李明泉：強化批評的“燭照”功能
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2025年06月18日 00:46
中國作家網(wǎng)-《文藝報》2025年6月16日
從“燭龍”到“燭照”
一日，我坐在書房，看夕陽正不動聲色地把晚霞鋪滿窗戶，那光在室內(nèi)游走，那云在樹枝搖曳。陽光，把這個傍晚變得溫暖而清新，一片鍍上金邊的樹葉悄無聲息地飄到我的窗前。我拾起這片含有太陽投射信息的落葉，忽然想起中國遠古神話中的“燭龍”。
“燭龍”是古代神話中的神獸。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍?！惫糯鸁o蠟燭，稱火炬為燭。因“燭，照也”，唐韓愈將“燭照”連用。這個神話在流傳過程中，燭龍的名字逐漸演變?yōu)椤疤枲T照”，它與“太陰幽熒”一起，共同化生萬物。關(guān)于太陽燭照的起源，有兩種說法：一說燭照是“一陰一陽之謂道”中的“陽”變化而來的“大道”的化身，守護著宇宙的秩序和陰陽平衡；另說它是盤古的孩子，身姿雄健、光芒萬丈，代表著宇宙中的光明和力量。燭照影響了無數(shù)代人的思想和信仰，表達了人們對宇宙和諧、萬物共生的美好愿景。
因此，“燭照”代表穿透黑暗的洞察力、厘清混沌的秩序性，象征清醒、智慧、正義、光明和神圣。我由此想到“燭照”之于文藝批評，其內(nèi)在精神何等相似。批評多么需要通過富有遠見卓識和體察入微的思想認知和審美感知，如陽光趕走黑暗，“天開云霧東南碧”；似霞光驅(qū)散陰霾，“不畏浮云遮望眼”；更有胸襟蘊含光明，“亂云飛渡仍從容”，在文藝大潮中編織網(wǎng)眼去藝海拾貝、滄海擷珠，把一縷柔韌而堅毅的“光”從紊亂事象中捕捉出來，闡釋自己的發(fā)現(xiàn)與洞見，為藝術(shù)賦予靈動氣質(zhì)和生命價值，讓世人感受到鑒賞的樂趣和靈魂的燦爛，像“燭照”一樣給我們以聰慧和大光明。
“燭照”與批判的慧眼
我擇取燭龍、燭照神話談文藝批評，意在取其文化基因和精神內(nèi)核，而非采用弗萊式的神話原型批評，亦非運用列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)方法，也不是構(gòu)成鮑德里亞所謂的“擬像理論”以適應(yīng)多媒體敘事的“新神話批評”范式，來對當(dāng)代中國文藝進行闡釋，而是發(fā)掘“燭照”神話的文化寓意和美學(xué)價值，融入當(dāng)下文藝評論的自主話語體系之中，在美學(xué)精神方面豐富文藝評論的思想武庫?！盃T照”是獨具文化標(biāo)識意義的概念，挖掘其內(nèi)涵，有助于更有歷史感和審美感地傳承弘揚傳統(tǒng)的批評精神。
以“燭照”之慧眼在海量作品中發(fā)現(xiàn)佳構(gòu)。面對混沌和無序的世界，“燭照”能以具有穿透力的眼光發(fā)現(xiàn)宇宙的內(nèi)在聯(lián)系，透過紛繁現(xiàn)象直抵事物本質(zhì)，于是，世界的矛盾運動變化有了規(guī)律的“大道”和秩序，一切事物各自安好，萬變不離其宗?！俄n非子·內(nèi)儲說上》：“夫日，兼燭天下，一物不能當(dāng)（擋）也?！闭缣柶照罩聸]有任何物體能夠遮擋它一樣，批評家的目光應(yīng)能對文藝復(fù)雜現(xiàn)象全息掃描。但是，當(dāng)下文藝批評面臨互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的興起和融入，藝術(shù)門類和形態(tài)突破傳統(tǒng)樣式，新的藝術(shù)生產(chǎn)要素及其作品令人眼花繚亂、目不暇接，要在浩如煙海的作品和瞬息萬變的事象中尋找到有獨特審美價值的佳作，是異常艱難的。僅2024年，全國著作權(quán)登記總量達1063萬余件，美術(shù)作品占登記總量的54.92%，攝影作品占31.77%，文字作品占9.33%。此外，還有音樂、錄像、錄音制品以及戲劇、曲藝、建筑作品等。與此同時，去年獲得《國產(chǎn)電視劇發(fā)行許可證》的劇目共計115部3490集，電影發(fā)行646部，舞臺劇36部。這么多作品，誰也看不完，即使專業(yè)批評家也難以全部涉及。文藝評論如何切入？這就需要以“燭照”犀利之眼，抓住文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的主要矛盾的主要方面，從藝術(shù)本體、國家立場、民族情懷、世界視野等方面洞悉文藝現(xiàn)象，既散點透視發(fā)掘，又聚焦主旨要義，通過主題詞、關(guān)鍵詞等搜索工具，反復(fù)掂量選精品，以準(zhǔn)確快捷而富有見地的目的性挖掘和指向性推介，對文藝作品和現(xiàn)象進行社會學(xué)的、心理學(xué)的、美學(xué)的分析和評價，引導(dǎo)受眾鑒賞最值得關(guān)注的作品，尤其是在短視頻霸占人們生活空間的當(dāng)下更需有批評的辨別力和熱心腸。
“燭照”的勇毅與和合
以“燭照”之勇毅在藝壇眾象中守護正義。文藝批評的本質(zhì)旨在揭示作品的審美價值，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，把握好文藝評論方向盤，打磨好文藝批評利劍，像“燭照”那樣劈開迷霧見陽光，如清代姚鼐《登泰山記》說的，“蒼山負雪，明燭天南”。特別是數(shù)字時代催生了網(wǎng)絡(luò)評點、算法推薦、跨媒介誘導(dǎo)，迫切需要當(dāng)代批評在保持專業(yè)深度和批評精神的同時，在人人皆可評論的眾聲喧嘩中，發(fā)展出應(yīng)對碎片化傳播、參與式文化的新型話語策略，既反對“論甘而忌辛，好丹而非素”（南朝江淹《雜體》詩序），偏執(zhí)于一己之好而排斥不合自己口味的作品，又需要實事求是地指出作品或文藝現(xiàn)象存在的問題，敢于和善于“剜爛蘋果”，正如魯迅在《我怎么做起小說來》一文里提出的，“批評必須壞處說壞，好處說好，才于作者有益”。他在《并非閑話（三）》還說，“批評家的職務(wù)不但是剪除惡草，還得灌溉佳花——佳花的苗”。因此，我們應(yīng)有“燭照”秉持正義、維護秩序、通往大道的執(zhí)念和行動，破霧尋路見華章，堅持真理，追求真知，切中肯綮，陟罰臧否，明辨是非講道理，率性犀利說真話，不掖著捂著遮著蓋著，正如川東歇后語所說的那樣，“月亮壩里舞大刀——明砍”?！懊骺场毙枰毦臀乃嚺u的十八般武藝，才能“砍”得穩(wěn)準(zhǔn)狠，“砍”出麻辣燙，“砍”得讓人服氣，“砍”出靈光四射，以表明思想立場，亮明批評觀點。應(yīng)積極利用傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)、短視頻等平臺和手段開展大眾能看得明白、聽得進去、有所啟發(fā)、引起共鳴的及時評論、爭鳴批評和沉淀研究，充分體現(xiàn)文藝批評的銳氣和朝氣，讓文藝批評在回歸藝術(shù)本體、培養(yǎng)審美風(fēng)尚等方面發(fā)揮特殊功能。唯有如此，“燭照”之無畏而智慧的基因才能在文藝批評的話語建構(gòu)中涌動著浩然之氣、沛然之善和粲然之光。
以“燭照”之和合推動創(chuàng)作與評論協(xié)同發(fā)展。《老子》第四十二章提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，認為萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構(gòu)成“和”?！疤枲T照”和“太陰幽熒”的和合，包含了矛盾的對立統(tǒng)一。文藝批評和文藝創(chuàng)作猶如“燭照”和“幽熒”，在矛盾運動中相互依存、相互生長、相互促進，共同為文化繁榮發(fā)展發(fā)揮著既相區(qū)別又能交融的作用。創(chuàng)作通過反映時代畫卷、書寫時代人物，描寫時代的歷史巨變，描繪民族的精神圖譜，為批評提供話語題材、審美資源以及新萌芽的美學(xué)思想；批評通過對作品的文本細讀、形式解構(gòu)和意義闡釋，揭示藝術(shù)創(chuàng)作的深層邏輯與價值坐標(biāo)。批評如“燭照”以犀利的眼光、銳利的見解、鋒利的言辭去發(fā)現(xiàn)和評價文藝現(xiàn)場中的問題，對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體涌現(xiàn)的文藝新門類、新樣態(tài)、新形式、新現(xiàn)象等展開科學(xué)性、前瞻性、引導(dǎo)性評論，以反哺文藝創(chuàng)作。
目的在于發(fā)現(xiàn)美好
以“燭照”之光耀在批評世界中輝映美好。人類前行的每一步都離不開“燭照”的指引和光照。清倪璠注：“言逌（北周滕王宇文逌）之文章光芒燭照，雖珠玉不能比也?！毕笳髡滟F和光明之物所散發(fā)的光芒是無法比擬的，其高尚品質(zhì)似乎接近天意，表達了對于內(nèi)在修養(yǎng)、品德高尚的推崇，以及對于超脫塵世、追求精神境界的贊美。這來自精神世界燦爛美好的“燭照”離不開“億萬人民的創(chuàng)造偉力”，在更直接更敞亮更深邃的時空里，通過優(yōu)秀文化藝術(shù)作品和文藝評論的不斷涌現(xiàn)而切實“增強人民精神力量”。那些充滿思想智慧、勇氣良知以及美的追求的批評文字，構(gòu)成了“增強人民精神力量”的重要元素。它以人類的認知能力鉆探和體現(xiàn)思想和學(xué)術(shù)的深度和溫度，為人類的知識譜系和藝術(shù)生產(chǎn)增添人文的奪目光彩。因此，文藝批評不僅發(fā)現(xiàn)、評介文藝作品的審美意蘊，以提升大眾的審美鑒賞水平，而且在批評自身的價值判斷、思想觀念中通過形象情感、有意味的形式展現(xiàn)信仰之美、崇高之美，使文藝批評也成為獨立的藝術(shù)世界，其思維的格、認知的網(wǎng)、邏輯的力量、語言的魅力閃耀著“燭照”的閎麗光彩。
（作者系中國文藝評論家協(xié)會副主席、四川省社科院二級研究員）
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