tǒng)的“謝蠶花”習俗，在夏至日將蠶簇投入河流，既完成絲綢生產(chǎn)的物質循環(huán)，又通過水的流動性實現(xiàn)“陽極返陰”的精神隱喻。古人在夏至時節(jié)的飲食調(diào)理中注重寒溫平衡，古人夏至 “食苦嘗新” 的飲食習俗，“食苦”意味著多食苦味食物，苦味食物多性寒，恰與夏至時的極盛陽氣形成一種平衡?！皣L新”是指品嘗當季新鮮的食物，是順應天時的體現(xiàn)，夏至飲食選擇體現(xiàn)了人與自然的呼應，遵循著陰陽相互制約、相互轉化的生態(tài)循環(huán)規(guī)律。

中國傳統(tǒng)節(jié)氣作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，以其獨特的方式展現(xiàn)了深邃的生態(tài)文明智慧，是中華民族數(shù)千年與自然相處的經(jīng)驗結晶。我們應當珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，深入挖掘其中的內(nèi)涵，使古老的生態(tài)智慧在歷史的長河中持續(xù)閃耀光芒，為人類文明的發(fā)展提供源源不斷的精神滋養(yǎng)。

李愛琴，朱斌 東北林業(yè)大學馬克思主義學院教授；東北林業(yè)大學馬克思主義學院博士研究生、新疆財經(jīng)大學馬克思主義學院講師。