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倦怠社會(huì)里，如何安放自己的心靈

《倦怠社會(huì)》

孫喜

2019年12月12日 07:42

馮正強(qiáng)

在給學(xué)生講述古希臘神話中普羅米修斯的故事時(shí)，偶然看到德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲《倦怠社會(huì)》一書中對(duì)普羅米修斯這一人物形象的另類解讀頗為新穎。仔細(xì)翻閱之后，發(fā)現(xiàn)這本書非常發(fā)人深思。

作者以普羅米修斯的故事為切入點(diǎn)，將遙遠(yuǎn)的神話傳說(shuō)賦予新穎的時(shí)代意蘊(yùn)。在他看來(lái)，普羅米修斯神話描述了一種現(xiàn)代功績(jī)主體的心理機(jī)制隱喻，即對(duì)自身施加暴力，同自身發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。不斷啄食被鐵鏈?zhǔn)`的普羅米修斯肝臟的那只鷲鷹，實(shí)際上就是另一個(gè)自我，肝臟本身作為一種身體的器官并無(wú)痛感，痛感是作為器官主體的人的自我感覺，這種痛苦感即是今天我們每個(gè)人都能感同身受的倦怠感，普羅米修斯受苦受難的經(jīng)歷是當(dāng)下這個(gè)倦怠社會(huì)的原初喻像。

作者認(rèn)為，當(dāng)下這個(gè)社會(huì)是一種“興奮劑社會(huì)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)下這個(gè)社會(huì)是一個(gè)不斷尋求刺激、并通過(guò)不斷的刺激刷存在感的社會(huì)。如果我們對(duì)這一點(diǎn)感受不深刻的話，我們絕大部分人對(duì)其相反的一面肯定有著更為深刻的理解，今天的我們已經(jīng)變得難以忍受孤獨(dú)和無(wú)聊了，這種難以忍受的痛苦感與我們尋求刺激的種種行為之間構(gòu)成了相互刺激、相互依賴的共生關(guān)系。不斷尋求刺激的結(jié)果，就是讓我們的生命變得簡(jiǎn)單、淺薄。韓炳哲指出，人的生命原本應(yīng)該是一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，但在今天卻被簡(jiǎn)化成一種生命機(jī)能、生命效能。無(wú)節(jié)制地追求效能提升，導(dǎo)致了人類心靈的梗阻。其結(jié)果，就是讓每個(gè)人的生命降低成為赤裸的、純粹的生活，生命的強(qiáng)度逐漸弱化，生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成消費(fèi)體驗(yàn)、社交體驗(yàn)。甚至生命變成了商品，人口販賣、色情交易、器官買賣，等等，無(wú)不是將生命轉(zhuǎn)化為赤裸裸的商業(yè)利益的體現(xiàn)。

作者認(rèn)為，倦怠社會(huì)是一個(gè)自我剝削的社會(huì)。我們一般認(rèn)為，資本主義社會(huì)充滿了剝削，但現(xiàn)在，這種明顯的、外在的剝削在資本主義社會(huì)變得更加地隱秘，甚至轉(zhuǎn)變成了一種自我剝削，這種自我剝削意味著自我同自身發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)此，我們應(yīng)該深有同感，今天的我們，特別是職場(chǎng)中人，在工作、生活過(guò)程中已經(jīng)是很少有間隔或者停頓以用于休息的時(shí)間了。為了提高效率，我們經(jīng)常加班加點(diǎn)，白加黑，五加二，九九六，所有這些略帶調(diào)侃式的感慨，其背后彰顯的正是作者在這里提到的自我剝削。

書中，韓炳哲有一段話非常聳人聽聞，他說(shuō)，在今天這個(gè)規(guī)訓(xùn)社會(huì)里，“每個(gè)人都身處自己的勞動(dòng)營(yíng)里。這種勞動(dòng)營(yíng)的特殊之處在于，一個(gè)人同時(shí)是囚犯和看守、受害者和施暴者。人類以這種方式進(jìn)行自我剝削。在沒有主人的情況下，剝削也能照常進(jìn)行”。今天的我們，每一天都面臨著數(shù)不勝數(shù)綿延不絕的諸多事情，面臨著揮之不去如影隨形的種種壓力，更面臨著若有若無(wú)無(wú)以言說(shuō)的隱形恐懼，幾乎每個(gè)人都曾經(jīng)甚至正在感慨，活著不容易。韓炳哲從哲學(xué)層面對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了回答，讓我們對(duì)當(dāng)下的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)有了一種更加清晰透徹的痛感。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？客觀上看，這是當(dāng)前這個(gè)社會(huì)強(qiáng)制權(quán)力的一種體現(xiàn)和后果?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多工作業(yè)的社會(huì)，它意味著一個(gè)人在同一個(gè)時(shí)間段里要同時(shí)扮演多種角色，同時(shí)處理多項(xiàng)任務(wù)，這也從根本上改變了每一個(gè)人的注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式。這也帶來(lái)了主觀上的后果，那就是人的注意力的渙散。今天的人們已經(jīng)很難保持一種深度的注意力，而只能不斷地在多個(gè)任務(wù)、信息來(lái)源和工作程序之間轉(zhuǎn)換焦點(diǎn)。注意力渙散也導(dǎo)致了我們今天生活的碎片化，我們幾乎不可能再用一個(gè)相對(duì)完整的時(shí)間段去完成某件事情了。所謂的碎片化閱讀大行其道無(wú)疑是一個(gè)典型的證明。其實(shí)真正的讀書人都知道，對(duì)于那些真正的著作，是無(wú)法通過(guò)碎片化閱讀去感受其內(nèi)在的深刻、思想的魔力的。

今天的我們，看似擁有了一切，上可九天攬?jiān)?，下可五洋捉鱉，但實(shí)際上我們卻失去了整個(gè)世界，失去了感知世界之美的能力?，F(xiàn)實(shí)中的這個(gè)世界變成了一個(gè)商品化的世界，變成了一個(gè)由電腦、智能手機(jī)構(gòu)建的新的移動(dòng)集中營(yíng)。在這座新集中營(yíng)里，我們不再思考，不再驚奇，而是狂歡至死。

置身于這種倦怠社會(huì)之中，我們應(yīng)該怎么辦呢？韓炳哲給了我們一個(gè)答案，那就是學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)沉思生活。韓炳哲認(rèn)為，“正是由于喪失了沉思的能力，積極生活變得絕對(duì)化，從而導(dǎo)致現(xiàn)代積極社會(huì)的焦慮和歇斯底里癥狀”。尼采《偶像的黃昏》中說(shuō)，人要過(guò)一種沉思的生活，就要學(xué)會(huì)觀看，學(xué)會(huì)思考，以及學(xué)會(huì)說(shuō)話和書寫，而學(xué)習(xí)觀看意味著“使眼睛適應(yīng)于寧?kù)o、耐性，使自己接近自身”，學(xué)習(xí)觀看是“獲得智慧的第一項(xiàng)預(yù)備訓(xùn)練”。只有在沉思狀態(tài)中，人才能從自身出離，將自己沉浸于事物之中。唯有沉思才能讓人類獲得其應(yīng)有的狀態(tài)。

孔夫子早有明示：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。無(wú)論我們這個(gè)社會(huì)如何發(fā)展，如何進(jìn)步，我們都需要面對(duì)如何安放自己的心靈這一根本性問(wèn)題。今天的我們，也許生活中充滿了無(wú)奈、焦慮，也許面對(duì)未來(lái)我們困惑、迷茫，但無(wú)論如何，我們都必須學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)通過(guò)思考來(lái)安放自己的靈魂。無(wú)論科技如何發(fā)達(dá)，無(wú)論我們置身何種社會(huì)，人之為人的根本所在就是人的精神和心靈。沒有思考，我們只能茍且偷生。有一句很俗套的話：生活中不只有茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。在此我姑且更改一個(gè)字來(lái)作為本文的結(jié)尾：

生活中不只有茍且，還有思和遠(yuǎn)方。