四川人民廣播電臺專題介紹沈伯俊研究員
王楠
2007年04月25日 18:00
編者按：四川人民廣播電臺最近連續(xù)播出兩期介紹我院三國文化研究專家沈伯俊的專題節(jié)目?，F(xiàn)將廣播文字稿刊出，以饗讀者。
沈伯俊教授談三國文化
（四川人民廣播電臺2007年4月17日播出）
(出音樂：滾滾長江東逝水-三國演義主題曲)
（混播）在四川，有一位學(xué)者，只要一提到“三國”研究就不得不說到他，他就是被稱為“權(quán)威的三國專家”的沈伯俊教授，在沈教授的名字前，可以列出一長串的名單、一長串的榮譽，如：四川省社會科學(xué)院研究員、中國《三國演義》學(xué)會常務(wù)副會長兼秘書長、四川三國文化研究所所長，但是，透過這些名稱，我們看到了幾個關(guān)鍵詞，那就是：卓越的三國研究學(xué)者。
沈伯俊原籍安徽廬江，1946年生于重慶。1970年從四川大學(xué)外文系畢業(yè)后，從事了十余年教學(xué)工作，1980年他參加中國社會科學(xué)院招收研究人員考試，以四川省文學(xué)專業(yè)第一名的成績被四川省社科院錄取，并長期從事古典文學(xué)研究，主攻明清小說。在二十余年的研究生涯中，沈伯俊共出版著作20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文160余篇，短評、隨筆、札記等190余篇，對中國古典文學(xué)研究，特別是三國文化研究，做出了卓越的貢獻。
沈伯俊說：《三國演義》是一部公認的“奇書”?！度龂分妫憩F(xiàn)在人才之奇、情節(jié)之奇、文章之奇。《三國演義》是一部中國封建社會的百科全書，它不僅內(nèi)容豐富，涉及政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域，包含了許許多多令人感興趣的奧秘，而且由它衍生出一系列多姿多彩的文化現(xiàn)象，其中最突出的，一是各種改編與再創(chuàng)作，二是遍及全國的三國遺跡。人們對“三國文化”的理解不盡相同，廣義三國文化以蜀漢歷史、蜀漢人物及其衍生文化為主脈。在全國的三國文化中，成都堪稱最引人注目的中心，成都有一批長期從事三國文化研究的學(xué)者，功底扎實，成果顯著，在國內(nèi)外都有相當(dāng)大的影響，可以當(dāng)之無愧地說是全國的三國文化研究中心之一。
今天的節(jié)目，我們將要聽到的是沈伯俊談三國文化和武侯祠以及他自己研究的經(jīng)歷。
成都與三國文化
提起三國遺跡，誰不知道成都武侯祠？來到蜀漢故都，誰不想看成都武侯祠？作為成都人，應(yīng)該為此感到驕傲。因武侯祠的存在和影響，三國文化成為了成都的城市標簽之一。從歷史沿革來看，三國文化對于整個成都文化的影響如何？沈伯俊教授的介紹讓人耳目一新。
沈伯俊說：縱觀成都的文化史，三國文化是知名度最高、普及面最廣、滲透力最強的一個部分，這突出表現(xiàn)在：1，眾多的三國遺跡和相關(guān)地名。成都別名“錦里”、“錦官城”、“錦城”，都得名于蜀錦織造業(yè)發(fā)達的三國時期。這里有聞名全國的武侯祠，有劉備稱帝即位處的武擔(dān)山、諸葛亮送費祎出使東吳餞行處的萬里橋、諸葛亮治水所筑的九里堤，還有營門口的黃忠墓、彌牟鎮(zhèn)的八陣圖遺址、大邑的趙云祠墓、新都的馬超墓、蒲江的嚴顏殿等等。至今在成都市區(qū)，還有“蜀漢路”、“武侯祠大街”、“衣冠廟”（紀念關(guān)羽）、“桓侯巷”（張飛謚桓侯）、“黃忠小區(qū)”等地名。2，豐富的三國傳說故事。3，三國文化對成都地區(qū)的社會生活和民眾心理也產(chǎn)生了巨大而深廣的影響。成都人熱愛生活、務(wù)實創(chuàng)新、機智幽默、詼諧靈巧的品格，與三國文化的熏陶頗有關(guān)系。
成都武侯祠位于成都市區(qū)西南,不僅是全國現(xiàn)存十幾座武侯祠中規(guī)模最大的一座，而且是所有三國遺跡中最早被列為全國重點文物保護單位的一處。武侯祠以其宏大的氣勢、豐富的內(nèi)涵，強烈地吸引著中外游客，每年前往參觀訪問者多達150萬－200萬人次。在這里，政治家們會仔細品味清人趙藩那副有名的對聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢即寬嚴皆誤后來治蜀要深思”；平民百姓會在諸葛殿和文臣武將廊追懷先賢，留連忘返；海外游子會虔誠憑吊，一抒尋根之情；外國朋友則會驚嘆諸葛亮對中國人民影響之巨大。
沈伯俊說：“人們今天所說的‘三國遺跡’，大部分并非真正的‘由三國時期遺留至今的古跡’，而是在漫長的歷史過程中逐步形成的‘與三國有關(guān)的名勝古跡’”，這體現(xiàn)了三國遺跡在民族文化積淀中的的“心靈史”意義。其實，歷史人物諸葛亮的文治武功是相當(dāng)有限的，然而，“諸葛大名垂宇宙”，要論在億萬群眾中的知名度和影響力，誰也比不上諸葛亮。民眾不僅是敬仰作為杰出政治家的歷史人物諸葛亮，而且更多的是熱愛作為中華民族忠貞品格和無比智慧化身的藝術(shù)形象諸葛亮?！笔穼嵟c文學(xué)藝術(shù)的融合，民族道德觀念與審美理想的滲透，在武侯祠表現(xiàn)十分突出。
作為最負盛名的諸葛亮、劉備及蜀漢群英紀念地，成都武侯祠是1961年國務(wù)院公布的全國第一批重點文物保護單位，享有“三國圣地”之美譽。沈伯俊認為，武侯祠這樣的文博單位，應(yīng)該主要發(fā)揮其傳播文化、啟人心智、促進和諧的公益作用，武侯祠未來的發(fā)展方向，似乎可以概括為：三國文化的展示窗口、資料中心、研究基地。沈伯俊教授簡單介紹了武侯祠的發(fā)展歷程：
（出錄音：沈伯俊--武侯祠 ）
（參考文字：成都武侯祠的沿革經(jīng)歷了一千幾百年的漫長歲月，曾經(jīng)建成的武侯祠也不只一座。早在四世紀初，西晉人李特、李雄領(lǐng)導(dǎo)的流民起義軍攻占益州，建立成漢政權(quán)，就在成都的少城首次建立了武侯祠。它與蜀漢建興元年修建于成都南郊的劉備陵墓“惠陵”相距不遠。公元五世紀，惠陵旁邊另建成了一座武侯祠，到唐代已成一方名勝，文人墨客多有題詠。此后數(shù)百年，武侯祠香火之盛，遠遠超過昭烈廟（即劉備廟）。明朝初年，朱元璋之子、蜀王朱椿以“君臣宜一體”為由，下令廢武侯祠，在昭烈廟側(cè)附祀諸葛亮，形成君臣合廟的格局。然而，老百姓卻把合并后的昭烈廟稱作武侯祠。明末兵燹（xiǎn），此祠遭到毀壞。清初康熙年間，在廢墟上又重建起一廟兩殿的君臣合廟，其大致規(guī)模沿襲至今。中華人民共和國成立后，武侯祠得到很好的保護。改革開放以來，武侯祠更是成為全國著名的文博單位、成都耀眼的文化名片。）
二十余年來，沈伯俊一直關(guān)注著武侯祠的興旺和發(fā)展，曾經(jīng)多次為之獻計獻策。
“錦里一條街”建成后，他欣然撰寫了兩副楹聯(lián)，一副用于側(cè)門：錦繡寫千秋，物阜人杰巴蜀地；賓朋來四海，龍翔鳳舞漢唐風(fēng)。另一副則用于其中的飯店：煮酒論學(xué)，諸葛文章調(diào)五鼎；烹茶談藝，曹王詩賦燴一爐。
三國文化研究
《三國演義》作為中國古典文學(xué)名著，是“四大奇書第一種”，問世這六百多年來對我們民族的精神生活和民族性格都產(chǎn)生了深刻的影響，意蘊豐厚，充滿了藝術(shù)魅力，沈伯俊覺得值得為它而上下求索、深入研究。下面要聽到的是沈伯俊教授開始三國文化研究的原由、他最近的三國文化研究成果以及他今后的研究方向。
沈伯俊說，他讀小學(xué)時便已熟讀《三國演義》，但把它作為研究對象是1981年的秋冬之際，到現(xiàn)在已經(jīng)有25年了。本來他選擇的專業(yè)方向是古代小說研究，但是由于種種主客觀條件的作用，《三國演義》成了他的頭號研究重點，“三國”的論著占了他研究成果的2/3還多。系統(tǒng)研究《三國演義》主要出于這樣的認識：《三國演義》是中國文學(xué)史上第一部成熟的長篇小說，在中華文化史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響；然而，對《三國演義》的研究卻相當(dāng)薄弱，遠遠不如《紅樓夢》和《水滸》，這與《三國演義》的地位和影響極不相稱。因此，他有責(zé)任在這方面認真鉆研，作出貢獻。隨著研究的深入，他逐步向三國文化研究拓展，并于1991年率先提出廣義三國文化觀。將近二十六年來，他出版了專著、專書十余部，主要有：《三國演義辭典》、《三國漫話》、《三國演義新探》、魏蜀吳各一卷的《圖說三國》、《沈伯俊說三國》……
在今后的研究中，沈伯俊說他一方面將在總結(jié)將和會通上多下功夫，正在寫作《三國演義通論》。另一方面，在專精方面深入，正在寫一部融匯文史、貫通古今的關(guān)于諸葛亮的專著。
三國熱
去年易中天在百家講壇品三國，某種程度上引起了大眾對三國的關(guān)注熱潮。今年，張紀中將重視拍攝三國演義，吳宇森的“三國”也正在緊張籌備之中。沈伯俊說：其實，“三國熱”并非新的文化現(xiàn)象，它“熱”過很多次，持續(xù)時間很長。例如：1994年底84集電視連續(xù)劇《三國演義》開始播放，全國各地都出現(xiàn)了每到播放時間便萬人空巷的盛況，各種媒體作了大量報導(dǎo)，我就同時在《四川日報》和《成都晚報》寫了一系列相關(guān)文章。1999年底，中國藝術(shù)研究院在臺灣舉辦《三國演義》文化藝術(shù)展，由我擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問。開幕那天，辜振甫、馬英九等知名人士出席；展覽長達兩個月，人流如潮，盛況空前。這些年我到多個大學(xué)作過學(xué)術(shù)報告，深受大學(xué)生歡迎，一些地方的大學(xué)生還組織了三國文化研究團體。這不僅有力地證明了三國文化在中華民族心目中的重要地位，而且充分說明，三國文化決不僅僅是一種歷史現(xiàn)象，直到今天，它仍然富有活力，仍然影響著我們的現(xiàn)實生活，流淌于我們的血脈之中。對“三國”的解讀可以有兩種不同的取向：一種是僅僅取悅于大眾，讓人聽了哈哈一樂，聽了以后不想再看原著，這事實上是對經(jīng)典的一種傷害；另一種生動的講解是使大眾了解經(jīng)典好在何處、妙在哪里，從而更有興趣去閱讀經(jīng)典，去吸收傳統(tǒng)文化。今天的各種三國影視劇，不僅是三國文化的載體，而且是對它的豐富和補充。對三國文化的詮釋、研究和應(yīng)用，同樣也是延續(xù)和發(fā)展著三國文化。
（出歌 ：三國演義-臥龍吟）
（混中播）前不久，《雍正王朝》的編劇劉和平先生在武侯祠舉辦了講座，題目叫“向武侯祠致意”。劉先生認為，三國是漢民族最后一個英雄時代，而諸葛亮是中國民族偉大精神的化身，是儒學(xué)思想最偉大的實踐者。在沈伯俊的眼中，三國是一個怎樣的時代？三國文化又代表一種怎樣的精神？
沈伯俊說：歷史上的三國時期僅有短短的六十年，加上此前的漢末時期（或曰“前三國時期”），總共也只有一百余年。在數(shù)千年的中國古代史上，這只是短暫一瞬。然而，這一時期在中國歷史上卻影響極大。在我看來，這是一個天翻地覆、風(fēng)云變幻的時代，是一個英雄輩出、燦若繁星的時代，是一個飽含痛苦又飽含希望的時代，是一個充滿了變革創(chuàng)新、洋溢著陽剛之氣的時代，是一個永遠令人激動、令人緬懷的時代。杰出的作家羅貫中，以自己的藝術(shù)方式成功地再現(xiàn)了這個時代，更使它大放光彩，彪炳千秋！
三國文化，代表了中華民族向往國家統(tǒng)一的堅定信念，以天下為己任的進取思想，勇敢機智、不畏強暴的英雄氣概，彪炳忠義、懲惡揚善的道德取向，舉賢任能、知人善用的人才觀念。一句話，它體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主要精華。
今天的節(jié)目，我們聽到了沈伯俊教授談三國文化、武侯祠和他自己研究三國的經(jīng)歷，他對許多三國文化現(xiàn)象的看法。下周，我們將了解到沈伯俊教授的人生經(jīng)歷、生活中真實的學(xué)者風(fēng)范，聽他用自己的散文抒寫自己的人生體驗、對三國歷史的深思。
另外，要了解三國文化，推薦朋友們?nèi)ラ喿x幾本沈伯俊編寫的三國題材著作：
第一本是成都地圖出版社的《圖說三國》，第二本是中華書局出版的《沈伯俊說三國》，另外還有四川人民出版社的《三國漫話》和臺灣遠流出版社的《賞味三國》、《神游三國》等，另外，你還可以登陸“沈伯俊周文業(yè)《三國》學(xué)術(shù)網(wǎng)站”這是2006年7月沈伯俊教授在朋友的建議下辦的一家“三國”研究網(wǎng)站，有很多三國研究的資料。目前國內(nèi)關(guān)于“三國”的網(wǎng)站很多，但學(xué)術(shù)性的僅此一家。
沈伯俊教授的人生與文章
（四川人民廣播電臺2007年4月24日播出）
在上次節(jié)目中，我們聽到了沈伯俊教授談三國文化、武侯祠、他研究三國的經(jīng)歷和他對許多三國文化現(xiàn)象的看法。今天，我們將了解到沈伯俊教授的生活和經(jīng)歷，聽他在自己的散文中抒寫人生體驗。沈伯俊教授為什么會對研究中國古典文學(xué)尤其是三國演義產(chǎn)生如此濃烈的興趣，他的研究在多大程度上受到學(xué)界的肯定，他有著怎樣的人生經(jīng)歷，他的人生態(tài)度又是如何?今天的節(jié)目，就讓我們走近沈伯俊。
走近沈教授的第一步是聽他的講課，在四川大學(xué)研究生院，他給碩士、博士生講《中國文化專題研究》《中國文學(xué)典籍》、《元明清小說研究》等課程。在給研究生的《中國文化專題研究》課上，滿教室都是學(xué)生，他的講課方法是：發(fā)幾段先秦文學(xué)作品給大家，先抽查上節(jié)課要求背誦的內(nèi)容，然后一段段地講解，不斷引出很多故事，沈教授的聲音輕輕細細，總是微笑滿面，令人如沐春風(fēng)，因為知識淵博，講述的內(nèi)容就有種清晰而引人入勝的學(xué)術(shù)美，把人頭腦中比較混淆的事都理得清清楚楚，許多學(xué)生在本子上迅速地記著筆記。
沈伯俊從小到大，各門功課的成績在班上甚至年級都一直位居榜首。早在小學(xué)時，他就已經(jīng)看過包括《三國演義》在內(nèi)的幾乎所有中國古典文學(xué)名著；初中時則閱覽了現(xiàn)代中外文學(xué)名著并開始有自己的習(xí)作；到了高中，他熟讀了文學(xué)史和中國通史，進行了大量課外閱讀，寫了很多詩歌和散文。也就在這個時期，他樹立起了自己的目標。由于《三國演義》、《水滸傳》、《鏡花緣》和“三言二拍”等是沈教授最早接觸到的文學(xué)作品，他對它們有著深刻的印象和極大的興趣，因此他的研究主要集中在這一領(lǐng)域。
盡管沈伯俊學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，在文學(xué)上也有特殊的造詣，但命運卻跟他開了兩次玩笑：一次是高考后，本該進入中文系學(xué)習(xí)的，卻因外語成績超過滿分五分而被調(diào)劑到了川大外文系學(xué)俄語。雖然沒有專攻自己最喜愛的文學(xué)，但即使是在那無人讀書的時代，沈伯俊也沒有無所事事，而是持之以恒，朝著自己的方向前進，他閱讀了大量文學(xué)作品，做了幾十本讀書筆記，擠出時間自學(xué)英語，打好了自己的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。第二次命運的玩笑是在畢業(yè)分配時，他被分到重慶石柱縣的山區(qū)教中學(xué)，他沒有怨天尤人，而是扎下自己的根，在教書崗位一干就是十年，他結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得總結(jié)出一套靈活的教學(xué)方法，對學(xué)生付出真誠的愛，也得到了學(xué)生回報的敬愛。
世上的事情很難說是幸或不幸，關(guān)鍵是你對待的方式，不管環(huán)境如何，只要你付出真誠的努力，心中有堅韌的目標，總有一天，你會走到你的方向。沈伯俊就在跋涉10年后，終于在1980年，迎來了命運的轉(zhuǎn)機。中國社會科學(xué)院面向全國招收研究人員，沈伯俊以所報考專業(yè)第一名的成績被四川省社科院錄取，由此開始了他長達二十余年的中國古典文學(xué)的研究。
今天，沈伯俊教授的研究成果在學(xué)界得到了高度認可，他被稱為“中國權(quán)威的三國專家”、“以一人之力，窮近10年之功校理刊行多種版本，代表了新時期《三國演義》版本整理的最高水平”；他編著的《三國演義辭典》是世界上有關(guān)《三國演義》的唯一一部辭典，被譯為日、韓等文字在國外出版；北京大學(xué)中文系教授劉勇強說：沈教授在此領(lǐng)域，不只獨樹一幟，而且用力最勤，貢獻最大，“二十年來，循序漸進，步步為營，終于卓然名家者，唯先生而已。”
沈教授保持著早起的習(xí)慣，而且很少在凌晨一點前休息，他生活的大部分時間都用來看書和立著。沈教授在人生態(tài)度上強調(diào)為人以誠，為學(xué)以恒，他把自己的書齋取名為“誠恒齋”。在生活上，他追求清靜淡雅，淡泊名利，與世無爭。他多年來一直保持著簡樸的作風(fēng)，卻視文學(xué)為一種神圣的東西。
談到未來的研究方向，沈教授說，他會進一步加深拓寬自己的研究范圍，使自己的專著和普及讀物更加系統(tǒng)化，并爭取再出一些能代表當(dāng)今中國研究水平的成果。此外，他還要培養(yǎng)學(xué)術(shù)傳人。
了解了作為學(xué)者的沈伯俊，再來感受真性情的沈伯俊，接下來大家要聽到的是沈伯俊的回憶散文：
《難忘那片生命的港灣》
難忘那片生命的港灣
沈伯俊
（出歌：張莉《家在何處》）
人生猶如一葉小舟，在社會的海洋中劈波斬浪，顛簸沉浮，多么需要可供憩息和休整的港灣。西沱中學(xué)，我生命航程中的第一片港灣，那里留下了我整整八年的青春年華，也留給我終生難忘的深沉記憶。
那是1971年的9月，經(jīng)過軍墾農(nóng)場一年多的鍛煉之后，二十五歲的我由涪陵地區(qū)、石柱縣城層層下派，來到西沱中學(xué)任教。其時，國家命運的航船正處于急風(fēng)暴雨之中。就我個人而言，盡管在大學(xué)期間表現(xiàn)好，成績好，但因父親的牽連，不僅沒能留校，而且是全班分配最差的兩個人之一，不能不倍感壓抑。然而，多年的學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)，早已使我下定這樣的決心：“這輩子無論走到哪里，無論干什么工作，都要做一點有益的事。”正是帶著“世事茫茫難自料”的惶惑和不愿消沉的自勵，我生命的小舟悄然駛向了西沱。
這就是我人生旅程的第一個停泊點。它位于長江南岸，背靠青山，面對大江，一條長街由江岸向山梁蜿蜒而上，數(shù)以千計的人家沿街散落，宛如麟甲閃閃的飛龍。與長街相鄰的一座山包上，雄峙著西沱中學(xué)（當(dāng)時名叫“石柱二中”），與長江北岸著名的石寶寨彼此相望，頗有氣勢。由這里回重慶探望父母，尚屬方便；而在這倚山臨水的環(huán)境里教書，不管是十年，二十年還是一輩子，也差堪自慰了。
報到以后，學(xué)校安排我教初三的語文。我向當(dāng)時的學(xué)生黎娜借來一本語文書，略作準備之后，第二天便走上了課堂。我是外文系畢業(yè)的，沒有學(xué)過心理學(xué)，更沒有進行過教學(xué)實習(xí)，教語文并不“對口”；不過，憑著多年愛好文學(xué)的一點基礎(chǔ)，憑著起碼的自信心，尤其是，憑著對學(xué)生的愛，我竟然一下子站住了講臺，并很快與學(xué)生建立起良好的關(guān)系。這給我?guī)砹藰O大的安慰。要說“做一點有益的事”，教好學(xué)生不就是最實在的行動么？盡管國事家事還讓我心頭不時泛起陰云，但整天忙于上課、備課、批改作業(yè)、做思想工作，大部分時間心情還是充實而愉快的。是的，有一批又一批生氣勃勃的學(xué)生，我們的國家便有希望，民族的文化便有傳承，自己的頭上便永遠會有一片燦爛的陽光！這信念支撐著我努力工作、鼓勵我奮發(fā)前進。整整八年，送舊迎新，我為每一屆學(xué)生付出了心血，也贏得了每一屆學(xué)生的信任和尊重。呵，在這生命的港灣里，我領(lǐng)悟了人生的真諦，熨平了心頭的傷痕，也積蓄了揚帆遠航的力量。
學(xué)校的生活是艱苦的。我剛?cè)サ臅r候，連教師食堂也沒有，下飯的菜往往只有一瓢南瓜綠豆湯。雖說臨近長江，用水卻相當(dāng)緊張：每天早上，師生們排成長隊，由開水房的一位師傅一瓢一瓢地供應(yīng)熱水。每逢天干，我們就得到兩三里外的農(nóng)家井里挑水；大旱時節(jié)，甚至要從長江挑水上坡。為了解決燃料問題，師生們常常到一二十里外的煤窯背煤，回到學(xué)校，已是汗?jié)褚陆?。我還曾帶著學(xué)生去背出窯不久的石灰，回來時背篼已被燙糊，衣服也是一塌糊涂。辦分校的時候，師生們一起砍柴，開荒，施肥，收割，兩臂常被劃破，手指磨起老繭，而伙食十分清淡，喝的是塘里的積水……
學(xué)校的生活又是愉快的。當(dāng)時的西沱中學(xué)，可謂藏龍臥虎之地，其中既有執(zhí)教多年的老師，又有陸續(xù)分去的大學(xué)生，許多人都很有才干：工作負責(zé)、教書得法者固然有一批，賦詩作曲、能歌善舞者也不在少數(shù)。大家經(jīng)歷、氣質(zhì)、風(fēng)格各異，偶有分歧和矛盾，但總的說來是比較團結(jié)的。同事之間交流比較多，而且晚飯后常常一起散步到校門外的“望江巖”，對許多問題的看法就在散步中溝通，對學(xué)校工作的若干建議也在散步中提出。工作緊張，生活清苦，但大家勁頭很足：學(xué)校廣播室，每天有兩位老師輪流值班，及時報道各方面動態(tài)；由十幾位教師組成的小樂隊，演奏頗有水平；由幾位教師創(chuàng)作的歌舞節(jié)目，在校內(nèi)外屢獲好評。學(xué)校還經(jīng)常組織詩歌朗誦會、文藝晚會，師生同樂，歡聲如潮，至今猶覺余音在耳……
當(dāng)然，我接觸最多，操心最多的還是學(xué)生?？吹剿麄冊趯W(xué)習(xí)上刻苦努力，在勞動中奮勇爭先，我總是十分欣慰；看他們的習(xí)作，與他們談心，也總感到是一種樂趣。每當(dāng)期末放假的那天晚上，我的屋子總是擠滿了學(xué)生，大家暢所欲言，真是其樂融融。由于師生的共同努力，我當(dāng)班主任的幾個班均被評為校級或縣級先進集體，還曾派代表出席地區(qū)的經(jīng)驗交流會。
1979年1月，縣文教局調(diào)我到石柱中學(xué)任教。在離開之前的那段日子，我一直沒有停止教學(xué)，只是利用休息時間收拾行李，總想盡量多教學(xué)生一點。搬家的那天，我仍在上課，直到汽車開來，幾十個學(xué)生一齊動手，幫我把行李搬上車，我這才依依不舍地告別了自己的學(xué)生，告別了西沱中學(xué)……
轉(zhuǎn)眼之間，十八年過去了。盡管一直沒有機會再回西沱，盡管不知道這些年來西沱中學(xué)發(fā)生了多么巨大的變化，但我始終懷念著它。幾年前到湖北參加一個學(xué)術(shù)會議，傍晚時，輪船在霏霏細雨中經(jīng)過西沱，我吟成這樣一首小詩：
滿天煙雨罩江波， 八載舊夢存幾多？
旅客爭觀石寶寨， 我獨凝望西界沱。
是的，不管今后的航程有多少風(fēng)浪，多少曲折，我將永遠難忘那片生命的港灣。
（出歌：《一支難忘的歌》）
（混中播）這就是一個學(xué)者心靈深處的記憶，人生有幾個八年呢？尤其是金子一樣的青春年華，我想，珍藏在那段歲月里的記憶，應(yīng)該是最珍貴的，聽了沈伯俊教授的人生故事和他的文章《難忘那片生命的港灣》，讓人有幾分感動，勾起人許多的回憶和感慨，不禁想起了一首歌，那是80年代風(fēng)靡一時的電視連續(xù)劇《蹉cuō跎tuó歲月》的主題曲《一支難忘的歌》，這首歌講述的是青春的深情記憶、青春的奮斗追求，是一首能撥動人心弦的歌：
“青春的歲月象條河，歲月的河啊匯成歌，匯成歌 一支歌 一支深情的歌，一支撥動著人們心弦的歌……一支高亢的歌，一支蹉跎歲月里追求的歌，希望和理想是那么多……”
（歌揚起至完）
填海追日憶斯人
――懷念神話學(xué)大師袁珂先生
沈伯俊
春天到了，錦江兩岸、龍泉山麓的桃花開了。那燦若云霞的桃花，喚起了我對當(dāng)代神話學(xué)大師袁珂先生的深沉懷念。
袁珂先生1916年生于四川省新繁縣（今新都新繁鎮(zhèn)）。他從少年時期就熱愛文學(xué)，讀中學(xué)時便開始了文學(xué)創(chuàng)作。經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和探索，在前輩學(xué)術(shù)大師魯迅、茅盾、聞一多的影響下，他于1948年撰寫第一篇神話研究論文《山海經(jīng)里的諸神》，并編著簡本《中國古代神話》，從此開始了長達半個多世紀的神話研究生涯。
半個多世紀來，袁珂先生在神話研究中走過了一條曲折而坎坷的道路。解放初期，他曾經(jīng)想兼顧文學(xué)創(chuàng)作和神話研究；但在“左”的思想盛行的歲月里，他滿腔熱情創(chuàng)作的反映新的社會生活的作品屢屢碰壁，而《中國古代神話》的簡本和增訂本卻接連再版，這就促使他把主要精力放到神話研究上去。從事神話研究，本來應(yīng)該在大專院校或科研單位，但他卻是作協(xié)的專業(yè)創(chuàng)作人員，名不正，言不順，處境確實相當(dāng)尷尬。幸好后來遇到沙汀這樣的開明領(lǐng)導(dǎo)，他才得以專門從事神話研究。然而沒過幾年，“文革”風(fēng)暴刮起，林彪、四人幫肆虐，又將他卷入“大批判”的旋渦之中。在這樣的逆境之中，他卻毅然開始了《中國神話辭典》的編寫工作。
十年浩劫結(jié)束，中國進入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，已經(jīng)年過花甲的袁珂先生也重新煥發(fā)了青春。1978年四川省社會科學(xué)院成立后，他來到社科院文學(xué)研究所，在神話研究中大展宏圖。二十多年來，他埋頭苦干，文思泉涌，接二連三地推出了一部部厚重的著作：《中國神話選》、《山海經(jīng)校注》、《中國神話傳說辭典》、《中國神話資料萃編》、《神話論文集》、《中國神話史》、《中國神話通論》、《中國神話大辭典》……這些凝聚著他多年心血的著作，在資料上爬羅剔抉，集零為整，在觀點上探幽燭微，開拓創(chuàng)新，為過去長期處于零散狀態(tài)的神話研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，并逐步構(gòu)筑起他所倡導(dǎo)的“廣義神話學(xué)”體系。其中《山海經(jīng)校注》獲得四川省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果榮譽獎，《中國神話大辭典》獲得四川省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果一等獎；《中國神話傳說辭典》深受讀者歡迎，印數(shù)達數(shù)十萬冊；其他許多著作也多次再版，有的還被譯成外文。袁珂先生的煌煌成就，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評價，使他當(dāng)之無愧地成為中國神話研究的泰斗，并眾望所歸地被選為中國神話學(xué)會主席。1996年10月，四川省社會科學(xué)院隆重舉行“慶賀袁珂先生八十壽辰暨神話研究五十周年大會”，標志著這位神話學(xué)大師學(xué)術(shù)成就和聲望的巔峰。
談到自己的神話研究時，袁珂先生常常用“填海追日”四字加以概括，紀念他八十壽辰暨神話研究五十周年的論文集也以“填海追日”為題。是的，那銜木石以填滄海的精衛(wèi)，那健步如飛追趕太陽的夸父，象征著中華民族百折不撓的奮斗精神和排山倒海的英雄氣概。袁珂先生以“填海追日”來激勵自己，而他五十多年來鍥而不舍的頑強毅力和死而后已的奮斗精神，不也有“填海追日”的意蘊嗎？
去年7月14日，袁珂先生溘然長逝。聞此噩耗，我立即趕到他里，向其親屬表示慰問，并撰寫悼詩一首、挽聯(lián)兩副，以寄哀思。其中一副挽聯(lián)云：“填海追日，振名絕學(xué)，友朋共敬稱巨擘；著書育才，垂范后世，中外同悲仰大星?！?BR>
今年春天，親屬們將把袁珂先生的骨灰安置于龍泉的桃花叢中。那滿山遍野的桃花，是不是夸父死后，“棄其杖，化為鄧林”（“鄧林”即桃林），遺留至今的一枝呢？
桃花年年發(fā)，思念歲歲長……
劍門天下雄
沈伯俊
來到劍閣縣境，便進入了廣元市轄區(qū)。那是四川三國遺跡最豐富的地區(qū)，如劍門關(guān)、姜維墓、葭萌關(guān)、鮑三娘墓、費祎墓、明月峽古棧道、籌筆驛等，而劍門關(guān)更是中外聞名的一絕。
劍門關(guān)位于劍閣縣城北30公里的大劍山下。大劍山古稱梁山，如劍倚天，峭壁中斷處，兩崖相對如門，故名劍門。三國時期，諸葛亮在此開鑿閣道（即棧道）30里，稱為劍閣道，并設(shè)立關(guān)隘，置閣尉戍守。從此，劍門關(guān)便成為易守難攻屏藩蜀北的咽喉重鎮(zhèn)。蜀漢炎興元 年（263年），魏將鄧艾、鐘會、諸葛緒三路攻蜀。鐘會率領(lǐng)十余萬大軍，一舉奪取漢中郡，直逼劍門。原在沓中（今甘肅舟曲西北）屯田的蜀漢大將軍姜維迅即后撤，會合張翼、廖化、董厥等部，退保劍閣，列營守險。鐘會大軍面對雄關(guān)峻嶺，屢攻不克，束手無策。相持一兩個月后，鐘會軍糧草將盡，不得不考慮退兵。如果不是鄧艾已在此時偷度陰平，奇襲江油，并在綿竹擊破諸葛瞻軍，蜀漢后主劉禪很快投降的話，鐘會真要悻悻而退了。此后，劍門關(guān)名聲遠播，成了眾多雄關(guān)中的佼佼者。西晉張載稱它“窮地之險，極路之峻?！薄耙蝗撕申?，萬夫趑趄?！保ā秳﹂w銘》）唐代大詩人李白化用后兩句，寫出了“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”（《蜀道難》）的名句。唐代另一位大詩人杜甫也曾驚嘆：“惟天有設(shè)險，劍門天下壯。……一夫怒臨關(guān)，百萬未可傍?！保ā秳﹂T》）在歷史上那么多次征戰(zhàn)殺伐中，沒有一支軍隊是從正面攻上劍門關(guān)的。它確實是一道難以逾越的天險。
不過，無論劍門關(guān)多么險峻雄壯，也不可能挽救一個衰敗沒落的政權(quán)。鄧艾偷襲得手，蜀漢朝廷豎起降旗，使姜維堅守劍門關(guān)失去了意義。退一萬步說，即使鄧艾偷襲不成，鐘會暫時退兵，國力消耗殆盡的蜀漢也難維持多久的；何況漢中已屬魏國，魏軍隨時可以分路繞道進攻，光靠劍門關(guān)又豈能萬無一失？所以，張載繼承前人的思想，在《劍閣銘》中寫道：“興實在德，險亦難恃?！彪S著國家的統(tǒng)一，時代的變遷，劍門關(guān)的軍事價值逐漸降低，而其文化價值則越來越高。它那雄峻的身姿，傲視古今的氣勢，展示了祖國山河之壯麗。久而久之，“劍閣天下雄”成為一大名勝，與“夔門天下險”、“峨眉天下秀”、“青城天下幽”并列為四川最有代表性的景觀。
一千七百年來，劍門關(guān)屢建屢毀。清代曾經(jīng)再次修整，有關(guān)樓三重，上書“天下雄關(guān)”四個大字?？上?936年修筑川陜公路時，關(guān)樓被毀。此后數(shù)十年間，關(guān)樓遺址僅有鐫刻著“劍門關(guān)”三字的石碑兩通。這一帶的三國遺跡俯拾皆是，有關(guān)的傳說也相當(dāng)豐富生動，其中關(guān)于姜維的最多。這里介紹幾個比較重要的遺跡：一是姜維墓，位于劍門關(guān)內(nèi)（南側(cè)）。歷史上的姜維在成都欲利用鐘會造反，借機復(fù)國，事敗，被魏軍所殺。在當(dāng)時那種亂烘烘的情況下，葬于何處，乃是一個歷史懸案。后人敬重姜維對蜀漢的赤膽忠心，便在他最后鎮(zhèn)守的劍門關(guān)附近為他修了一座衣冠墓。墓前原建有享堂，今已不存。現(xiàn)存的墓冢高1米多，周長不足10米，墓前立一石碑，上書“漢大將軍姜維之墓”。二是鐘會故壘，位于劍門關(guān)外10里的志公寺至煙墩梁，系當(dāng)年鐘會進攻劍門關(guān)時屯兵處，曾有“鐘會故壘”石碑標記。三是空冢戍，在鐘會故壘附近，今屬劍門鎮(zhèn)青樹村。據(jù)《元和郡縣志》，當(dāng)鐘會受阻于劍門關(guān)時，為了激勵將士拼死一戰(zhàn)，便命令部下自掘墳?zāi)梗允緮嘟^退路，期以必勝的決心。因無所埋，故名“空冢戍”。近年來，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)過若干古墓，墓以漢磚砌成，穴內(nèi)并無尸骸，卻有銅錢、劍戟等物，不知是否即“空冢”的遺存。四是鄧艾墓，位于劍閣城外10公里的孤玉山，系鄧艾與其子鄧忠的合葬墓。歷史上的鄧艾并未攻打劍門關(guān)，而且死于綿竹之西（《三國演義》第119回寫到）。這里的墓，也許是當(dāng)時人憐憫他雖有大功而受陷冤死，為其父子建的衣冠冢吧？
近年來，在“劍門關(guān)”石碑附近，在公路與山崖之間，又修起一座仿古形的“劍門關(guān)”。這樣既不影響公路交通，又可寄托人們的憑吊之情。關(guān)樓共兩層，雖非舊物，卻氣勢壯闊，便于觀瞻。關(guān)樓旁的山崖上有石階，一直通向附近的棧道。這里已經(jīng)成為中外游客觀賞劍門風(fēng)光的最佳去處。
（載沈伯俊著《三國漫話》，四川人民出版社2000年9月第1版）
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