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自愛唐音好，亦拈格桑吟

《舊文與新作——唐蕃文史論集》

孫喜

2019年11月29日 01:45

任群

相對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)其他方向而言，唐代文學(xué)研究是非常成熟的，從總集別集的編撰、作者生平的考訂，到思想內(nèi)容、藝術(shù)成就等等，研究素材從傳世文本到出土文獻(xiàn)等各個(gè)方面，層層面面，學(xué)界都有涉及，可謂百花齊放，碩果累累，要想在這樣一個(gè)花團(tuán)錦簇的領(lǐng)域里開辟出新的天地，非常不易。但若能稍稍跨出這塊田地的藩籬，站在其他角度，再來(lái)審視我們的研究，往往會(huì)帶來(lái)令人欣喜的效果，這大概這就是今日方興未艾的“跨界研究”的好處吧。

在筆者看來(lái)，光明日?qǐng)?bào)出版社新近出版的西藏民族大學(xué)文學(xué)院袁書會(huì)教授所著《舊文與新作——唐蕃文史論集》一書，就是一部較好的跨界之作。該書收集了作者已經(jīng)發(fā)表以及尚未發(fā)表的論文十七篇，其中唐代文史研究有十一篇，唐蕃文學(xué)文化交流研究有六篇，覆蓋到唐代文學(xué)、史學(xué)、唐蕃文化交流等多個(gè)方面，囊括文學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等多個(gè)學(xué)科，算得上是從多角度、多層面來(lái)討論唐代的文學(xué)與文化了。

作者探討唐代文化兼容并包的特點(diǎn)，分析隋唐時(shí)期長(zhǎng)安與洛陽(yáng)驛道的綠化問(wèn)題，討論王維、裴迪、李白等人的詩(shī)歌藝術(shù)，考證高適的籍里，鉆研唐代小說(shuō)等，都展現(xiàn)出良好的學(xué)術(shù)功底和細(xì)讀文本的能力。如《〈輞川集〉中王維、裴迪詩(shī)歌藝術(shù)比較》一文，他在分析裴迪《華子岡》時(shí)說(shuō)道：“這首詩(shī)寫華子崗傍晚之景，夕陽(yáng)西下，松林里陣陣濤聲，草上的露水也被風(fēng)吹干，天邊的霞光微照著小徑上人的足跡，山上的樹枝輕輕拂打著行人的衣服，構(gòu)成了一幅寧?kù)o優(yōu)美的圖景。”原詩(shī)很美，賞析得也很妙，沒有一顆與詩(shī)人互動(dòng)的心，也就寫不出這樣美麗的文字。而他的《〈全唐詩(shī)〉中的“詩(shī)仙”雜論》一文，通過(guò)對(duì)《全唐詩(shī)》中“詩(shī)仙”稱號(hào)的進(jìn)行了全面梳理與考察，發(fā)現(xiàn)前后有七位詩(shī)人被稱為“詩(shī)仙”，其中并無(wú)人們熟知的大詩(shī)人李白。而最后卻“花落”李白，這其中的文學(xué)傳播演化過(guò)程，“詩(shī)仙”之稱由白居易、李益等人最終固定到李白，是人們對(duì)眾多唐朝詩(shī)人詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值比較抉擇的結(jié)果，也是李白詩(shī)歌自身所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力逐漸為人所知的過(guò)程。

作者的唐代小說(shuō)研究足見當(dāng)行本色。我們知道《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》對(duì)于了解《西游記》的成書過(guò)程、思想內(nèi)容以及人物形象的塑造演變等問(wèn)題意義重大，作者的《也說(shuō)〈大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話〉是一部唐代白話小說(shuō)》在已有研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了李時(shí)人、蔡鏡浩提出的該書成于晚唐、五代的結(jié)論，并指出《取經(jīng)詩(shī)話》根本不是宋代所謂的“說(shuō)經(jīng)”故事，而是一部充滿神異色彩的小說(shuō)，因?yàn)樗帧岸巍薄盎亍?，篇幅較長(zhǎng)，故事曲折，有明確的主人公唐三藏和猴行者。在故事內(nèi)容上，作者認(rèn)為三藏在猴行者幫助之下前往大梵天王宮赴齋，故事情節(jié)與敦煌藏卷《葉凈能詩(shī)》中的唐明皇在葉凈幫助之下往月宮赴宴非常相似。經(jīng)過(guò)樹人國(guó)時(shí)，又有行者被黑店主人變成驢子的故事，而這正與唐人薛漁恩《河?xùn)|記》（板橋三娘子）中的相關(guān)情節(jié)相似。在語(yǔ)言表達(dá)上，作者發(fā)現(xiàn)《取經(jīng)詩(shī)話》有同時(shí)代敦煌藏卷中早期白話小說(shuō)共有的演唱程式化語(yǔ)句。根據(jù)這些材料，作者得出結(jié)論：“《取經(jīng)詩(shī)話》是一篇出自民間藝人之手的充滿民間文化色彩的唐人小說(shuō)。”言之有據(jù)，令人信服。

其次是唐蕃文學(xué)文化交流的論文。唐時(shí)唐蕃交流非常頻繁，作者的研究再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的交流盛況，為唐代文學(xué)研究處理類似問(wèn)題提供了可信的背景和可資借鑒的范式。祿東贊是吐蕃贊普松贊干布的使者，《舊唐書》有相關(guān)介紹，藏族文學(xué)中“六試婚使”的故事，講得就是他通過(guò)唐太宗六次考驗(yàn)，成功為贊普迎娶文成公主的赫赫事跡。作者在《祿東贊故事的文化分析》中認(rèn)為這個(gè)故事受到了佛經(jīng)故事《棄老國(guó)緣》的影響，在松贊干布時(shí)代佛教雖然傳入了吐蕃，但當(dāng)時(shí)其地的主要信仰為苯教，而祿東贊家族則為苯教的堅(jiān)定信仰者和支持者。在掌握吐蕃權(quán)力且信奉苯教的葛爾家族衰亡之后，佛教才逐漸興盛起來(lái)。在宗教傳播中，為了擴(kuò)大影響，佛教徒不惜把佛經(jīng)故事附會(huì)到祿東贊這個(gè)苯教徒身上，因此才有了機(jī)智祿東贊的求婚傳奇。追根溯源，言之成理。

更加吸引人眼球的是《吐蕃詩(shī)人“明悉獵”》一文，這是作者翻閱《全唐詩(shī)》的產(chǎn)物。材料記載，景龍四年（710）正月五日，唐中宗與群臣作“柏梁體”聯(lián)句詩(shī)，明悉獵與會(huì)，且以七言詩(shī)句“玉醴由來(lái)獻(xiàn)壽觴”結(jié)尾。據(jù)作者考證，明悉獵此次來(lái)唐的主要任務(wù)是迎娶金城公主，身份是吐蕃舍人。二十年后（730年），他已經(jīng)升為吐蕃的“論”了（相當(dāng)于唐朝的宰相），且對(duì)促成唐蕃友好頗有功績(jī)。從這個(gè)典型事例可以看出，漢藏人民一家親由來(lái)已久，而唐詩(shī)就是維系這種關(guān)系的重要紐帶之一，古代吐蕃人仰慕漢文化中的唐詩(shī)，并進(jìn)行積極創(chuàng)作，在初唐時(shí)期即已見確鑿文獻(xiàn)證據(jù)。

本書體現(xiàn)出作者深厚的唐代文史功底和處理文獻(xiàn)的嫻熟能力。作者對(duì)唐代文獻(xiàn)非常熟悉，除了新舊《唐書》、各大家別集之外，如唐代墓志、敦煌文獻(xiàn)、吐蕃文獻(xiàn)、佛教文獻(xiàn)等，他都能夠驅(qū)遣自如，為我所用。

以上介紹了該書的基本內(nèi)容和特點(diǎn)，是筆者的一管之見。當(dāng)然，筆者也有疑惑之處，即《李白佛教詩(shī)歌略說(shuō)》一篇認(rèn)為李白的號(hào)“青蓮居士”源于佛教，實(shí)際上也有學(xué)者指出“青蓮”不僅是佛教常典，同樣還是道教典故，而且道典是先起之義，佛典是后起之義。后來(lái)居上，但是前者并未退出。筆者對(duì)佛道二家俱不知曉，以此求教于方家。