周明：如何深度挖掘打造巴蜀神話IP
管理員
2025年02月24日 01:03
《四川日?qǐng)?bào)》2025年02月24日
由四川本土創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)制的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧?！?，取材于中國(guó)人耳熟能詳?shù)摹澳倪隔[海”神話故事，依托流傳于宜賓、江油等地的民間傳說(shuō)，巧妙地融入陳塘關(guān)、乾元山、翠屏山、金光洞、三星堆金面銅人頭像、川西北高原土撥鼠、火鍋等四川元素，并在旁白、對(duì)話中大量使用川味十足的“椒鹽”普通話，使得整部影片具有濃郁的巴蜀文化特色。
《哪吒之魔童鬧?！啡驘嵊?，喚起全國(guó)乃至全球觀眾對(duì)中國(guó)神話和巴蜀文化的強(qiáng)烈關(guān)注，也給神話IP的打造提供了成功范例，從中可以看到巴蜀神話的巨大魅力和神話IP打造的巨大空間。
巴蜀神話資源蘊(yùn)藏豐富
四川是文化大省，有著豐富的神話資源。從形式和內(nèi)容上講，作為巴蜀神話主要承載地，四川神話資源重點(diǎn)表現(xiàn)為文獻(xiàn)文本和民間口傳兩種形式，內(nèi)容上則涵蓋創(chuàng)世神話、人類起源神話、諸神神話（神性英雄神話）、文化起源神話等不同主題。
在文獻(xiàn)文本方面，以《山海經(jīng)》《穆天子傳》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《世本》《尚書》《史記》《蜀王本紀(jì)》《蜀本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》《水經(jīng)注》《太平御覽》《太平寰宇記》《路史》等為代表的典籍以及明清時(shí)代形成的大量省、州、府、縣志都記載了關(guān)于伏羲、女媧、黃帝、嫘祖、昌意、顓頊、大禹、蠶叢、鱉靈、魚鳧、杜宇、開(kāi)明等的巴蜀神話片段。
在民間口傳方面，四川各地廣泛存在表現(xiàn)創(chuàng)世、人類起源、文化起源等數(shù)量眾多的神話故事，如崇州市流傳的“盤古開(kāi)天地”，高縣、中江縣、自貢市沿灘區(qū)和綿陽(yáng)市涪城區(qū)等地流傳的“太陽(yáng)和月亮”，長(zhǎng)寧縣流傳的“女媧娘娘造人”，簡(jiǎn)陽(yáng)市和三臺(tái)縣、西充縣流傳的“伏羲兄妹造人”，大竹縣流傳的“伏羲姊妹制人煙”，雅安市流傳的“漏天”故事和“女媧補(bǔ)天”等；有大量涉及雷神、澤神、九井神、岷山神、岷江神、禹王神、青衣神、馬頭娘、灌口二郎神、灶神、梓潼神、陷湖神、城隍神等與人們生活息息相關(guān)的神靈故事；另外還有興文縣流傳的“水稻的來(lái)歷”，平武縣流傳的“牛為什么不長(zhǎng)上牙”，青神縣流傳的“稗子的來(lái)歷”，合江縣流傳的“女媧擠奶成米”，成都市流傳的“蠶絲的來(lái)歷”，都江堰市流傳的“寧封丈人”，大邑縣流傳的“藥仙神農(nóng)”，綿竹市流傳的“神農(nóng)氏嘗百草”，北川流傳的“耍龍燈的來(lái)歷”，隆昌市流傳的“過(guò)年的由來(lái)”，鹽亭縣流傳的“人一天吃三頓飯的來(lái)歷”，彭州市流傳的“倉(cāng)頡造字”，等等。
從影響力看，巴蜀神話主要分三類：一是巴蜀與全國(guó)共享的有深遠(yuǎn)影響的人物，如黃帝、嫘祖、昌意、顓頊、大禹、馬頭娘、哪吒等；二是在巴蜀地區(qū)流傳的本土神話人物，如蠶叢、鱉靈、魚鳧、杜宇、開(kāi)明等；三是與四川本地山川風(fēng)物緊密聯(lián)系的山神、水神、井神、江神、梓潼神、五谷神、陷湖神等自然神。
從民族構(gòu)成看，四川是一個(gè)多民族省份，各民族也擁有許多不同類型的神話傳說(shuō)，如藏族的格薩爾神話，羌族的木姐珠和斗安珠神話，彝族的支格阿魯神話，苗族的盤瓠王神話，回族的阿誕和哈娃神話，傈僳族的葫蘆生人神話等。
這些數(shù)量眾多、內(nèi)容各異的神話故事，在千百年流傳過(guò)程中深深地融入蜀地居民精神世界，形成巴蜀文化中耀眼的精神明珠，并為巴蜀神話資源的深度挖掘奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
可從不同角度深挖資源
巴蜀神話資源的深度挖掘主要體現(xiàn)在三方面：一是理論研究，二是文獻(xiàn)梳理，三是民間口傳的搜集整理。近年來(lái)，四川學(xué)術(shù)界和文化工作者在這三方面著力，取得了大量成果，先后出版了《古蜀神話概論》《古蜀神話研究》《古蜀神話傳說(shuō)試論》《巴蜀神話文獻(xiàn)輯纂》《翩若驚鴻：〈墉城集仙錄〉研究》《蜀地蠶桑文化與蠶神信仰文獻(xiàn)輯論》等研究著作。
但是，以上幾方面大都還停留在古典文學(xué)或民間文學(xué)層面，尚有深度挖掘的巨大空間。
現(xiàn)代神話學(xué)的研究表明，神話不僅是單純的文學(xué)形式，還是一種復(fù)雜多樣的敘事方式。它既是人類早期對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋，也是文化、心理和社會(huì)現(xiàn)象的反映，同時(shí)還具有宗教和信仰的功能。因此，國(guó)內(nèi)有學(xué)者把神話的敘事方式細(xì)分為語(yǔ)言文字?jǐn)⑹?、儀式行為敘事、圖像景觀敘事三種形式。按照這種分類方法，文獻(xiàn)文本和民間口傳通過(guò)語(yǔ)言文字講述神話故事，而舞蹈、戲劇表演或是祭祀活動(dòng)（儀式）通過(guò)儀式行為表現(xiàn)神話故事，出土文物、壁畫、雕塑、建筑及其他視覺(jué)藝術(shù)形式則通過(guò)圖像和景觀來(lái)傳播神話場(chǎng)景和人物，使得神話能夠跨越時(shí)間和空間得到傳播和理解。
從上文闡述角度看，還有很多涉及儀式行為敘事、圖像景觀敘事的巴蜀神話資源有待去挖掘。例如，在儀式行為敘事方面，四川地區(qū)漢民族的祭蠶蟲(chóng)、貼門神、送灶、燒伏紙、郊天、慶壇等民俗儀式，藏、羌、彝、苗、土家、傈僳等少數(shù)民族在不同季節(jié)祭祀山川神靈和遠(yuǎn)古祖先的各種祭祀儀式等，都與相應(yīng)的神話關(guān)聯(lián)；在圖像景觀敘事方面，三星堆、金沙遺址出土青銅器呈現(xiàn)的造型、紋樣，漢代畫像石呈現(xiàn)的伏羲女媧、日神月神圖像，明清建筑中斗拱、垂花、窗欞中的神獸形象和圖案等，也大都有相應(yīng)的神話支撐。因此，我們需要聚合文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行交叉學(xué)科的研究，從不同的角度去審視和挖掘巴蜀神話資源，為巴蜀神話IP的打造建立良好的基礎(chǔ)。
系統(tǒng)化打造巴蜀神話IP
巴蜀神話IP的打造實(shí)際上是巴蜀神話資源從理論研究層面轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用層面的過(guò)程，是一個(gè)系統(tǒng)化的操作過(guò)程，其中涉及項(xiàng)目的選擇、表現(xiàn)形式的確立、創(chuàng)作人員的激勵(lì)和培養(yǎng)、項(xiàng)目實(shí)施的整體協(xié)調(diào)等多個(gè)環(huán)節(jié)。在實(shí)際操作過(guò)程中，重點(diǎn)要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。
項(xiàng)目的選擇。四川神話資源豐富，各地都有自己獨(dú)特的神話人物和故事流傳，如何從中選擇合適的IP進(jìn)行二次創(chuàng)作就成為首要問(wèn)題。這就需要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持兩個(gè)結(jié)合，選擇具有“中華民族的根和魂”“中華民族的精神命脈”“中華民族最基本的文化基因”的代表性神話，按照創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思路進(jìn)行，保證所確立的IP項(xiàng)目符合時(shí)代發(fā)展的文化需求。
創(chuàng)意和表現(xiàn)形式很關(guān)鍵?！赌倪?》成功的關(guān)鍵在于創(chuàng)新性地融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素，不僅保留了哪吒等經(jīng)典角色的故事框架和人物設(shè)定，還進(jìn)行創(chuàng)新性的改編重新塑造了角色的形象氣質(zhì)，同時(shí)用現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)為觀眾呈現(xiàn)出一場(chǎng)“獨(dú)具川味”的視聽(tīng)盛宴。作為藝術(shù)創(chuàng)作，巴蜀神話IP打造既要注重故事創(chuàng)新，又要追求最佳的表現(xiàn)形式。而表現(xiàn)形式既包括小說(shuō)、戲劇、曲藝、影視、美術(shù)、景觀設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也包括動(dòng)漫、手游、短視頻、沉浸式表演、數(shù)字體驗(yàn)等新興藝術(shù)形式。如何選擇合適的藝術(shù)形式，要根據(jù)項(xiàng)目實(shí)施人的個(gè)人興趣愛(ài)好及藝術(shù)特長(zhǎng)，或者實(shí)施主體的現(xiàn)實(shí)需求和總體設(shè)計(jì)來(lái)自主確立，持續(xù)投入智慧與匠心，打造具有強(qiáng)大影響力的文化產(chǎn)品。
創(chuàng)作人員的激勵(lì)和培養(yǎng)。神話IP的打造，最終要通過(guò)創(chuàng)作人員來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，要在文化政策、創(chuàng)作環(huán)境、激勵(lì)機(jī)制等方面為創(chuàng)作者提供有利的條件，給創(chuàng)作者以充分的尊重，保證創(chuàng)作人員以極大熱情投入神話IP的打造中，使他們?cè)跐M足社會(huì)日益增長(zhǎng)的精神需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
項(xiàng)目實(shí)施的整體協(xié)調(diào)。神話IP的打造不是一項(xiàng)單一的藝術(shù)創(chuàng)作，而是一個(gè)系統(tǒng)文化工程，都需要黨委政府、社會(huì)組織或經(jīng)濟(jì)實(shí)體按照藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，調(diào)動(dòng)創(chuàng)作人員或創(chuàng)作團(tuán)體的積極性，對(duì)擬打造的項(xiàng)目進(jìn)行充分論證，并在實(shí)施過(guò)程中給以政策指導(dǎo)、人員調(diào)配、資金扶持、部門協(xié)調(diào)等配套服務(wù)，以保證項(xiàng)目的順利實(shí)施。
（作者系四川省社會(huì)科學(xué)院神話研究院特聘研究員）
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